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“內(nèi)圣外王”之說(shuō)不符孔子圣人觀
現(xiàn)代新儒家喜以“內(nèi)圣外王”四字綜括孔子之道及其所開創(chuàng)的儒家思想,。殊不知，內(nèi)圣外王之說(shuō)實(shí)有悖于孔子圣人觀,。
孔子本人未以內(nèi),、外之分來(lái)定“圣”、“王”之別,。他所視之為最高境界的“圣”,，內(nèi)在之德與外化之功必須兼?zhèn)洌幢仨殐?nèi)外兼通,?！墩撜Z(yǔ)·雍也》載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如,？可謂仁乎,？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎,！堯舜其猶病諸,！’”孔子以“博施于民而能濟(jì)眾”為“圣”，“圣”圣顯然并非僅指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在之德,，而更重外在的惠民濟(jì)眾——甚至連王天下之堯舜都不足以當(dāng)此,。此“圣”雖然遠(yuǎn)超仁境，但卻以仁為根本,，仁即“己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”，而立人,、達(dá)人至其極,，即是博施于民而濟(jì)眾，亦即圣,?？梢姡词故侨示?，孔子也不認(rèn)為其僅指?jìng)€(gè)人的內(nèi)在之德,，而還必須有外在的立人、達(dá)人之功,，至于作為仁之極的圣境,，其必備化人之功，自不消說(shuō),。這一思想,，孔子在他處還有更明確的表達(dá)。在他與子路的一段對(duì)話中,，孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的必由之路,，但卻遠(yuǎn)未臻圣境,。“修己以安百姓”方可成圣。顯然,，孔子所謂“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化,，而不僅僅是指與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德。
《說(shuō)文解字》訓(xùn)“聖（圣）”為“通”,，則孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”,，可謂不違訓(xùn)詁,。如認(rèn)為“內(nèi)圣外王”意指內(nèi)修圣德而外施王政,，是僅把圣解作圣德，此解既不合訓(xùn)詁,，又違背孔子的思想,。儒家經(jīng)典《五行》以“聞而知之”為圣，此解與“圣”之本義正相通。《說(shuō)文》認(rèn)為“聖從耳”,，段玉裁注引《風(fēng)俗通》曰“聖者,，聲也，言聞聲知情”,。“聖”之甲骨文像人上著大耳。可見,，圣之本義當(dāng)與聽聞相關(guān)，而能聞聲知情則可謂之通,，故“通”乃“圣”之引申義,。《五行》所謂“圣”近乎其本義,，而孔子則取其引申義,。無(wú)論本義抑或引申義，圣都不能直接解作圣德,。故以“內(nèi)圣外王”概括孔子思想,，“圣”之義即無(wú)著落。
孟子已視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無(wú)王者之位之圣人,，且其圣人觀已有異于孔子,。荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體，以成“圣王”之教,。然荀子此“圣王”之“圣”僅為“盡倫之圣”,，顯然異于孔子所謂內(nèi)德外化兼通之“圣”?；蛟S正因受孟,、荀圣人觀之影響,，故“內(nèi)圣外王”之語(yǔ)雖始出于《莊子·天下》而非孟、荀之口,，然現(xiàn)代新儒家卻仍喜以之概括孔子及儒家思想,。只是他們未曾顧及，雖可以內(nèi)修其德,、外以德化統(tǒng)括孔子及儒家思想,，然無(wú)論就訓(xùn)詁抑或思想層面而言，皆難以將孔子之所思簡(jiǎn)約為“內(nèi)圣外王”,。
（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,，有刪改）
【1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A. 被孔子視為最高境界的“圣”,，必須兼具內(nèi)在之德與外化之功,，而他本人并未以內(nèi)、外之分來(lái)定“圣”“王”之別,。
B. 和個(gè)人的內(nèi)在之德相比,，孔子顯然更看重外在的惠民濟(jì)眾之舉，就此而言,，甚至連王天下的堯舜都不足以稱為“圣”,。
C. “圣”以仁為根本，而即使是仁境,，也必須有外在的立人,、達(dá)人之功，作為仁之極的圣境,，自然也應(yīng)該具備化人之功,。
D. “修己以安百姓”方可成“圣”，這里的“圣”是指內(nèi)外兼通的內(nèi)德外化完全不同于與外王之化有別的“內(nèi)圣”之德,。
【2】下列理解和分析,，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 《說(shuō)文解字》訓(xùn)“聖（圣）”為“通”，孔子以內(nèi)德外化兼通為“圣”,，兩者對(duì)于“圣”的理解在這一點(diǎn)上是一致的,。
B. 把“內(nèi)圣外王”理解為內(nèi)修圣德而外施王政，是把“圣”只解作圣德,，既不合訓(xùn)詁,，又與孔子的圣人觀不相符。
C. 由“聖”的甲骨文可知其本義當(dāng)與聽聞相關(guān),，而能如《說(shuō)文》所說(shuō)“聞聲知情”則可謂之“通”,，故“通”乃其引申義。
D. 《五行》以“聞而知之”為圣,，與“圣”之本義相近,，而孔子則取其引申義,，無(wú)論哪種“圣”都不能直接解釋為圣德。
【3】根據(jù)原文內(nèi)容,，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A. 孟子視孔子為內(nèi)懷圣人之德而外無(wú)王者之位之圣人,，他所理解的“圣”和孔子的“博施于民而能濟(jì)眾”的“圣”完全不同。
B. 荀子欲合“盡倫之圣”與“盡制之王”為一體以成“圣王”之教,，此“圣王”之“圣”與孔子所說(shuō)的“圣”明顯不同,。
C. “內(nèi)圣外王”之語(yǔ)雖非始出于孟、荀之口,，正因?yàn)槭芏擞绊?，現(xiàn)代新儒家卻仍喜歡以此概括孔子及儒家思想。
D. 作者博古通今,、引經(jīng)據(jù)典,，所引文段既有孔子自己的言論,，又有儒家其它的經(jīng)典篇章,，可謂材料豐富，論證有力,。
