陳延斌的作品一直是我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一,，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨、深深品味,。下面是小編整理的《家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材》閱讀答案,，一起來(lái)看看吧。
《家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材》閱讀原文：
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中國(guó)血緣宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)里產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的特有文化現(xiàn)象,，是一種以儒家文化為基本內(nèi)核的倫理型文化,，在歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用,。
家訓(xùn)文化以別具特色的教化方式保證了傳統(tǒng)社會(huì)家庭生活、社會(huì)生活的穩(wěn)定,，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文明進(jìn)步,。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中談及撰寫(xiě)家訓(xùn)初衷時(shí)指出：“夫同言而信,，信其所親,；同命而行，行其所服,。禁童子之暴謔,，則師友之誡，不如傅婢之指揮,；止凡人之斗鬩,，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭,。”正是由于家長(zhǎng)在孩子心目中的崇高地位,，以及代與代之間的血緣親情，家長(zhǎng)的訓(xùn)諭比起他人教誨更容易被孩子接受,，更易于通過(guò)熏陶濡染使之入耳入心,。
家規(guī)族訓(xùn)規(guī)約是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式，有利于家國(guó)整合機(jī)制的形成和鞏固,。在家國(guó)同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì),，齊家睦族是社會(huì)得以治理與維持穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。國(guó)是家的擴(kuò)大,，家是國(guó)的縮小,。家訓(xùn)文化最基本的功能是倫理教化功能，家訓(xùn)教化在家庭,、宗族中有效倡行了敦親睦鄰、立身修德,、謙恭處世等倫理道德準(zhǔn)則，熏陶出品德高潔,、清正廉明,、為國(guó)為民的名臣賢士,，促進(jìn)了家國(guó)整合機(jī)制的鞏固?？梢哉f(shuō),，家規(guī)族訓(xùn)作為國(guó)家法的重要補(bǔ)充,，發(fā)揮著維護(hù)家庭宗族穩(wěn)定,、調(diào)控民間社會(huì)秩序和保持國(guó)家長(zhǎng)治久安的作用。
傳統(tǒng)家訓(xùn)文化推進(jìn)了儒家思想的世俗化和社會(huì)化,，加速了儒學(xué)的傳播。雖然早在漢武帝時(shí)期就宣布了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,，實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策,，然而由于社會(huì)成員文化水平偏低,，語(yǔ)意深刻玄奧的儒家典籍傳播受到了很大制約,。家訓(xùn)教化則不然，由于家長(zhǎng),、族長(zhǎng)撰寫(xiě)和訂立家規(guī)族訓(xùn)的宗旨是教化,、規(guī)范家人子弟,，為便于他們理解接受,，在語(yǔ)言上盡量避免晦澀難懂的詞句,。特別是宋明以來(lái)許多世家大族競(jìng)相刊行本族家訓(xùn)及歷代名士家訓(xùn)文獻(xiàn),，通過(guò)家訓(xùn)載體使儒學(xué)得到了更大范圍的傳播,。此外，有些家訓(xùn)著作還被作為私塾蒙館對(duì)兒童教育的啟蒙讀本,，這也在一定程度上推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化,。譬如,，朱柏廬《治家格言》雖僅五百余字,，但言約義豐,，多以對(duì)仗的格言警句、朗朗上口的韻語(yǔ),，闡述儒家為人處世,、治家修身之道，被尊為“治家之經(jīng)”,。由于它通俗流暢,、富含哲理，清代至民國(guó)年間一度成為童蒙必讀課本之一,，流傳甚廣,。
家訓(xùn)教化助推了優(yōu)秀家風(fēng)的營(yíng)造和傳承。家風(fēng)是一種無(wú)言的教化,，而優(yōu)秀家風(fēng)的培育離不開(kāi)家訓(xùn)文化的滋養(yǎng),。北宋司馬光以《家范》《訓(xùn)儉示康》等家訓(xùn)，倡導(dǎo)“謹(jǐn)守禮法”和“德教為先”的治家之道,，“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”,，他囑咐兒子“吾本寒家,，世以清白相承”。在司馬光家訓(xùn)的影響下,，司馬家族雖世代貴胄,，卻勤儉持家,、和待鄉(xiāng)曲，其家風(fēng)一直為時(shí)人稱(chēng)譽(yù),。被朱元璋譽(yù)為“江南第一家”的浦江鄭氏家族，以其家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》治家教子,，告誡子孫“倘有出仕者，當(dāng)早夜切切以報(bào)國(guó)為務(wù),，撫恤下民”,。在這種家風(fēng)影響下,，該家族出仕做官者達(dá)173人，無(wú)一人因貪贓枉法被處置,。 (選自陳延斌《家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材》,，有刪改)
《家風(fēng)家訓(xùn)：軌物范世的生動(dòng)教材》閱讀題目：
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化屬于倫理型文化,，它把傳統(tǒng)文化作為基本的內(nèi)核,，對(duì)中國(guó)血緣宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展起到了重要作用。
B．家規(guī)族訓(xùn)是傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式,，銜接和調(diào)節(jié)著國(guó)家法,，對(duì)家庭宗族、社會(huì)秩序以及國(guó)家統(tǒng)治有著不可忽視的意義,。
C．朱柏廬的《治家格言》一書(shū)由格言警句和韻語(yǔ)構(gòu)成，蘊(yùn)含儒家為人處世,、治家修身之道,，通俗流暢、富含哲理是其流傳甚廣的基本條件,。
D．家訓(xùn)文化具有倫理教化的功能,，借助特定的倫理道德準(zhǔn)則，有助于孩子養(yǎng)成良好的品行,，進(jìn)而成為國(guó)家和社會(huì)的人才,。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．顏之推說(shuō)：“禁童子之暴謔,，則師友之誡,，不如傅婢之指揮”，指出了在某些方面師友對(duì)孩子的作用未必超過(guò)孩子的家庭成員,。
B．文章用顏之推,、朱柏廬、司馬光所在家族及浦江鄭氏家族的成功來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)家訓(xùn)在家國(guó)發(fā)展中起到了積極的作用,。
C．文章從個(gè)人與家族,、家與國(guó)的關(guān)系等方面展開(kāi)論述，用道理和實(shí)例闡述了傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要文化價(jià)值。
D．文章先對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行了整體論述,，然后從不同角度分述其作用,，多處引用增加了文章的說(shuō)服力。
3．根據(jù)原文內(nèi)容,，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．家國(guó)同構(gòu)可謂中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,，國(guó)是家的擴(kuò)大，家是國(guó)的縮小,，齊家睦族有利于國(guó)家的穩(wěn)定與和諧,。
B．中國(guó)自古以來(lái)，世家大族主動(dòng)刊行本族家訓(xùn)和歷代名士家訓(xùn)文獻(xiàn),，反映了世家大族重視家訓(xùn)文化和積極普及儒學(xué)的觀(guān)念,。
C．司馬家族以貴胄之地位而世代相傳，家風(fēng)也受到人們的贊許,，可見(jiàn)《家范》《訓(xùn)儉示康》對(duì)整個(gè)家族產(chǎn)生了積極作用,。
D．家訓(xùn)對(duì)形成優(yōu)秀家風(fēng)有推動(dòng)作用，其中一些著作被私塾蒙館用作啟蒙讀本,，這從側(cè)面說(shuō)明了家訓(xùn)的價(jià)值,。
