中國泱泱五千年文明,，孕育了生生不息的中華民族,。整整五千年的文明史，延續(xù)到今天,，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會，希望對同學們有所幫助,，僅供參考,。
中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會 篇一
文化影響人們的實踐活動、認識活動和思維方式,，不同的文化環(huán)境,、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念,，都會影響人們認識事物的角度以及認識的深度和廣度,，影響人們在實踐中目標的確定和行為的選擇。進而言之,，傳統(tǒng)文化,，顧名思義，傳統(tǒng)是本民族一直以來依賴并延續(xù)的生活習俗,、人文理念,、審美觀點等等綜合在一起的民族根本性，傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年形成的,，是現(xiàn)代人們社會活動的行動指南和道德底線,，居家在外接人待物行為處事的準則，人生幸福社會和諧人類進步的保障,。
但是,，隨著人類社會的不斷進步，社會經(jīng)濟的高速發(fā)展,，人類社會已經(jīng)進入以工業(yè)化,、教育普及化和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明，許多的傳統(tǒng)文化被逐步淡化了,。
由于近代中國政治經(jīng)濟的畸形，導(dǎo)致在這一段歷史上出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的一次次質(zhì)疑,。中體西用,？全盤西化？持這些觀點的人在歷史上不是少數(shù),。到了現(xiàn)在,，圣誕節(jié),，萬圣節(jié)，這些西方節(jié)日甚至要比某些本來重要的傳統(tǒng)節(jié)日更加隆重,。當然這也是商家炒作的結(jié)果,，但無疑，許多人已經(jīng)出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的傾向,。
一個國家走向現(xiàn)代化,，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化,，否定傳統(tǒng)文化,，也是否定歷史，否定民族精神,?？梢哉f，一個國家民族的發(fā)展史,，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史,。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果,，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱,，精神上無所依托,。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題,，決不單純是個文化問題,，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。
否定傳統(tǒng)文化,，必然抹煞民族精神,。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的從認識論來看,，主要是由于以下三方面原因造成：首先,，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說,，是一堆毫無價值的垃圾,，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分,，是人類寶貴的精神財富,，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：
一,、自強不息的奮斗精神,。
中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生,，焉知死”,，并說：“天行健，君子以自強不息”,。正是這種入世的人生哲學,，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。這種自信自尊的精神是決不可少的,。
二,、知行合一觀。
三,、重視人的精神生活,。
中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲,。孟子提出“充實之謂美”,，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德,，對現(xiàn)代人格的塑造,，也是非常可貴的,。四,、有愛國主義精神。愛國主義,，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
五,、追求真理,，勇于奉獻的精神。
中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死,，忘恩負義,、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,，認為“朝聞道,，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮,，吾將上下而求索“的精神,。
六、團結(jié)互助,，尊老愛幼的倫理規(guī)范,。
古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼,。”一個社會只有嚴于律已,，寬以待人，形成團結(jié)互助,，尊老愛幼的社會風氣,，社會才能充滿溫馨與和諧，才以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深,。
其次,，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水,，而是一個動態(tài)系統(tǒng),。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng),。否則,，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來,。其實,，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水,、無本之木,。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng),，文明也隨之消失,。”所以對傳的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是,，具體問題具體分析,。
可見，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)在日益浮躁的社會風氣有相當強的調(diào)節(jié)作用,。然而,，許多人對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義分析僅局限于孔孟之言，缺乏實踐精神,。對于當今這樣一個已經(jīng)存在道德失范問題的社會而言,，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的修養(yǎng)方法更突顯出其必要性。只有當每一個人都自覺的以傳統(tǒng)文化的要求來約束自己并且努力地去結(jié)合實際來更新傳統(tǒng)文化,，社會的道德水準和道德意識才會得到一個很明顯的提升,。再審視當前社會,，由于人員流動性加大，我們很多時候都處于一個“陌生人社會”,，沒有熟人,，也就缺乏了一種輿論壓力，在這樣一種社會中很容易養(yǎng)成肆意胡為的習慣,。由此可見,，在這種情況下，更要重視自身的修養(yǎng),，我們要養(yǎng)成一種理想的道德人格憑借自己的`內(nèi)心信念,，無論身處何處都能依靠傳統(tǒng)文化教給我們的做人方法做出最正確的選擇并付諸行動。
傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代人來說,，是一種修養(yǎng)功夫,，是一種自律品質(zhì)。通過對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,，通過對傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)方面的實踐,，可以看到傳統(tǒng)文化永遠不會因時代變遷而失去現(xiàn)實意義。
中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會 篇二
我們會說：“清清白白做人,，干干凈凈做事”,，是力求從自身做到“清白和干凈。”但實踐證明,，若一個人只是想自身清白和干凈是不可能實現(xiàn)的,，因為在大千世界里，你不是孤立的一個人生活在這個世界上,，萬事,、萬物、萬情,、 萬欲會每時每刻影響著你,，改變著你。你只有真正明白了清白做人,，干凈做事是需要后天養(yǎng)成并自我修煉的,，你才能踏上“推天道而明人事”的正途。這里所說的“道”就是中華傳統(tǒng)的倫理道德,，它是中華民族團結(jié)一心,，不斷進步，走向繁榮智慧的源泉,，是中華民族綿延不絕,，生生不息的精神所在。正如《弟子規(guī)》在“余力學文”中所說：“但力行，不學文,，任己見,，昧理真”，所以,，力行(實踐)與學文(學習)要緊密結(jié)合,，即知行合一，以身作則,，從自身做起才能學以致用。
學習傳統(tǒng)文化,，一是長智慧,。通過學習傳統(tǒng)文化，特別是國學經(jīng)典,，我們可以從先賢圣哲那里學到很多,，學習、工作,、生活的道理,，特別是如何對待學習、對待工作,、對待生活的道理,。這些道理都是根植于這片土地的東西，完全可以指導(dǎo)我們正確的做事處世,。二是學理智,。通過學習傳統(tǒng)文化，讓我深深地了解了中華文化的深沉和厚重,，其中,，自強不息的精神追求，厚積薄發(fā)的治學原則,，天人合一的宇宙觀念,，順其自然的生存理念，等等,，都會不斷啟迪我們,，要我們活得理智，保護自然,，與自然和諧相處,。三是懂禮儀。學習傳統(tǒng)文化,，讓人印象最深的就是,，從遠古時期，我們的先人就知禮儀，講禮儀,。我國的禮儀甚至發(fā)源于三皇五帝時期,，成熟于商周時期。作為禮儀之邦,，我們的先人最早脫離于蠻荒,，進入文明。目前,，我們的社會禮儀傳統(tǒng)有失傳的危險了,，人們已經(jīng)不十分講禮儀，連給老人,、小孩讓坐都不多見了,，確實到了提倡學傳統(tǒng)，講禮儀的時候了,。
通過學習,，我對中國傳統(tǒng)文化有了更進一步的認識，我要把中國傳統(tǒng)文化中的有價值的內(nèi)容,，用來把今天的工作做得更好,，實現(xiàn)它的現(xiàn)代價值?！兜茏右?guī)》是良師,、是益友、是人生的起點,，是大廈的基石,，只要人人學習《弟子規(guī)》傳承傳統(tǒng)文化，我們的明天將會更加美好,，愛會隨處可見,，社會會更加和諧，我會用《弟子規(guī)》來規(guī)范自己的行為,，在工作中做一個好老師,，好同事。
傳統(tǒng)文化讓更多的人從中受益,，讓更多的人去學習,、體會和感悟，彌補自己的過錯,，讓所有的人學會感恩,，學會誠信做人誠實做事，共同營造一個和諧,、融洽的社會環(huán)境,。也希望傳統(tǒng)文化大論壇能夠多在人們的生活中舉辦和宣傳，使社會健康發(fā)展。
中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會 篇三
一,、學習傳統(tǒng)文化可以豐富大學生的精神修養(yǎng),，規(guī)范思想品德。
中國傳統(tǒng)文化歷來倡導(dǎo)的以道德實踐來提升人的精神境界,，對自己對社會都要具有高度的責任感,，倡導(dǎo)應(yīng)建立的關(guān)心人，愛護人,、尊重人的協(xié)調(diào)有序的人際關(guān)系,，特別是“格物、致知,、正心,、誠意、修身,、齊家、治國,、平天下”的道德實踐要義,，時當代大學生道德修養(yǎng)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)作用。
二,、學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學生的愛國情懷
愛國主義作為傳統(tǒng)文化的核心對大學生具有重大意義,。愛國主義思想在不同的時代有不同的內(nèi)涵，后一時代的人們總是把前一時代的優(yōu)秀思想精華繼承下來,，而且有新的補充,，發(fā)揚光大。在新的時代,，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上,。經(jīng)過世世代代的沉積、凝集,、升華,、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心,。
三,、學習傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)大學生積極的人生態(tài)度
安貧樂道的人生態(tài)度——“飯疏食，飲水,，曲肱而枕之”,，這種處貧賤而樂在其中的人生態(tài)度是一種精神享受，而此時的人格世界是一種安然,、充實又自得的世界,。
四、學習傳統(tǒng)文化對大學生禮儀道德的培養(yǎng)
禮儀道德，是貫穿于中國文化的主體部分,，可以說是其他一切文化基礎(chǔ),。而以儒家為代表的封建道德，又是構(gòu)成中華文化的主要因子,，幾千年來,，人們一切生命活動，皆以其為基礎(chǔ),。“內(nèi)修外教”,、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”,、“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”、“舍生取義,，殺身成仁”,、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等,。這種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,，對于塑造大學生自身品格，有著重要意義,。
中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會 篇四
今年寒假期間,，進行了“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)弘揚中國傳統(tǒng)文化”的社會實踐?；顒又?，采用“點面結(jié)合”，即選取典型項目踩點的方式深入學習和了解了__地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和傳承,、保護現(xiàn)狀,，并在大學生及其他各類人群中宣傳了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都是我們中華民族的瑰寶,，而相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性在于它不是實實在在的物質(zhì)實體可以以一種固定的形態(tài)被保存下來。它只能存在于人們的意識中,，其傳承載體只能是人,，而這無疑增加了它的傳承難度。
在現(xiàn)代文明的沖擊下,，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承正面臨著極大的困難,。諸如蘇繡、香山幫建筑營造技藝,、御窯金磚等,，其在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用價值與其保護與傳承所需花費的人力,、物力、財力在某種程度上并不成正比,。為保護人類珍貴的遺產(chǎn),，聯(lián)合國教科文組織已呼吁中國藝術(shù)研究院以及其他各有關(guān)單位為研究和保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展相關(guān)的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū),！
__擁有豐厚的文化底蘊,，在這片土地上有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古梅山,、老街歷史,、山地漁獵文化、稻作文化,、新化山歌,、舞春牛、手獅舞,、抬故事,、梅山儺戲等藝術(shù)……數(shù)不勝數(shù)，不得不令人自豪,。但另一方面,，__地區(qū)的大部分人們對自的非遺了解的并不是很深。
由此我們想到,，何不在大學生及其他一些社會群體中宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的光輝歷史和保護現(xiàn)狀從而激發(fā)公眾的保護熱情呢？這將是一件很有意義的事,。
活動目的：
1,、構(gòu)建和諧社會、培育民族精神,、建設(shè)先進文化,、全面推動文明對話和社會的可持續(xù)發(fā)展！
2,、探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀與發(fā)展問題,，深入認識它的概念內(nèi)涵和獨特價值！
3,、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本方法及其傳承規(guī)律,，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的各種實踐問題！
4,、引起全社會的關(guān)注,，讓大家了解非物質(zhì)文化當前的發(fā)展狀況，呼吁大家(特別是高校大學生)加入保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊伍中來,！
5,、利用大學生的獨特視覺角度,，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡,，了解先輩的生活意識形態(tài),，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考，甚至是對人類文明發(fā)展的探究,！
活動成果：
1,、活動激發(fā)和體現(xiàn)了公眾的民族精神和民族自豪感。
我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個中華民族的寶貴財產(chǎn),，我們的活動旨在探索非遺有效的保護,、傳承機制，宣傳保護和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,，激發(fā)公眾的保護意識,。活動過程中,，公眾在不同程度上表現(xiàn)出了對蘇州非遺的熱情和強烈的民族自豪感,，我們?yōu)閾碛羞@些璨燦的文化遺產(chǎn)而驕傲。
2,、活動中我們深入學習和了解了__地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀以及它的獨特內(nèi)涵,。
目前，__的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況不容樂觀,，公眾對于婁底非遺的關(guān)注度不高,。前面說到非遺的的傳承載體只能是人，而對于眾多古老的技藝,，并不是很容易就能學會并且學成后相對一些賺錢較快的工作也有其弱處,。所以許多年輕人不愿意花時間和精力去學習。另外它的傳承方法一般都是由老藝人授徒,，傳承效率不是很高,。
另外非遺之所以能被這樣保護是有其獨特的價值和內(nèi)涵的。百年來業(yè)余生活的方式,，已經(jīng)在無形之中打上了婁底獨特的烙印,。這些一旦失傳，損失將是巨大的,。
3,、關(guān)于非遺保護的方法和規(guī)律總結(jié)。
活動中,，通過資料我們了解到目前由國務(wù)院文件提出的非遺保護的十六字方針：“保護為主,、搶救第一、合理利用,、傳承發(fā)展”,。
由這十六個字可看出,，非遺急需的是搶救其次是保護，這些古老技藝,，少一樣就沒一樣,，不抓緊搶救就很有可能失傳！另外傳承的同時也要尋求發(fā)展,，以更好地生存下去,。但是我們也必須知道，但凡此類保護都是要投入大量人力,、物力和財力的,，而對于大部分付出這些投入的單位也好，個人也好,，其目的不僅僅是單純的非遺技藝得以傳承,，而是他的經(jīng)濟利益是否值得那樣的投入？其次,，人們都是愛追求現(xiàn)代化的,、更舒適的生活的，而一些非遺項目能否與現(xiàn)代化的生活環(huán)境相契合,？
通過幾天的活動以及一些資料并結(jié)合自己的思考,，我提出以下幾點對非遺的保護上的建議：
第一、首先要在公眾中宣傳非遺的基本知識,，要讓人們從而認識到非遺對于民族的重要性,，從而激發(fā)人們對非遺的認同感。一個國家,、一個地區(qū)的非遺歷經(jīng)幾百年已經(jīng)有了民族的根基,，是一個國家、一個地區(qū)的身份證,。
具體的我們可以經(jīng)常搞一些活動,，如傳統(tǒng)戲曲節(jié)目進社區(qū),、進校園,，非遺作品展覽之類的，當我們從自己身邊的非遺中看到自己先輩的身影,，并聯(lián)想到自己時,，難道我們不會為自己是中國人，擁有這樣的傳統(tǒng)文化而自豪嗎,？我相信一旦有了這樣的認同感大家就會自發(fā)地為保護非遺盡一份力,。保護非遺是要有一定的民眾根基的，并不是光靠一個傳承人,、一個保護單位就能做好的,。
第二,、“教育要從娃娃抓起”，非遺的保護也與此有相通之處,，我想從小就開始教育孩子關(guān)于非遺的知識無疑是有好處的,，因為畢竟他們是要承擔起保護非遺的重任的啊,！就好比現(xiàn)在一些小學課程中開設(shè)了京劇課,，孩子們從小就接觸、了解了,，長大了自然會在不知不覺中有了對京劇的保護熱情,。
第三、國家完善相關(guān)的法律法規(guī),。雖然目前我們已有了一些相關(guān)法律法規(guī),，但借鑒一些國外好的政策來完善自己還是有好處的。
第四,、對非遺傳承人及普通藝人提高待遇,，比如在日本，對國家級的藝人每年都會撥放相當數(shù)目的扶助金以供他們專心磨練技藝和培養(yǎng)傳人,。這樣,，藝人們有了客觀的收入后自然能心無旁騖地欠薪鍛煉，發(fā)揚非遺技藝,。另一方面,，就目前來看，傳統(tǒng)的“師傅帶徒弟”的傳承方式效率不是很高,，可否擴大規(guī)模,，“批量”式培養(yǎng)藝人呢？
第五,、非遺項目在傳承的同時也應(yīng)該也所創(chuàng)新,，在繼承傳統(tǒng)項目的同時開發(fā)新的發(fā)展方向，以有利于自身的生存,。但需要注意的是,，創(chuàng)新的同時也不能丟了傳統(tǒng)，創(chuàng)新更多的是方法而非目的,。
以上只是我個人的想法,，還有許多的不成熟的地方。
活動后記：
一個星期的活動讓我學到了很多,，我為我們有這樣璀璨而光輝的文化遺產(chǎn)而自豪,，但同時也為它們艱難的處境而揪心，祖宗留給我們的財產(chǎn)我們沒有理由丟掉,。
非遺是一個民族文化內(nèi)涵的最佳體現(xiàn),，而當我們盲目追逐外來的一些新鮮的文化如圣誕節(jié)等等,，我們漸漸冷落了我們自己的，傳統(tǒng)的東西,。誰還會想到我們過端午節(jié)的意義,？僅僅是去超市買一些速凍的粽子吃了意思一下嗎？會有人再鄭重其事地親手包了粽子并聯(lián)想到我們的屈原,、我們泱泱大國的悠悠歷史了嗎,？你會說有，但你必須承認這樣的人越發(fā)地少了……8月7號立秋,，向來我們有立秋節(jié)氣“啃秋”的習俗,，即在立秋之日啃吃西瓜，意用西瓜啃去余夏暑氣,，啃下“秋老虎”,，迎接涼爽的秋季。但今年我自己家就沒有“啃”瓜,，甚至,，我是在立秋當天才知道有這個習俗的！不想說“悲哀”這個詞,，但確實有很多無奈吧,！
前些日子又聽聞韓國要將“風水”申請為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貼吧內(nèi)自然是嘩然一片,，韓國,，你已經(jīng)不是一次企圖竊取我們的東西了！但我們在指責韓國的強盜行為的同時有沒有想過這一切是為什么,？如果我們一早就已經(jīng)將這些申請了,、保護好了，他韓國還能有可乘之機嗎,？難道真的要等到那么一天,，端午節(jié)不是我們的了、漢字不是我們的了,、中藥不是我們的了,、風水不是我們的了……我們一回首發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)屬于我們的東西不再屬于我們的時候才恍然大悟嗎？亡羊了還補的了牢嗎,？我是很想平靜地寫完的,，但到了最后這邊自己又有些憤慨了,，因為韓國,，更因為我們自己！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啊,，幾百年流傳下的東西能毀在我們手里嗎,？
中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展心得體會 篇五
當今世界全球化已是一個不可阻擋的趨勢,，當全球化給我們帶來好處與便利時，文化與文化之間的沖擊也破壞著國家與國家之間的和諧,。面對各國文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承者的我們應(yīng)對外來文化有著取其精華,，棄其糟粕的態(tài)度。
中華文化是中華民族生生不息,，團結(jié)奮進的不竭精神動力,，是中華民族共有的精神家園，更是世界文化大花園中的一朵璀璨的奇葩,。但隨著西方文化浪潮的侵入,。中國人心中的民族文化開始逐漸失去顏色。節(jié)日文化的入侵深深的侵染了人們的思想,。我過的七夕節(jié)從古至今流傳了幾千年但現(xiàn)在卻被西方人稱為情人節(jié)的節(jié)日所代替,。每當這時，商場中,、大街上各種這樣打折出售的廣告牌上都是情人節(jié)這幾個字,。可見七夕節(jié)早已淡出了人們的視野,，國民對待本國文化的態(tài)度冷漠,，對別國的文化卻充滿了熱情，這致使中國人民喪失了民族文化的價值觀念,，這對中國文化的發(fā)展道路產(chǎn)生了深遠的影響,，所以我們要增強對傳統(tǒng)文化的認同感，提高人們對傳統(tǒng)文化的熱情,。
曾經(jīng)散落到街頭的傳統(tǒng)小吃已成過往云煙,，最熱的肯德基、麥當勞這些“洋房”頂替了小吃原來的地位,，國外的名牌服飾也成為年輕人爭相攀比的目標,，國產(chǎn)品牌幾乎無人問津。如潮水般涌來的文化,，已經(jīng)滲透到了中國的大街小巷,，曾今對傳統(tǒng)文化那種刻骨銘心的感覺正在漸行漸遠，那種魂牽夢繞的情節(jié)正在煙消云散,。幾千年來中華文明雖歷經(jīng)滄桑飽受磨難卻綿延不絕,，歷久彌新，如今卻面臨著破壞與毀滅,，這是國人的不幸,，但同時也給我們敲響了警鐘，一個高速發(fā)展的大國如果喪失了民族文化那將是何等的可悲與可怕。
我們不能再重復(fù)歷史,，不能再像百年前那樣成為一個任人宰割的肥羊,，我們既要守住自己的文化，也要大力弘揚優(yōu)秀中華文化,，推動中華文化走向世界,，讓世界都開滿中華文化之花，就像孔子學院在世界各地開辦一樣,，傳播著中國悠久的歷史文化,，用獨特的中華文化去感染世界，讓世界都了解中國,，讓中華文化在他們心中生根發(fā)芽,。西方文化的浪潮能撲向我們，那中國文化的風暴必將刮向西方,。
中華文化是世界古代文明中唯一沒有中斷而發(fā)展至今的偉大文化,。它需要我們的保護與發(fā)揚，但同時面對外來文化我們也必須持有取其精華棄其糟粕的態(tài)度這樣才能讓中華文化繼續(xù)揚帆遠航,！
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