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答案

甄權(quán),。

解析

《明堂人形圖》針灸著作,。見(jiàn)《新唐書·藝文志》,。一卷。唐·甄權(quán)撰,，已佚。

作者：——甄權(quán),。
甄權(quán)是隋末唐初著名的醫(yī)生,，尤善針灸。

擴(kuò)展知識(shí)

《明堂人形圖》針灸著作,。見(jiàn)《新唐書·藝文志》,。一卷。唐·甄權(quán)撰,，已佚,。甄權(quán)，約生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐貞觀十七年(643),，許州扶溝(今河南扶溝)人,，因母病，與弟甄立言,，精究醫(yī)術(shù),，專習(xí)方書，遂為名醫(yī),。甄權(quán)于針灸術(shù)造詣?dòng)壬?，兼通藥治。一生行醫(yī),，活人眾多：隋開皇初(581)曾為秘書省正字,，后稱病辭職。甄權(quán)通頤養(yǎng)之術(shù),，提出吐故納新可使肺氣清肅,，是健身延年的有效方法；并主張飲食不必甘美,。貞觀十七年(643)唐太宗李世民親臨其家,，訪以藥性及養(yǎng)生之道。授其朝散大夫,，并賜壽杖衣物,。當(dāng)年壽終。

甄氏一生著述頗多,，繪有《明堂人形圖》一卷,；撰有《針經(jīng)鈔》三卷、《針?lè)健?、《脈訣賦》各一卷,，《藥性論》四卷。這些著作均已亡佚,，其部分內(nèi)容可見(jiàn)于《備急千金要方》,、《千金翼方》、《外臺(tái)秘要》等著作,，對(duì)后世有一定影響,。

唐代是中國(guó)醫(yī)學(xué)大發(fā)展的時(shí)期。唐太宗時(shí),，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學(xué)方面的集大成者,。公元630年，《明堂針灸圖》完成,，送呈御覽,。唐太宗仔細(xì)看了這本書,，發(fā)現(xiàn)人體背部為五臟經(jīng)絡(luò)孔穴集中之處。聯(lián)想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背,，唐太宗決定,，以后笞刑不得鞭笞罪犯的背部。

在中國(guó)古代刑法史上,，隋唐時(shí)期的刑法不斷規(guī)范,、不斷減輕，這同醫(yī)學(xué),，特別是針灸學(xué)有著密切的關(guān)系,。

“志愿者”醫(yī)生一針見(jiàn)奇效 針灸“明堂”打動(dòng)高官

《明堂針灸書》的成書全歸功于官方主持修訂者李襲譽(yù)親身經(jīng)歷的一次針灸“奇跡”。

公元621年,，李世民平定河南,，命李襲譽(yù)“出鎮(zhèn)潞州”。當(dāng)時(shí)一些醫(yī)生被朝廷聘為“征士”,，臨時(shí)隨軍但無(wú)官職,，類似于今天的“志愿者”。其中一個(gè)征士叫甄權(quán),。甄權(quán)是隋末唐初著名的醫(yī)生,，尤善針灸。

當(dāng)時(shí)甄權(quán)正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》,，拿給李襲譽(yù)看,，可惜的是，李襲譽(yù)對(duì)針灸全無(wú)認(rèn)識(shí),。不過(guò)之后發(fā)生的一件事,，令李襲譽(yù)對(duì)甄權(quán)的態(tài)度轉(zhuǎn)了個(gè)一百八十度的彎。

深州刺史成君綽突然患病,，脖子腫大,、喉管閉塞，一粒米都咽不下去,。這樣的情形持續(xù)了三天,，有人將此事告知了李襲譽(yù)。李襲譽(yù)立刻命甄權(quán)診視,。甄權(quán)“針其右手次指之端,，如食頃，氣息即通,，明日即飲嘬如故。”此后甄權(quán)的《明堂人形圖》聲名大噪,，縉紳們競(jìng)相描寫,，一時(shí)流行,。而李襲譽(yù)從此就將針灸奇效牢記心中。

貞觀初年,，李襲譽(yù)官至少府監(jiān),，有機(jī)會(huì)向皇帝稱述《明堂》之妙?；实巯铝钣伤麪款^,，加上承務(wù)郎司馬德逸、太醫(yī)令謝季卿,、太常丞甄立言等,，將甄權(quán)的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂后的版本交給甄權(quán)過(guò)目審定,，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》,。

有示意圖就是有“名堂”

《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書，以圖為主,；以之為基礎(chǔ)的官修《明堂針灸圖》也是圖文并茂,。出現(xiàn)有“插圖”的針灸醫(yī)書，是唐代的一大發(fā)明,。其實(shí)“明堂”一詞即包含了“掛圖”,、“示意圖”的意思。敦煌文獻(xiàn)中的《明堂五臟論》說(shuō)：“明堂二字,，其義不輕,。明者，命也,；堂者,，軀也。立形軀于世間,，著明堂而醫(yī)療,。”另一醫(yī)家楊上善也說(shuō)過(guò)：“《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也,。”也就是說(shuō),，明堂即專門為針灸而作的人體掛圖。

中國(guó)針灸醫(yī)籍中,，有“明堂”的并不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始,。《素問(wèn)》中曾引用了《經(jīng)脈流注孔穴圖經(jīng)》和《中誥孔穴圖經(jīng)》,，從題目上看,，很可能是有圖畫的，但沒(méi)有流傳下來(lái),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》只有文字沒(méi)有穴位圖?，F(xiàn)存的一些針灸經(jīng)典如《針灸甲乙經(jīng)》、《難經(jīng)》,、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也是如此,。《明堂針灸圖》成書后122年,，王燾的《外臺(tái)秘要方》提及十二人圖,，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒(méi)有流傳下來(lái),。直到1936年9月,，向達(dá)赴英國(guó)倫敦閱讀敦煌卷子，看見(jiàn)裂為數(shù)段的《炙法圖》,，記入《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》,，編號(hào)為S·6168銅人針灸圖和S·6262銅人針灸圖。這幅圖的正中,、頭部正上方,，豎寫著“明堂”二字。經(jīng)考證,，《炙法圖》是唐代抄寫的古代醫(yī)卷,，是繼長(zhǎng)沙馬王堆針灸帛書、《內(nèi)經(jīng)》之后現(xiàn)存最早的炙法專著,，也是最早的有圖有文的針灸圖譜。

難得的是,，唐代還出現(xiàn)了彩色的針灸“明堂”,。藥王孫思邈在甄權(quán)所繪制的《明堂》的基礎(chǔ)上，繪制了彩色的經(jīng)絡(luò)穴位圖,。“其十二經(jīng)脈,，五色作之；奇經(jīng)八脈,，以綠色為之,。”很可惜的是，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒(méi)有流傳下來(lái),。至于《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》,，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字,，并回顧了后者的由來(lái),，可能我們今天已經(jīng)不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》并取消鞭笞背部的詳細(xì)經(jīng)過(guò)了。