羅漢的作品一直是我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一,，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨、深深品味,。下面是小編整理的《性善和仁政》閱讀答案,，一起來(lái)看看吧。
《性善和仁政》閱讀原文：
①縱觀儒家學(xué)派代表人物孟子的思想,，最重要的就是“性善”“仁政”學(xué)說(shuō),。
②孟子主張“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就具備仁,、義,、禮、智四種品德,。“惻隱之心,，人皆有之；羞惡之心,，人皆有之,；恭敬之心，人皆有之,；是非之心,，人皆有之。惻隱之心,，仁也,；羞惡之心，義也；恭敬之心,，禮也,；是非之心，智也,。”大家熟知的“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）,，也是表達(dá)性善的經(jīng)典名句，體現(xiàn)了人人所具有“性善”的本能,。
③孟子的“仁政”學(xué)說(shuō),，繼承孔子的“德治”思想，旗幟鮮明地提出“民為貴,，社稷次之,，君為輕”，把人民的疾苦擺在國(guó)家和君王的前面,。孟子認(rèn)為,，這是最理想的政治，如果統(tǒng)治者施行仁政,，必然得到人民的衷心擁護(hù),，國(guó)家也可長(zhǎng)治久安。在《孟子》一書中,，我們經(jīng)常能看到孟子語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸說(shuō)君王：“仁者無(wú)敵,，王請(qǐng)勿疑。”可惜他周游列國(guó),，從未得到任何君王的真正采納,。
④不過(guò)，儒家的治國(guó)理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn),。唐太宗李世民聽(tīng)取“水可載舟,，亦可覆舟”的忠告，安撫百姓,，發(fā)展生產(chǎn),，和周邊少數(shù)民族聯(lián)合，才實(shí)現(xiàn)了著名的“貞觀之治”,。歷史上其他的繁榮盛世,，如“光武中興”“康乾盛世”等，莫不得益于統(tǒng)治者施行仁政,；相反,，殘暴無(wú)道的君王,，等待他的命運(yùn)只有滅亡。
⑤“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚撘罁?jù),。“人性之善也,，猶水之就下也。人無(wú)有不善,，水無(wú)有不下,。”正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣,。”（《孟子?公孫丑上》）意思是說(shuō)，每個(gè)人都有憐憫體恤別人之心,，古代圣王正因?yàn)橛写酥模拍荏w恤百姓,，施行仁政,。
⑥“性善”與“仁政”相輔相成，密不可分,。性善是基礎(chǔ),，仁政是推恩,。只有二者融為一體,，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，政治才能清明順?biāo)?，?guó)家才會(huì)富強(qiáng)昌盛,。
（摘編自《青年文摘》，有刪改）
《性善和仁政》閱讀題目：
（1）下列關(guān)于孟子“性善論”的主張,，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.“惻隱之心,，人皆有之”
B.“老吾老，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼”
C.“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”
D.“人性之善也,，猶水之就下也”
（2）下列對(duì)選文的理解和分析,，不正確的一項(xiàng)是
A.第②段運(yùn)用道理論證,、對(duì)比論證和比喻論證,，論述孟子“性善論”主張更有說(shuō)服力。
B.第④段以“貞觀之治”“光武中興”“康乾盛世”等為例,，論證施行“仁政”的重要。
C.第⑥段畫線句子運(yùn)用排比的修辭,，句式整齊，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì),。
D.文章開(kāi)頭引出論題,，結(jié)尾揭示中心論點(diǎn)，首尾呼應(yīng),，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),。
（3）下列為儒家學(xué)派代表人物孟子所寫的頒獎(jiǎng)詞,，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.他是“仁,、義,、禮、智”的最好詮釋者,，是“四心”的忠實(shí)守護(hù)者,。
B.天不生仲尼,，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜,。他,，一個(gè)老人,，高山仰止,，景行行止。
C.他用一生來(lái)發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)“民貴君輕”，用一顆“仁心”來(lái)感動(dòng)中國(guó)。
D.在他的游說(shuō)中,，宣揚(yáng)“仁政”“王道”,；在他的人生里,，永不支持的是霸道。
