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文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇一

文藝復(fù)興時(shí)期

人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容

1,、以人為中心,，贊美人的美好，反對(duì)神的權(quán)威,?！豆防滋亍?/p>

2、宣揚(yáng)個(gè)人解放,，反對(duì)禁欲主義,，追求人生幸福,。《第十二夜》

3,、追求自由平等,，反對(duì)等級(jí)觀念?！督K成眷屬》《十日談》只有品德使生時(shí)平等的我們發(fā)生了貴賤之分

4,、崇尚理性，反對(duì)蒙昧,。知識(shí)就是力量,。《巨人傳》《堂吉訶德》 人文主義思想的出發(fā)點(diǎn)是人性論

反封建更偏重倫理道德與生活,，而不是推翻封建主義,，后者是啟蒙文學(xué)的目的。反宗教是在承認(rèn)宗教的前提下,，偏于揭露教會(huì)的腐敗與黑暗 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的地位

是歐洲近代文學(xué)的開(kāi)端,，也是希臘文化之后歐洲文學(xué)是的有一個(gè)高峰 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)

1、這一時(shí)期的文學(xué)具有反封建反宗教的特色

2,、在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上具有濃厚的浪漫主義色彩,。具體表現(xiàn)為形象的夸張，抒情的氣氛,，對(duì)烏托邦未來(lái)的向往,。

3、這一時(shí)期是歐洲主要國(guó)家文學(xué)誕生的時(shí)期 這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的特征

1,、反映廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

2,、忠于現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又濃厚的浪漫主義色彩，主要表現(xiàn)為形象的夸張,，抒情的氣氛和對(duì)烏托邦的向往

3,、在人物塑造上達(dá)到新的高度，塑造了許多典型的形象,，如堂吉訶德,，哈姆雷特。

悲喜劇混合：這是文藝復(fù)興時(shí)期的首創(chuàng),，突破了古希臘,、羅馬戲劇悲劇喜劇的嚴(yán)格界限。在一出戲里,，悲劇喜劇因素結(jié)合,。有意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)的田園詩(shī)體悲喜劇混雜劇。這是新劇種對(duì)美學(xué)的戲劇范疇的發(fā)展,。

悲喜劇因素混雜在一起,，豐富了作品的表現(xiàn)力,，增強(qiáng)了作品的感染力。莎士比亞喜劇為悲喜劇提供了范例,?！锻崴股倘恕贰读_密歐與朱麗葉》

流浪漢小說(shuō)：商業(yè)化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果,?！缎≠囎印?人性概念的發(fā)展

人性是有價(jià)值判斷的，有人性美,，也有人性丑,。并非說(shuō)到人性都是好的。這是對(duì)作品評(píng)價(jià)的一個(gè)尺度,。

人性是一個(gè)發(fā)展的概念,，它為社會(huì)文化條件所決定，隨著科學(xué),、哲學(xué),、歷史的發(fā)展而不斷流動(dòng)變遷。

《十日談》描寫(xiě)的某些人性在當(dāng)時(shí)曾對(duì)社會(huì)的發(fā)展起進(jìn)步作用,，具有歷史的合理性,，發(fā)展到今天則走向自己的反面，成為腐朽沒(méi)落的東西,。比如縱欲的渲染和損人利己的肯定,。意大利

美術(shù)三杰：達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅,，拉斐爾 文學(xué)巨星：薄伽丘,，彼特拉克，但丁 彼特拉克：十四行詩(shī),，主要描寫(xiě)愛(ài)情 薄伽丘：《但丁論》

《十日談》

1、自然性：肯定情欲,，歌頌愛(ài)情

2,、社會(huì)性：要求平等，維護(hù)尊嚴(yán)

3,、階級(jí)性：肯定享樂(lè),，宣揚(yáng)利己

4、個(gè)性：贊美聰明,，歌頌進(jìn)取

10*10結(jié)構(gòu),，追求形式美。

歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義作品,，發(fā)展了中古短篇小說(shuō),，為意大利散文奠定了基礎(chǔ),。開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代短篇小說(shuō)的先河。法國(guó)文學(xué) 七星詩(shī)社：是16世紀(jì)法國(guó)文藝復(fù)興的詩(shī)歌流派,。由7個(gè)人文主義者組成的,，代表人物沙龍，具有貴族傾向,，他們的詩(shī)歌肯定現(xiàn)實(shí)生活,，歌頌自然和愛(ài)情。

《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》七星詩(shī)社宣言書(shū),，法國(guó)文學(xué)史第一部文學(xué)批評(píng)著作,。七星詩(shī)社主要的貢獻(xiàn)是詩(shī)詞語(yǔ)言改革和詩(shī)歌理論的進(jìn)步主張。在語(yǔ)言方面提出要統(tǒng)一民族語(yǔ)言,，保衛(wèi)民族語(yǔ)言

在詩(shī)歌創(chuàng)作理論方面,，提出要建立民族文學(xué)，創(chuàng)作大型史詩(shī),?！毒奕藗鳌?/p>

故事來(lái)源：小說(shuō)根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼,，傳說(shuō)當(dāng)人們熟睡之際,，他把鹽撒進(jìn)他們喉嚨里，讓人們醒來(lái)口渴難當(dāng),。拉伯雷把海鬼改寫(xiě)成一個(gè)巨人國(guó)王,，出生時(shí)，從母親肚子里跑出68匹騾子,，背上馱著海鹽,。表明他的來(lái)歷。

小說(shuō)內(nèi)容：小說(shuō)共有5部分,，描寫(xiě)巨人家族三代國(guó)王高朗古杰,、高康大、龐大固埃一代勝過(guò)一代,，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠(yuǎn)涉重洋,，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”,。即到智慧之泉,，暢飲知識(shí)，暢飲真理,，暢飲愛(ài)情,。這是全書(shū)的精神總結(jié)。這三個(gè)暢飲,被稱作“龐大固埃主義”,。

1,、體魄描寫(xiě)

2,、吃喝描寫(xiě)

3、說(shuō)笑描寫(xiě)（廣場(chǎng)語(yǔ)言,，詼諧粗獷,，諷刺教會(huì)）

4、知識(shí)描寫(xiě) 西班牙

維伽

維伽（1562-1635),，戲劇家,，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613）,，描寫(xiě)農(nóng)民反對(duì)貴族,，殺死欺負(fù)民女的騎士團(tuán)隊(duì)長(zhǎng)。全村團(tuán)結(jié)一致不招供,，國(guó)王被迫免于追兇,。這是西方文學(xué)史最早描寫(xiě)農(nóng)民起義的作品。

主要戲劇特點(diǎn)是情節(jié)生動(dòng),，悲劇因素與喜劇因素融合在一起,。

塞萬(wàn)提斯《唐吉坷德》反對(duì)騎士小說(shuō)

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯的代表作，它的出版標(biāo)志歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新階段,。小說(shuō)主人公堂吉訶德是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳,，因看騎士小說(shuō)入迷，自命為騎士,，騎著一匹瘦馬,，帶著他的侍從桑丘，外出游俠,。一路懲惡揚(yáng)善,，干了無(wú)數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟,，告誡親人不要讀騎士小說(shuō),。

16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒(méi)落。西班牙騎士小說(shuō)編造離奇荒謬的故事,，給讀者帶來(lái)很大的危害,。

塞萬(wàn)提斯為了反對(duì)騎士小說(shuō)，模仿騎士小說(shuō)寫(xiě)作《堂吉訶德》,。將騎士道的有害性放大給人看,，讓讀者在笑聲中與騎士小說(shuō)告別,。

《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一個(gè)千古不朽的喜劇形象堂吉訶德

堂吉訶德是一個(gè)十分矛盾復(fù)雜的人物,。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時(shí)代的新思想,。因愛(ài)看騎士小說(shuō),，患有“游俠狂”,。當(dāng)他不接觸騎士小說(shuō)時(shí)，他的思想清醒,，見(jiàn)解高明,，一接觸到騎士道，就行動(dòng)瘋癲,，鬧出很多笑話,。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。

仆人桑丘是一個(gè)農(nóng)民,，堂吉訶德的鄰居,。他的性格與堂吉訶德相反，講求實(shí)際,，聰明能干,，性格樂(lè)觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物,，又是小說(shuō)的另一主人公,。桑丘的樸實(shí)厚道顯出一股子傻勁，在小說(shuō)中被人看作一個(gè)傻子,。

主人的瘋,，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對(duì)照,，獲得強(qiáng)烈的喜劇效果和思想意義,。

堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對(duì)照下，突出了脫離實(shí)際的性格特征,，具有深刻的諷刺意義,。馬和意中

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬,。堂吉訶德給它取了一個(gè)高貴的名字“駑骍難得”,，意思是希世難得。

堂吉訶德模仿騎士,，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人,，取名叫杜爾西內(nèi)婭,，把她當(dāng)天下第一美人來(lái)崇拜。游俠中,，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請(qǐng)安,。

喜劇性動(dòng)作

作者采用諧摹的手法刻畫(huà)堂吉訶德喜劇性的外部動(dòng)作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂(lè)作用,。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲,，又模仿騎士動(dòng)作拔出劍來(lái)砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯,，得別人把東西送到他嘴里,。模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封,，把妓女當(dāng)貴婦人,，為他掛劍套馬刺。深山修道倒豎蜻蜓,。

這些喜劇性動(dòng)作諷刺了騎士道,。喜劇性語(yǔ)言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對(duì)話，對(duì)同一問(wèn)題的理解互相抵觸,，形成沖突性的喜劇對(duì)話,，幽默，有哲理,。

與幻覺(jué)的喜劇沖突

這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧,。把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人，客店當(dāng)堡壘,，羊群當(dāng)軍隊(duì),，酒袋當(dāng)巨人，磨坊當(dāng)城堡,。道具當(dāng)敵人等,。單槍匹馬，亂砍亂殺,。

堂吉訶德形象分析

生活在幻覺(jué)中的喜劇人物

堂吉訶德是一個(gè)生活在幻覺(jué)中的喜劇人物,，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個(gè)理想主義的夢(mèng)想家,，但又不合時(shí)宜地成為一個(gè)實(shí)行者,。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄,，把自己變得荒唐可笑,。

堂吉訶德對(duì)自己的理想有執(zhí)著的追求和堅(jiān)強(qiáng)的道德觀念，具有英勇無(wú)畏,、忘我斗爭(zhēng)的品德,，他是一個(gè)不易打敗的思想巨人。

從這里,，堂吉訶德顯示出他的英雄性,，追求理想的孤獨(dú)性。他生活在孤獨(dú)中,，孤獨(dú)地追求,，不為人們理解,。

堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個(gè)成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂,，理論與實(shí)際相脫離的矛盾，由此形成了 他的獨(dú)特的帶有悲劇意味的喜劇性格,。

他概括了各個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)主觀動(dòng)機(jī),，忽視客觀效果，脫離實(shí)際的人的特征,。他給人的啟迪是,，凡事要從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)脫離實(shí)際的主觀唯心主義,。

內(nèi)在的人性悲劇,，堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視,，使他的獻(xiàn)身行動(dòng)成為一種受苦難的悲劇,。

堂吉訶德的現(xiàn)代意義，由奧爾森·威爾斯導(dǎo)演的《堂吉訶德》突出堂吉訶德的理想主義.為正義斗爭(zhēng)的執(zhí)著精神是一種跨越時(shí)代的堂吉訶德精神,，他表現(xiàn)了人類(lèi)為真理斗爭(zhēng)的無(wú)私無(wú)畏,，勇往直前的犧牲精神和崇高境界。這是堂吉訶德的現(xiàn)代意義,。

堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物,，阿q是中國(guó)文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點(diǎn),。

堂吉訶德精神是一種理想主義,，阿q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求,。

英國(guó)文學(xué) 喬叟（喬叟用倫敦方言進(jìn)行創(chuàng)作,，首創(chuàng)英國(guó)詩(shī)歌雙韻體（每?jī)尚幸谎喉崳?行一押韻），成為英國(guó)詩(shī)歌的主要形式,。）

《坎特伯雷故事集》（the canterbury tales,，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個(gè)

總序和23個(gè)短篇故事組成,，絕大部分是詩(shī)體,。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事,。主要內(nèi)容是描寫(xiě)愛(ài)情,，反對(duì)禁欲主義。風(fēng)格是幽默諷刺,，富有喜劇性,。藝術(shù)結(jié)構(gòu)模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個(gè)性。

莫爾

代表作《烏托邦》（utopia,，1561）,，是世界文學(xué)史上第一部空想社會(huì)主義小說(shuō)，描寫(xiě)一個(gè)旅行家的奇遇,。他在海上發(fā)現(xiàn)一個(gè)海島烏托邦,，那里的居民過(guò)著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等,。這是西方文學(xué)關(guān)于”理想國(guó)”的描寫(xiě),。“烏托邦” 一詞,，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意,。作品語(yǔ)言優(yōu)美，想象豐富,，表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)改革的理想,。

培根(francis bacon,1561-1626)哲學(xué)家，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖,。英國(guó)論說(shuō)文的創(chuàng)始人,，對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是《論說(shuō)文集》，共58篇,，都是十分雋永的隨筆,。

斯賓塞（edmund spenser，1552-1599）英國(guó)詩(shī)人,，長(zhǎng)詩(shī)《仙后》（the faeric queene,，1589，1596）,，描寫(xiě)宮廷騎士的冒險(xiǎn)故事和對(duì)伊麗莎白女王的歌頌,。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民族史詩(shī)。

斯賓塞的詩(shī)富于感性描寫(xiě),，創(chuàng)造9行詩(shī)節(jié),，稱“斯賓塞詩(shī)體”，韻律是抑揚(yáng)格,。對(duì)19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人影響特別大,，雪萊、拜倫都采用斯賓塞詩(shī)行寫(xiě)詩(shī),。

格律：

格律是輕重音在詩(shī)中有規(guī)律的安排

大學(xué)才子：英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇流派,，他們是一批受過(guò)大學(xué)教育的劇作家，被稱為“大學(xué)才子”,。代表劇作家有約翰·李利,、托瑪斯·基德,、羅伯特·格林、馬洛,。他們是莎士比亞的先驅(qū)劇作家,，為莎士比亞的成就準(zhǔn)備了條件。他們從語(yǔ)言,、風(fēng)格,、情節(jié)方面影響了莎士比亞。

馬洛

大學(xué)才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1593）,。他的《浮士德博士的悲劇》（1589）根據(jù)中世紀(jì)的游方術(shù)士浮士德的傳說(shuō)改編，塑造為一個(gè)人文主義學(xué)者形象,，影響了18世紀(jì)歌德創(chuàng)作《浮士德》,。

莎士比亞 創(chuàng)作時(shí)期

1.歷史劇喜劇時(shí)期

（1590-1600）

? 伊麗莎白女王統(tǒng)治的盛年。王權(quán)鞏固,，經(jīng)濟(jì)繁榮,。人民生活安定。

?

莎士比亞的創(chuàng)作特征是樂(lè)觀主義,，追求歡樂(lè)生活,，反對(duì)禁欲主義。

?

主要成就：十四行詩(shī)154首,，歷史劇9部,，喜劇10部, 悲劇3部。? 長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿多尼斯》（1592～1593）和《魯克麗絲受辱記》（1593～1594）均取材于羅馬詩(shī)人維奧維德的著作,，主題分別是是描寫(xiě)愛(ài)情不可抗拒以及譴責(zé)違背“榮譽(yù)”觀念的獸行,。

? 14行詩(shī)（1592～1598）多采用連續(xù)性的組詩(shī)形式，主題是歌頌友誼和愛(ài)情,。其主要成就是戲劇

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇二

雕塑藝術(shù)鑒賞與實(shí)踐

論文題目：文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)

任課教師姓名：鄭德東 學(xué)生姓名：薛嘉偉 學(xué)生學(xué)號(hào)：22013121

2015-05-14

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)

西方雕塑經(jīng)歷了舊石器時(shí)代,、新石器時(shí)代、古希臘,、古羅馬,、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期,、巴洛克時(shí)代,、羅可可時(shí)期、19 世紀(jì),、20 世紀(jì),，一直到了今天。每個(gè)時(shí)代都有它的特點(diǎn),，令人印象深刻,，對(duì)今天的雕塑藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。

在雕塑藝術(shù)發(fā)展的這些時(shí)期中，對(duì)我影響最深的就是文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑藝術(shù),。從14 世紀(jì)到16 世紀(jì)中葉的三百五十年,，是西方從封建主義向資本主義過(guò)渡的歷史階段，被稱“文藝復(fù)興時(shí)期”,。它突破了長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)禁欲主義的束縛,，以人文主義思想為宗旨，重新肯定了人類(lèi)的生存價(jià)值和個(gè)人的意義,。它不僅是古代文化藝術(shù)的復(fù)活與再生,，而且是全面的新文化的誕生與繁榮，并且具有一種新興和蓬勃的時(shí)代特點(diǎn),。它雖然以復(fù)興古典文化為基礎(chǔ),，但卻超越了古希臘羅馬文化的影響，將人本身作為自己的美學(xué)象征和表現(xiàn)對(duì)象,，在包括雕塑在內(nèi)的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域,，創(chuàng)造出前所未有的輝煌。

在這里我將探討文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)風(fēng)格

一,、文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑的美學(xué)風(fēng)格概論(一)文藝復(fù)興與意大利雕塑簡(jiǎn)述

由于生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義的萌芽,，13 世紀(jì)末，從意大利的佛羅倫薩開(kāi)始,，借助研究和回歸古希臘和古羅馬文化藝術(shù),，主張現(xiàn)實(shí)生活中人生價(jià)值的追求、個(gè)性的解放以及反對(duì)宗教與迷信思想的宣傳人文主義精神的思想文化運(yùn)動(dòng),，就是常說(shuō)的文藝復(fù)興,。在意大利，這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)涉及了文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,，表現(xiàn)文學(xué),、繪畫(huà)、雕塑等各個(gè)方面的藝術(shù)作品;而最具代表性的人物為稱之為“美術(shù)三杰”的達(dá)·芬奇,、拉斐爾,、米開(kāi)朗琪羅。米開(kāi)朗琪羅作為文藝復(fù)興時(shí)期的著名雕塑家和繪畫(huà)家,，代表作品有《哀悼基督》《大衛(wèi)》《摩西》《最后的審判》以及奴隸雕像;受文藝復(fù)興思想潮流的影響,，其主要進(jìn)行人體雕塑，特別是裸體的雕塑,，并且總是能夠展現(xiàn)出健碩之美,。如果說(shuō)米開(kāi)朗琪羅的作品是文藝復(fù)興時(shí)期思想追求的展現(xiàn)，那么早期的多納太羅,、吉貝爾蒂的雕塑作品,，則為后期的雕塑風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ);無(wú)論是吉貝爾蒂的《天堂之門(mén)》,，還是多納太羅的《加塔梅拉達(dá)騎馬像》《大衛(wèi)》和《圣喬治》等雕塑作品，都一定程度上展現(xiàn)了文藝復(fù)興的人文精神之美,。所以說(shuō),，當(dāng)時(shí)的意大利雕塑主要展現(xiàn)文藝復(fù)興的核心的人文精神之美，而這種美是通過(guò)對(duì)人體美以及宗教雕塑中的浪漫色彩展現(xiàn)出來(lái)的,。

(二)文藝復(fù)興時(shí)期意大利雕塑所展現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)風(fēng)格 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),，美學(xué)就是研究藝術(shù)所表現(xiàn)出的美感的學(xué)科和科學(xué)，而美學(xué)風(fēng)格可以總體看作一切能夠使得讀者和觀眾獲得美的感覺(jué)和享受的特色;雕塑作品所具有的美學(xué)風(fēng)格或者說(shuō)美的感覺(jué),，不僅包括外在形態(tài)所造成的外部感官所感受的美,，也包括透過(guò)外在形式而體會(huì)到的內(nèi)在的精神和靈魂上的藝術(shù)之美。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品不可避免地受到這場(chǎng)文化思潮的影響,，而這種潛在的影響直接地影響了雕塑家的創(chuàng)作意識(shí),，進(jìn)一步表現(xiàn)在作品的呈現(xiàn)上;因而，該時(shí)期的意大利雕塑作品所具有的美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)為以對(duì)人性解放和宗教批判為核心的人文精神之美,，而這種美具體體現(xiàn)在外在形態(tài)之美,、內(nèi)在人性追求之美以及浪漫主義色彩在雕塑作品中的蘊(yùn)含與顯現(xiàn),。

二,、文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑的內(nèi)外美學(xué)風(fēng)格探析 人體雕塑是意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑作品的一大種類(lèi)，特別是裸體雕塑幾乎已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)雕塑的主要潮流;而研究意大利文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的美學(xué)風(fēng)格不可避免地需要關(guān)注人體雕塑,，特別當(dāng)時(shí)的裸體雕刻藝術(shù),。就意大利文藝復(fù)興時(shí)期的裸體乃至人體雕塑的美學(xué)風(fēng)格或者說(shuō)美的普遍性體現(xiàn)而言，主要表現(xiàn)為外在的形體美和內(nèi)在的氣質(zhì)美兩個(gè)循序漸進(jìn)的層次;同時(shí),，外在的形體美是內(nèi)在的精神美的體現(xiàn),，而內(nèi)在精神美反過(guò)來(lái)也是外在形體美的源泉。

(一)文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑外在形體美分析 縱觀整個(gè)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人體雕塑,，其外在形體之美表現(xiàn)為優(yōu)美的線條和雕像人物形態(tài)方面所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)價(jià)值,。人物形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的美，主要是人物細(xì)節(jié)動(dòng)作和不同神態(tài)所帶來(lái)的美的享受和內(nèi)在精神的顯現(xiàn);而線條的運(yùn)用和成熟則是在雕塑所展現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格回歸古典時(shí)期的過(guò)程中逐漸興起并最終發(fā)展成為當(dāng)時(shí)表現(xiàn)人體健碩,、力量及各種優(yōu)美神態(tài)的途徑和技巧,。

1．男性雕像的健碩美和力量美意大利文藝復(fù)興期間，出現(xiàn)了大量的男性雕像;通觀大部分男性雕像的風(fēng)格,，基本都具有外在形體的健碩美和力量感,。米開(kāi)朗琪羅的男性雕像《大衛(wèi)》，展現(xiàn)的是少年英雄大衛(wèi)即將面臨戰(zhàn)斗前的形象,。該人物雕像雙目凝視左前方,，左手抓住肩上的投石袋，右手垂在大腿側(cè),，一副隨時(shí)準(zhǔn)備發(fā)起攻擊的形象;更為顯眼的是其健壯而豐碩的肌肉,，無(wú)論其臂部,、胸部還是腿部，都具有強(qiáng)健的肌肉,，直接展現(xiàn)出一種令人羨慕的健碩感,。在此基礎(chǔ)上，隨時(shí)準(zhǔn)備作戰(zhàn)的形態(tài)和健壯的肌肉,，更多地顯示出強(qiáng)勁的力量,，進(jìn)而帶給人們力量美的視覺(jué)沖擊。而正是這種健碩美和力量美的存在,，使其成為經(jīng)典的傳世之作,。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑之父多納太羅也曾雕刻了一尊青銅大衛(wèi)像，展現(xiàn)的是大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人后將其頭顱踩在腳底的形象,。這幅作品雖然和米開(kāi)朗琪羅的作品相比,，所表現(xiàn)的主旨存在些許差別，其藝術(shù)感染力要稍微減弱,，但其形態(tài)所表現(xiàn)出的精致健碩以及力量感卻依舊可以找尋出來(lái),。縱觀這一時(shí)期的男性雕像,，其形象大多具有健碩的形體和較強(qiáng)的力量感;由此,，可以將男性形象的健碩和力量感，概括為這一時(shí)期雕塑作品外在美的具體表現(xiàn)之一,。

2．女性雕塑神態(tài)美的展現(xiàn)

在這一時(shí)期,，相對(duì)于男性雕塑而言，女性雕塑作品數(shù)量較少;然而女性形象的美感的形成展現(xiàn)在雕刻過(guò)程中的細(xì)節(jié)和神態(tài)的刻畫(huà)上,，顯得更為細(xì)膩,。在運(yùn)用優(yōu)美的線條進(jìn)行人物形象塑造的過(guò)程中，細(xì)致地刻畫(huà)人物的表情和神態(tài),，從而使其在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)出神態(tài)之美和外形之美,。雕塑作品《夜》反應(yīng)的是一位熟睡中的裸體女子。她左腿呈彎曲狀,，右肘倚在左腿上面,，又以手臂支撐自然垂下的頭部，呈現(xiàn)出自然而然的熟睡狀;此外,，柔和的雕刻技法打造出松弛柔軟的肌肉,，呈現(xiàn)一種放松的狀態(tài);而正是這種自然的熟睡狀和放松狀態(tài)的細(xì)致刻畫(huà)，使得該作品呈現(xiàn)一種安詳?shù)纳駪B(tài)美,。而女性雕塑《晨》描寫(xiě)的則是處女蘇醒時(shí)的神態(tài),，也是經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)和神態(tài)的刻畫(huà)，為人們呈現(xiàn)了充滿青春與活力的神態(tài)美和外形美,。(二)文藝復(fù)興時(shí)期意大利人體雕塑的內(nèi)在精神美的展現(xiàn)

文藝復(fù)興以崇尚人性價(jià)值的追求和個(gè)性的解放為核心內(nèi)容,，而這一時(shí)期的人體雕塑藝術(shù)也恰恰體現(xiàn)了這一內(nèi)在精神實(shí)質(zhì),，從而體現(xiàn)出雕塑本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在人性美;而就鑒賞的角度而言，這種宣揚(yáng)和展現(xiàn)人性光輝的內(nèi)在精神美的藝術(shù)價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其所表現(xiàn)出的外在形象的形態(tài)美,。這一時(shí)期雕塑作品將圣經(jīng)中神的形象具體刻畫(huà)為現(xiàn)實(shí)可感的人,，就充分顯現(xiàn)了對(duì)人性的崇尚和追求;而在各個(gè)階段不斷深入地表現(xiàn)這一主旨，使得其雕塑作品內(nèi)在的精神美更具感染力,。早期的多納太羅的《圣喬治》展現(xiàn)了來(lái)自理想化世界的神來(lái)到人間,，顯得并不冷漠;其《大衛(wèi)》青銅像則以沉思展示對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí);而到了后來(lái)米開(kāi)朗琪羅的一系列人體雕塑作品，則顯現(xiàn)了人性所具有的勇敢,、母愛(ài),、正義、尊嚴(yán)和力量等具體內(nèi)涵,，使得作品中所蘊(yùn)涵的人性的精神美更加深入,，并發(fā)出更加耀眼和更具感染力的人性光輝。

三,、文藝復(fù)興時(shí)期意大利宗教建筑雕塑

所具有的美學(xué)風(fēng)格探析由于宗教內(nèi)部因素和社會(huì)外在因素的綜合影響,，這一時(shí)期的宗教對(duì)支持文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的雕塑家持有一定程度上的寬容態(tài)度，而這些人也常常為宗教進(jìn)行服務(wù),，這就產(chǎn)生了許多宗教建筑上的雕塑;而宗教建筑上的雕塑具有形神

兼具,、氣勢(shì)磅礴和透視學(xué)原理的運(yùn)用等特點(diǎn)和風(fēng)格。

(一)閃耀著浪漫主義色彩的宗教建筑雕塑

中世紀(jì)時(shí)的宗教雕塑注重于雕塑所展現(xiàn)的內(nèi)在精神的傳達(dá),，而忽視了外在形象的感染力;而隨著文藝復(fù)興和人性復(fù)活的不斷深入,，以米開(kāi)朗琪羅為代表的雕塑家在宣揚(yáng)宗教雕塑的內(nèi)在精神宣傳的同時(shí),，運(yùn)用高超的雕刻技藝實(shí)現(xiàn)了雕塑外在形態(tài)美,，并通過(guò)外在形態(tài)的追求，表達(dá)自己對(duì)人性的追求和對(duì)宗教的理解,，從而閃耀出浪漫主義色彩的光芒,。宗教雕塑《圣殤》，描繪了圣母懷抱逝去的基督的痛苦表情,，而圣母的形象是一位年輕的女子,，表現(xiàn)出了圣母的圣潔;同時(shí)通過(guò)圣潔的圣母的痛苦表情，反應(yīng)出了神具有和人一樣的母愛(ài)與情感,，進(jìn)一步提倡了人性的發(fā)現(xiàn)與追求,。由此，本來(lái)具有束縛傾向的宗教雕塑,，經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)的雕塑家的創(chuàng)新,，使其增添了更多的浪漫主義色彩。

(二)宗教建筑雕塑作品中空間感所呈現(xiàn)的藝術(shù)之美 在文藝復(fù)興時(shí)期的宗教建筑雕刻的過(guò)程,，某些雕塑家運(yùn)用了透視法則的基本理念,，呈現(xiàn)出了空間感,，使人們對(duì)雕塑的可感性和想象的空間增大，從而具有更深的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值;多納太羅的浮雕《希律王用施洗約翰的頭送禮》講述的是希律王將圣約翰的頭作為禮物送給繼女沙美樂(lè)的故事,，其中雕塑的中央部分被一定意義上“閑置”;這是由于縱觀整個(gè)浮雕,，故事的中心部分位置太過(guò)于靠左，而其他人物又顯得過(guò)于靠右,。事實(shí)上,，他是運(yùn)用了透視法則的基本理念，形成較強(qiáng)的空間感,，表達(dá)出人見(jiàn)到頭顱因害怕而向兩側(cè)躲避的心理,，進(jìn)一步誘導(dǎo)人們朝后面去看并思考。如此,，宗教建筑雕塑作品的空間感的形成和增強(qiáng),，不僅使其具有外在的立體美，也具有對(duì)后續(xù)內(nèi)容的遐想美,。

綜上所訴,，在對(duì)意大利文藝復(fù)興和該時(shí)期雕塑作品美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行總述的基礎(chǔ)上，從人體雕塑和宗教建筑雕塑對(duì)其所具有的美學(xué)風(fēng)格兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述;具體分析了人體雕塑的外在形體美和內(nèi)在精神美,，并進(jìn)一步討論了宗教建筑雕塑作品的浪漫主義色彩和空間感所形成的內(nèi)外美學(xué)價(jià)值,。從而完成對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑美學(xué)的分析。

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇三

一,、課題：文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑

二,、教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)與技能：引導(dǎo)學(xué)生了解文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品的特點(diǎn),從而領(lǐng)略文藝復(fù)興時(shí)期的審美觀念。

2.過(guò)程與方法：通過(guò)欣賞使學(xué)生理解雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言,，并能夠感受作者通過(guò)雕塑所表達(dá)的內(nèi)心情感,，進(jìn)一步提升學(xué)生的欣賞水平。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀：在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)作品時(shí)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,。

三,、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：了解文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑作品的內(nèi)容及特點(diǎn)。

難點(diǎn)：通過(guò)對(duì)米開(kāi)朗基羅雕塑作品的分析,，體會(huì)米開(kāi)朗基羅雕塑作品中獨(dú)有的藝術(shù)魅力和人格魅力,。

四、教學(xué)方法:觀察法,、講述法,、提問(wèn)法、討論法和多媒體輔助教學(xué)等,。

五,、教學(xué)過(guò)程

1.新課導(dǎo)入

提問(wèn):上節(jié)我們欣賞了古希臘的雕塑藝術(shù),誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)古希臘雕塑的總體風(fēng)格是什么? 引入:繼古希臘之后,西方美術(shù)史上出現(xiàn)了又一個(gè)輝煌的高峰,以意大利為中心的歐洲出現(xiàn)了空前的藝術(shù)繁榮,被稱為文藝復(fù)興時(shí)期。今天我們就來(lái)講

一講“文藝復(fù)興時(shí) ——引出教學(xué)內(nèi)容。

一,、導(dǎo)入

二,、講授新課

1、簡(jiǎn)介“文藝復(fù)興”的社會(huì)背景提問(wèn):我們?cè)跉v史課中學(xué)到文藝復(fù)興,誰(shuí)能夠說(shuō)一說(shuō)文藝復(fù)興發(fā)起的時(shí)間和地點(diǎn),你能不能說(shuō)出文藝復(fù)興時(shí)期大師的名字?教師簡(jiǎn)介:文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和中心是在意大利,最早發(fā)起時(shí)間是公元14世紀(jì),至15,、16世紀(jì)推廣到歐洲,。這個(gè)時(shí)期是歐洲封建社會(huì)的晚期,也是歐洲資本主義的萌芽時(shí)期,新興的資產(chǎn)階級(jí)思想的核心是爭(zhēng)取個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的地位和發(fā)展,歷史學(xué)家們稱之為“人文主義”。為與基督神學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng),新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到飽含現(xiàn)實(shí)主義精神和科學(xué)理性的古希臘,、古羅馬的思想文化,重新認(rèn)識(shí)到他們的價(jià)值,掀起了如醉如狂的搜求,學(xué)習(xí)和研究古希臘,、古羅馬文化的熱潮,使意大利乃至歐洲出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮,被史學(xué)家們稱之為“文藝復(fù)興”。它標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)文化的萌芽,反映了新興資產(chǎn)階級(jí)人文主義的要求,。

2,、文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑所具有的藝術(shù)風(fēng)格①欣賞一系列作品(錄像)②總結(jié):在文藝復(fù)興時(shí)期,許多美術(shù)家敢于沖破中世紀(jì)宗教神學(xué)的束縛,用人文主義思想去破舊立新,開(kāi)始用世俗的思想感情和寫(xiě)實(shí)技巧來(lái)描繪人物,并且開(kāi)始以自然景色為背景,代替中世紀(jì)長(zhǎng)期以來(lái)的用金色或藍(lán)色作背景的舊習(xí),使畫(huà)面增添了生氣?！拔乃噺?fù)興”并不是古希臘,、古羅馬文化的簡(jiǎn)單復(fù)興,而是借用古希臘、古羅馬的藝術(shù)語(yǔ)言唱出新文化的贊歌,特別是雕塑飽滿地贊頌了人的內(nèi)在力量與智慧,表現(xiàn)了巨大的信心與宏偉的氣魄,。

3,、介紹文藝復(fù)興時(shí)期杰出的雕塑巨匠----米開(kāi)朗基羅和他的作品①米開(kāi)朗基羅米開(kāi)朗基羅?波那羅蒂是個(gè)多才多藝的人,他是雕塑家、畫(huà)家,、建筑師和詩(shī)人,。他十分關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn),在藝術(shù)上有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄,他的雕塑充滿著激越的熱情,其強(qiáng)大的力量和夸張的動(dòng)態(tài),鮮明地反映著他反對(duì)教會(huì)和貴族的復(fù)辟,從而被人們稱為“市

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇四

《雕塑之美》

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解雕塑藝術(shù)形式,，使學(xué)生對(duì)雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言,、特點(diǎn)、材料等有個(gè)基本的了解,，初步了解雕塑的審美特點(diǎn),，認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn),、感受雕塑的美感及對(duì)人類(lèi)生活所起到的重要作用,。

2,、能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)欣賞雕塑作品,，掌握分析、鑒賞雕塑作品的方法,，運(yùn)用語(yǔ)言評(píng)述作品并表達(dá)出自己的感受,。

3、情感目標(biāo)：感受雕塑的美,，了解自己民族文化的博大精深,，樹(shù)立民族自豪感，尊重世界多元文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)身邊藝術(shù)的審美意識(shí),。

教學(xué)重點(diǎn) 感受雕塑的美感

教學(xué)難點(diǎn)

了解不同時(shí)期中外雕塑作品的藝術(shù)特點(diǎn)

教學(xué)過(guò)程

一,、認(rèn)識(shí)雕塑：

1、師：老師放短片：石刻和泥塑的制作過(guò)程,，請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)觀看,，猜猜他們?cè)诟墒裁矗坑玫氖鞘裁床牧希?/p>

2,、通過(guò)教材看看書(shū)上是怎么說(shuō)的?師生共同看書(shū)生：說(shuō)

【設(shè)計(jì)意圖】激發(fā)學(xué)生的興趣,，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)雕塑。

3,、出示課題

二,、了解雕塑：

1、分類(lèi)：

1）師：出示兩件關(guān)于“馬”的雕塑作品,，請(qǐng)學(xué)生從不同的角度比較,、觀察它們的視覺(jué)效果有何不同？生：比較,、觀察,、感受、發(fā)表感想

2）師總結(jié)圓雕與浮雕區(qū)別,。

3）分析學(xué)生自帶的和書(shū)中的雕塑屬于哪種雕塑,。

【設(shè)計(jì)意圖】創(chuàng)設(shè)真實(shí)的空間，讓學(xué)生在看,、比的過(guò)程中運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行判斷,、分析，了解雕塑的形式并從中感受雕塑的立體感和空間感,。

2,、材料： 1）通過(guò)觸摸真實(shí)的雕塑感受材料的材質(zhì)特點(diǎn)。

2）課件出示多種材料制作的雕塑,，讓學(xué)生用最快的速度說(shuō)出來(lái),。

【設(shè)計(jì)意圖】從身邊的雕塑入手，結(jié)合課件,，使學(xué)生在觸摸,、比較中了解雕塑作品的材料的多樣性。

3,、作用

1）學(xué)生觀看生活照片,。

2）課件出示家鄉(xiāng)的雕塑，師生共同欣賞 師適當(dāng)解說(shuō)

【設(shè)計(jì)意圖】圍繞學(xué)生熟悉的雕塑展開(kāi),，讓學(xué)生了解雕塑在人們生活及生存的環(huán)境中所起到的重要作用,，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情,。

三、欣賞雕塑,，了解欣賞的方法

1,、課件出示：《盧舍那佛》《人首翼牛》《和平》《蒸蒸日上》《女人座像》《紅藍(lán)黑》

讓學(xué)生猜一猜：哪些雕塑是古代的,？哪些是現(xiàn)代的,？

學(xué)生說(shuō)，師總結(jié)

【設(shè)計(jì)意圖】區(qū)分古代和現(xiàn)代作品,，以便幫助學(xué)生了解不同時(shí)期雕塑作品）

2,、賞析《人首翼牛》

1）學(xué)生初步觀察作品

2）教師簡(jiǎn)介《人首翼?！?/p>

3）師生共同總結(jié)欣賞的方法,。

3、賞析《盧舍那佛》

1）組內(nèi)根據(jù)同學(xué)課前收集的資料討論,、交流,。時(shí)間2分鐘

2）匯報(bào)

3）拓展古代雕塑。生：根據(jù)收集的資料進(jìn)行補(bǔ)充（課件補(bǔ)充）

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)中西古代雕塑的對(duì)比讓學(xué)生了解到不同的藝術(shù)風(fēng)格,，提高學(xué)生的審美能力,，增強(qiáng)民族自豪感。

4,、課件出示：《和平少女》《蒸蒸日上》《女人座像》《紅藍(lán)黑》

1）教師課件出示問(wèn)題：對(duì)比古代與現(xiàn)代雕塑作品,，在造型、材質(zhì),、放置的地點(diǎn)有何不同,？

2）打開(kāi)教材分組欣賞、討論（每組都有一個(gè)欣賞提示,，由組長(zhǎng)帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)行分析）

3）匯報(bào)

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)古代與現(xiàn)代雕塑的對(duì)比讓學(xué)生了解現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)風(fēng)格）

四,、體味雕塑：

1、課件：希臘奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的一段表演,，巧妙地讓真人裝扮成雕塑的樣子,，讓我們聯(lián)想到古希臘的雕塑藝術(shù)，藝術(shù)與體育的完美碰撞帶給我們的是視覺(jué)的享受和心靈的震撼,。

2,、讓學(xué)生模仿真人雕塑并出示模仿規(guī)則。

3,、學(xué)生模仿,，教師拍照。

【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生切身體驗(yàn)雕塑的美感,，在模仿中體會(huì)學(xué)習(xí)的快樂(lè)）

五、課后延伸：

1、課件出示文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅,、羅丹藝術(shù)大師的照片及代表作

2,、課件欣賞古今中外優(yōu)秀的雕塑作品

3、教師小結(jié)：在生活中如學(xué)校,、社區(qū)上學(xué)的路上一定還有很多雕塑藝術(shù)品,，希望同學(xué)們能把它進(jìn)行拍照或?qū)懮屯瑢W(xué)交流欣賞，相信你一定會(huì)有許多新的感觸,，美就在我們身邊,，讓我們一起發(fā)現(xiàn)它、關(guān)注它吧,！

文藝復(fù)興時(shí)期雕塑的藝術(shù)風(fēng)格篇五

《雕塑之美》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1,、了解現(xiàn)代雕塑的相關(guān)知識(shí)(即材質(zhì)、表現(xiàn)手法的創(chuàng)新),，提高對(duì)現(xiàn)代雕塑的欣賞能力,。

2、對(duì)本地區(qū)現(xiàn)代雕塑進(jìn)行調(diào)查,，能用相應(yīng)的知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià),。

3、感受多元的現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)的多樣性和材料上的多樣性,。體驗(yàn)雕塑與環(huán)境,、與人的精神世界的關(guān)系，提高審美能力,。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：能利用相關(guān)知識(shí),，結(jié)合自己的語(yǔ)言表述對(duì)現(xiàn)代雕塑的感受。難點(diǎn)：理解不同材質(zhì)不同表現(xiàn)手法的雕塑,。

教學(xué)過(guò)程：

一,、導(dǎo)入：

同學(xué)們?cè)谡n前搜集到哪些雕塑呢？這么多??！談?wù)勛约簬?lái)的雕塑。

看來(lái)我們生活中的雕塑還真不少呢~你為什么稱它們?yōu)椤暗袼堋蹦?？老師也搜集了一些材料,，我們一起從中找到答案吧~課件出示雕、塑,。

二,、新授：

1、初識(shí)雕塑

為什么叫石雕,、面塑,？你能模仿一下制作時(shí)的動(dòng)作嗎,？(體會(huì)材質(zhì)不同，手法不同)?，F(xiàn)在你能不能告訴大家什么是雕塑,？（雕塑是雕和塑的合稱，它是以雕,、刻,、塑、鏤,、琢,、鑿、鑄為手段,，以金玉石土等為材料,，制作出具有實(shí)在體積的藝術(shù)形象。從制作技法來(lái)區(qū)分,，可分為對(duì)于硬材料的“雕”和對(duì)于軟材料的“塑”兩大類(lèi),。）

同學(xué)們真聰明，都能自己詮釋雕塑的定義了,。那你知道雕塑可以分為哪幾種嗎,？

雕塑的種類(lèi)（出示課件 蒙山壽星 鳳凰雕塑）這2種雕塑形式有什么區(qū)別？（多角度展示兩個(gè)雕塑作品）浮雕,；圓雕,。

2、體會(huì)雕塑之美（材質(zhì),、形態(tài),、環(huán)境、精神）

雕塑美嗎,？美在哪里呢,？（實(shí)物、圖片欣賞：體會(huì)材質(zhì)美,，形態(tài)美,，環(huán)境美，精神美,。）（1）通過(guò)觸摸真實(shí)的雕塑感受材料的材質(zhì)特點(diǎn),。（2）摸摸自己的雕塑告訴同學(xué)你的感受。生：互相觀賞,、觸摸

（3）課件出示多種材料制作的雕塑,，讓學(xué)生用最快的速度說(shuō)出來(lái)。各種材質(zhì)都帶給我們不同的美感,。雕塑和其他藝術(shù)最大的不同在哪里呢,？

3,、總結(jié)欣賞方法（觀察、了解,、評(píng)述）

剛才我們欣賞了雕塑的材質(zhì)美,，形態(tài)美,，環(huán)境美,，精神美。大家回憶一下剛才是怎樣欣賞這些雕塑呢,？

4,、你覺(jué)得你搜集到的雕塑美不美？美在哪里呢,？

三,、作業(yè)：

搜集課本上雕塑的有關(guān)資料，下節(jié)課交流中古今中外雕塑的不同,。