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《人性論》是近代經(jīng)驗(yàn)論的壓軸之作,，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，今天小編為大家?guī)黻P(guān)于《人性論》讀后感1000字的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)韼椭?，接下來就跟著小編一起來看看吧?/p>

【篇一：《人性論》讀后感1000字】

《人性論》讀后感四篇

我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識,。

對于人之認(rèn)識能力,，在哲學(xué)上至少存在著兩個(gè)似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論,?？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識“存在”的可能性,。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性,。二者看似對立，在我看來,，實(shí)則不對立,。相反，它們可以相互補(bǔ)充,，共成一個(gè)體系,。但也有必要將其區(qū)分開來,，而這并非是因?yàn)槠溆^點(diǎn)針鋒相對，而是因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)的點(diǎn)即側(cè)重點(diǎn)不同,。為什么是這樣呢,？那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識“存在”的可能性呢,？

首先,，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的,，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”,。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性,，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的,，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。也許我們能認(rèn)識事物的很多方面,，但由于受認(rèn)識主體（主要是人）個(gè)人或集體知識結(jié)構(gòu),，認(rèn)識能力，實(shí)踐水平以及認(rèn)識工具等主客觀條件的制約,，認(rèn)識主體對事物的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化,，甚至是一個(gè)不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識將是不徹底的和不完整的,。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素,，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì),？它是否有一個(gè)靜止的,、絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)？所以,，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底,、完整地認(rèn)識事物時(shí)，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬,。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么,。”畢竟,，我能還是能認(rèn)識點(diǎn)什么的,！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”,。那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢,？我想，首先是依靠我們的感官,，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛,、耳朵,、鼻子、舌頭,、皮膚和手腳等,，相應(yīng)的便有視覺、聽覺,、嗅覺,、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在,，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式,，其認(rèn)識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。其次,，便是人的理性,，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在,，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等,。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”,，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多,，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化，可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面,，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性,，即我們可以無限地接近事物的“真理”（在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”），但卻無法窮盡“真理”,。而除人類之外的動(dòng)物的認(rèn)識或意識是很少甚至不存在理性的,，即便有，也是不完善的,，因?yàn)槔硇允巧鐣漠a(chǎn)物……

另一方面,，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的,，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的,。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”,、“善”,、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心,，對事物的存在起著決定性的作用,，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底,、完整,、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì),，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。依據(jù)上文所說的,，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認(rèn)識‘存在’,、‘認(rèn)識的有限性以及認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的有關(guān)’。”下面,，我將著重通過討論“我們怎樣認(rèn)識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù),。我們常說“眼見為實(shí)”，然而,，真的如此嗎,？究竟什么是“實(shí)”即什么是“真實(shí)”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實(shí)”的嗎,？還有,，你看到的事物一定是“真實(shí)存在”的嗎？是否存在“不真實(shí)”的可能,？對于這些問題,，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí),。事實(shí)上,，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響,，我們在觀察事物時(shí),，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。另外,，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的,，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬,，首先,，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí),，我們也許會用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn),，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫,，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”,，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在,。其次,，人認(rèn)識事物的“真實(shí)”還受到了人的理性能力制約,。最后,，我們并不能剔除我們在認(rèn)識事物時(shí)所抱有的主觀偏好,，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識事物時(shí)所抱有的主觀偏好,，那么,，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識的事物一定真實(shí)，會不會是我們認(rèn)為的真實(shí)呢,？我想,，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉?hellip;…

【篇二：《人性論》讀后感1000字】

休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想,、認(rèn)識觀念的唯一來源,，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi),。只有人感覺到的事物,，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的,，因此也是不存在的,。

這很容易讓人聯(lián)想到《黑帝國》，人在真實(shí)與網(wǎng)絡(luò)之間行走,，我們分不清自己是方程式還是血肉的人,。獲得四項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德,、黑格爾,、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面,，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少,。對于這個(gè)論點(diǎn)我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因?yàn)榻裉熘袊乃伎挤绞皆谀撤N程度上也沒有超出老子和孔子的時(shí)代,。

另一方面,，由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題,，是人的認(rèn)識所不能把握的,，因此是不可知的。

這就是不可知論,。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念,，并非與本文詞義相關(guān)。）

培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的）,，我們有理由相信,，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。

接下來,，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中,，無人能解。后來,，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價(jià)值判斷,，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來,。直到十四世紀(jì)中葉,，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力,。

這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演,，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的,。人類對待任何一項(xiàng)改變世界的`新技術(shù)：核能,、計(jì)算機(jī)、克隆,、GOOGLE……所持的幾乎都是這種態(tài)度,。舉個(gè)例子，從2004年10月開始,，美國AppliedDigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn),，為大約1000名美國人的表皮下植入了RFID人體芯片，以便利用RFID掃描器獲取個(gè)人特征,。大部分人會認(rèn)為這有點(diǎn)可怕,，我也有點(diǎn)。

科學(xué)之于人類,，仿佛理性之于道德,，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫?？墒切葜兺覀?，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯(cuò)誤的,。

【篇三：《人性論》讀后感1000字】

這本書,，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié),，看起來有點(diǎn)枯燥,，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境,，感觸最大的地方,，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因,，我印象深刻,。

休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我,，或是我們親切地意識到它的思想,、行為和感覺的那個(gè)同一的人格,；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想,、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯,。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者,。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言,，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn),。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧,；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨,。愛和恨的對象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的,，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的,。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的,，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂,，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對自己的性格,、天才,、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己,，并取得人們的愛和贊美的,。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件,，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因,；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人,。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān),，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。

其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng),，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過,。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象,，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演,，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以,，即使是失業(yè),、失意、失利,、失勢,，甚至是失戀，都不是什么大不了的事,，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢,。

這就是我讀這本書，這一卷,、這一章,、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐,。

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