《這是一個(gè)浮躁的時(shí)代》閱讀原文：
文本一：
這是一個(gè)浮躁的時(shí)代
余秋雨
這是一個(gè)浮躁的時(shí)代,。
因此,，需要深入研究如何克服自己的浮躁,。這是一個(gè)根本性的社會(huì)問(wèn)題，也是人心治理的關(guān)鍵,。
對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),，心能靜下來(lái)，才華和潛能才能發(fā)揮出來(lái),，不然,，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。
心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),，它創(chuàng)造了快樂(lè),，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生,，也創(chuàng)造了死,。心的第一個(gè)層面是“凡夫心”，這是會(huì)思考,、謀劃,、欲求、操縱的心,，會(huì)暴怒的心,，憂郁不定、反復(fù)無(wú)常的心,。但此外,，我們還有心的本性，這是永恒的,，不被死亡以及任何外界事物觸及,。
說(shuō)到底，心性就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),。
歷史上的圣人先哲,，用了不同的名詞來(lái)修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性,。
基督教徒稱之為“罪”,，印度教徒稱之為“梵”,，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教,，都肯定有一個(gè)基本的核心,，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個(gè)核心。這核心就是心性,。
現(xiàn)代的文明給了我們無(wú)窮多的好處,，讓我們認(rèn)識(shí)了無(wú)限復(fù)雜的世界，但是另一個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的祖先,，那就是對(duì)心靈的認(rèn)識(shí),。
心理學(xué)家們把人的思想和情緒進(jìn)行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果,，是將人描繪成了充滿矛盾,、無(wú)限復(fù)雜的黑洞。并非說(shuō)這種種理論不對(duì),，而是這些理論的出現(xiàn),，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來(lái)越遠(yuǎn)離單純的、清激的心靈,。
我們平時(shí)被種種情緒、 思想和欲望所主宰,，但是有些時(shí)候,，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：
可能是在欣賞一支美好的曲子,，可能是在寧?kù)o清激的大自然流連,，可能是品嘗著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
當(dāng)我們看到雪花翩然飄下,，或看到太陽(yáng)從山后緩緩升起,，看到一束光線神秘縹緲地射進(jìn)屋里，都可能讓我們瞥見(jiàn)自己內(nèi)心深處那無(wú)比寧?kù)o和美好的地方,。
這些光明,、安詳、喜悅的時(shí)刻,，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上,，而且美妙得令人難以置信。
欲望使我們存在,，而心靈決定我們存在的品質(zhì),。
身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂(lè)無(wú)比,；宗教的苦行者,，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福,。是的，幸福本身不由你獲得多少?zèng)Q定,，而是決定于你感受到了多少,。
因?yàn)樾牟辉徽_理解，如同它不了解自己一樣,，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張,。更有甚者，因?yàn)橐话闳瞬涣私?、不認(rèn)識(shí)他們的心性,，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦,。因此,，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯(cuò)失。
如何改變自己的這種情況呢,？
這就要靜觀自己的內(nèi)心,，這看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻代表著一種生活態(tài)度的改變,。
從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看,，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一種全新的體驗(yàn),。我們回避向內(nèi)看的生活,，因?yàn)橐话闳丝傆袑?duì)自己內(nèi)心的恐懼，更因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這不重要,，留戀刺激熱鬧,、嘈雜忙碌的生活。
在這個(gè)急功近利的世界,，向內(nèi)看被人認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為,。是的，我們埋怨著過(guò)于繁忙的生活,，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢(qián)去“休閑”,，也就是跟隨旅行團(tuán)到某個(gè)同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。
我們沒(méi)有真正理解的是,，真正的財(cái)富,、真正的悠閑、真正的風(fēng)景,，都只在人的內(nèi)心,。任何這些景象都可以打開(kāi)人的心靈，認(rèn)識(shí)到世界上無(wú)邊無(wú)際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠(yuǎn)的痛苦,，讓人的愛(ài)在這一刻啟動(dòng),。
慢下來(lái)。其實(shí)很多人的生活都是慌亂,、浮躁的,，幾乎沒(méi)有時(shí)間來(lái)回味、感悟生命的美好,。
將節(jié)奏慢下來(lái),，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。
每日抽出一點(diǎn)兒時(shí)間,，凝神靜觀,，重新回到我們本初的生命：赤子之心。
在憤怒,、貪婪,、嫉妒、煩惱,、怨恨,、欲望、恐懼,、焦慮和紛亂時(shí),，仔細(xì)想想這些是否值得。人有時(shí)候得到了某些可以計(jì)算得到的好處,，卻污染了生命源頭的活水,。這是一種什么樣的損失？
在記憶中回想那些給過(guò)我們摯愛(ài),、關(guān)切,、幫助的人,，重溫每一個(gè)愛(ài)的細(xì)節(jié),。感激地回想，喚醒我們的愛(ài),，想象我們的愛(ài)從心中流淌出來(lái),，首先從我們最親近的人開(kāi)始，然后是親戚,、朋友,、熟人、同事,、鄰居,，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人,。
最后,，讓我們的胸懷在愛(ài)中變得越來(lái)越廣。
文本二：
我以前讀《古文觀止》,，對(duì)里面的抒情散文如癡如醉,，然后我專門(mén)將其中的一些作者的文集尋來(lái)閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)多少抒情散文,，也就是那三五篇,，而他幾十萬(wàn)字的文集中大量的是詩(shī)詞、論文,、序跋,，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白,，他們并不是純寫(xiě)抒情散文的,，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫(xiě)成了傳世的散文之作,。
現(xiàn)在的情況也是這樣,，一些并不專門(mén)以寫(xiě)散文為職業(yè)的人寫(xiě)出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文,，他寫(xiě)得好,。就說(shuō)余秋雨先生，他也不是以寫(xiě)散文為職業(yè)的,。散文要寫(xiě)得有趣味,，當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的,、節(jié)奏方面的許多原因,，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話,。我稱之為閑話,，是他們?cè)趯?xiě)作時(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是,，這些話恰恰增加了文章的趣味,。
(摘自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》)
《這是一個(gè)浮躁的時(shí)代》閱讀題目：
6.下列對(duì)文本--相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章開(kāi)篇便交代了背景-一這是一個(gè)浮躁的時(shí)代,，直入主題,；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨,。
B.作者并沒(méi)有對(duì)心理學(xué)家們進(jìn)行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度,，只是認(rèn)為其出現(xiàn)標(biāo)志著我們的心靈日益復(fù)雜化,。
C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時(shí)，舉了欣賞曲子,，看雪花飄下等生活事例,，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。
D.文章在闡述人生哲理的時(shí)候善于比較分析,，如“凡夫心”“心性”,，“罪”“梵”空”，“向外看”“向內(nèi)看”等,。
7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.當(dāng)我們因?yàn)橐惶幟利惖娘L(fēng)景、一首動(dòng)人的樂(lè)曲,、一個(gè)親人的微笑而感到內(nèi)心寧?kù)o美好時(shí),，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。
B.顏回是孔門(mén)弟子,，《論語(yǔ)》說(shuō)他“人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)”，文本- -提到他,，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂(lè)的道理,。
C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦.很大程度是因?yàn)椴涣私庾砸训男男?，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心,。
D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章.都膾炙人口,。
8.身處浮躁時(shí)代的我們應(yīng)該如何克服浮躁,？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。(4分)
9. 如果要以“佳文之趣味”為題寫(xiě)一篇關(guān)于文本一的小評(píng)論,，請(qǐng)結(jié)合文本列出行文要點(diǎn),。(6分)
