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生活在樹(shù)上

實(shí)踐傳統(tǒng)都已經(jīng)瓦解完了”為嚆矢,。濫觴于家庭與社會(huì)傳統(tǒng)的期望正失去它們的借鑒意義,。但面對(duì)看似無(wú)垠的未來(lái)天空，我想循卡爾維諾"樹(shù)上的男爵”的生活好過(guò)過(guò)早地振翮,。

我們懷揣熱忱的靈魂天然被賦予對(duì)超越性的追求,，不屑于古舊坐標(biāo)的約束,，鐘情于在別處的芬芳,。但當(dāng)這種期望流于對(duì)過(guò)去觀念不假思索的批判，乃至走向虛無(wú)與達(dá)達(dá)主義時(shí),，便值得警惕了。與秩序的落差、錯(cuò)位向來(lái)不能為越矩的行為張本,。而縱然我們已有翔實(shí)的藍(lán)圖,，仍不能自持已在浪潮之巔立下了自己的沉錨,。

“我的生活故事始終內(nèi)嵌在那些我由之獲得自身身份共同體的故事之中,。”麥金太爾之言可謂切中了肯綮,。人的社會(huì)性是不可祓除的,，而我們欲上青云也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在因風(fēng)借力。社會(huì)與家庭暫且被我們把握為一個(gè)薄脊的符號(hào)客體，一定程度上是因?yàn)槲覀兩腥狈w驗(yàn)與閱歷去支撐自己的認(rèn)知,。而這種偏見(jiàn)的傲慢更遠(yuǎn)在知性的傲慢之上,。

在孜孜吃砣以求生活意義的道路上,，對(duì)自己的期望本就是在與家庭與社會(huì)對(duì)接中塑型的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而我們的底料便是對(duì)不同生活方式,、不同角色的覺(jué)感與體認(rèn),。生活在樹(shù)上的柯希莫為強(qiáng)盜送書(shū),，興修水利，又維系自己的愛(ài)情,。他的生活觀念是厚實(shí)的,，也是實(shí)踐的。倘若我們?cè)趯?duì)過(guò)往借韋伯之言"祓魅”后,，又對(duì)不斷膨脹的自我進(jìn)行“賦魅”,，那么在丟失外界預(yù)期的同時(shí)，未嘗也不是丟了自我,。

毫無(wú)疑問(wèn),，從家庭與社會(huì)角度一覘的自我有偏狹過(guò)時(shí)的成分。但我們所應(yīng)摒棄的不是對(duì)此的批判,，而是其批判的廉價(jià),，其對(duì)批判投誠(chéng)中的反智傾向。在尼采的觀念中,，如果在成為獅子與孩子之前,，略去了像駱駝-樣背負(fù)前人遺產(chǎn)的過(guò)程，那其“永遠(yuǎn)重復(fù)”洵不能成立。何況當(dāng)?shù)V工詩(shī)人陳年喜順從編輯的意愿,，選擇寫迎合讀者的都市小說(shuō)，將他十六年的地底生涯降格為橋段素材時(shí)，我們沒(méi)資格斥之以媚俗,。

藍(lán)圖上的落差終歸只是理念.上的區(qū)分,，在實(shí)踐場(chǎng)域的分野也未必明晰,。譬如當(dāng)我們追尋心之所向時(shí),，在途中涉足權(quán)力的玉墀,，這究竟是伴隨著期望的泯滅還是期望的達(dá)成?在我們塑造生活的同時(shí),，生活也在澆鑄我們,。既不可否認(rèn)原生的家庭性與社會(huì)性,，又承認(rèn)自己的圖景有輕狂的失真,，不妨讓體驗(yàn)走在言語(yǔ)之前。用不被禁錮的頭腦去體味切斯瓦夫米沃什的大海與風(fēng)帆,，并效維特根斯坦之言,，對(duì)無(wú)法言說(shuō)之事保持沉默,。

用在樹(shù)上的生活方式體現(xiàn)個(gè)體的超越性，保持婞直卻又不拘泥于所謂“遺世獨(dú)立”的單向度形象。這便是卡爾維諾為我們提供的理想期望范式,。生活在樹(shù)上一始終熱愛(ài)大地，升上天空,。

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