唐末五代,,對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間,,故其社會(huì)地位并不高,。入宋以后,宋朝皇室封關(guān)羽為王,,立廟祭祀,與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟,。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高,。這反映出( )
A. 理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念
B. 小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及
C. 時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合
D. 民族融合推動(dòng)民間信仰變革
唐末五代,,對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間,,故其社會(huì)地位并不高,。入宋以后,宋朝皇室封關(guān)羽為王,,立廟祭祀,與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟,。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位迅速提高,。這反映出( )
A. 理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念
B. 小說繁榮促進(jìn)關(guān)羽形象普及
C. 時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合
D. 民族融合推動(dòng)民間信仰變革
答案
C
解析
試題分析:理學(xué)為民間信仰注入了新的內(nèi)容,而非理學(xué)是社會(huì)價(jià)值觀念的整合,,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,;
小說的繁榮在明清時(shí)期,與材料宋金時(shí)期不符,,故B項(xiàng)錯(cuò)誤,;
當(dāng)時(shí)宋金對(duì)抗的時(shí)代要求,借助民間信仰,,融合了理學(xué)對(duì)人格的塑造,,使關(guān)羽的社會(huì)地位迅速提升,故C項(xiàng)正確,;
“宋朝皇室封關(guān)羽為王,,立廟祭祀”“金朝也下令重修關(guān)廟”是官方行為,故D項(xiàng)錯(cuò)誤,。
擴(kuò)展知識(shí)
儒家文化的本質(zhì)及其在構(gòu)建時(shí)代精神中的地位,、作用,、意義
儒家文化從古至今不斷發(fā)展,其有沒有一個(gè)共同的本質(zhì),。換言之,,從古至今儒家文化有沒有一個(gè)一以貫之的東西。這實(shí)際上也關(guān)系到儒家文化對(duì)于當(dāng)代的時(shí)代精神構(gòu)建能夠發(fā)揮何種作用的問題,。對(duì)于這些問題,,不同的學(xué)者提出不同的看法。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山研究員指出,,在探討儒家文化是否符合我們的時(shí)代精神時(shí),,就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認(rèn)為這個(gè)“常道”應(yīng)是從先秦儒學(xué)到秦以后儒學(xué)所一以貫之,、始終堅(jiān)持,、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念,。在他看來,,這個(gè)“常道”所包含的主要內(nèi)涵或核心價(jià)值就是:崇尚道德、以民為本,、仁愛精神,、忠恕之道、和諧社會(huì),。他認(rèn)為在我們現(xiàn)當(dāng)代的“時(shí)代精神”中,,繼承了儒家文化的“常道”,弘揚(yáng)了“中華精神”,,這是中國(guó)文化之相“因”,;而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素,其所增“益”的則是民主法治,、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)主義原則等等。安徽大學(xué)解光宇教授認(rèn)為儒家的本質(zhì)包括“內(nèi)圣外王”的人生觀,、“天人合一”的自然觀,、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀,、“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀等五個(gè)方面,。南開大學(xué)李憲堂副教授則指出,傳統(tǒng)天然具有建構(gòu)性與阻滯性的兩面性,。他反對(duì)把傳統(tǒng)奉為拜物教的對(duì)象,,反對(duì)在未經(jīng)基礎(chǔ)清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)的正確做法是,,服從于實(shí)踐的辯證法,,把握時(shí)代的根本,,關(guān)注現(xiàn)實(shí)的課題,把倫理,、道德總是與戰(zhàn)略,、策略問題分開處理,把群眾性的精神需要和集團(tuán),、個(gè)人的利益訴求區(qū)別對(duì)待,。
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