每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章,。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象,、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

《君子之道》閱讀答案解析篇一

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強(qiáng)

多讀書,、讀好書，這既是對(duì)所有黨員干部的客觀要求,，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑,。黨員干部通過對(duì)書本的閱讀，來了解社情民意,，熟悉政策,，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄,、思維禁錮而犯下經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,，才能借“他山之石”，打磨,、雕琢自身這塊璞玉,，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識(shí),、能力,、才干儲(chǔ)備，才能更好地服務(wù)于人民,，才能更好更快地推動(dòng)兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國夢”的實(shí)現(xiàn),。市委市直機(jī)關(guān)工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀,，補(bǔ)上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課,，并在閱讀過程中比對(duì)黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法,。由于自身理論水平的局限,，難免淺陋、莽撞,，僅做拋磚引玉之用,。

余秋雨先生認(rèn)為，中華文化的終極成果,，是中國人的集體人格,。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之,，卻又經(jīng)過儒家的選擇,、闡釋、提升,，結(jié)果就成了一種人格理想,。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死,，人格未潰,。

余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格,。

再來說下黨性修養(yǎng),。

總書記講：“黨性的核心和實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場上,。黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的?！秉h性修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員在政治思想,、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育,、自我改造和自我完善,。

“君子的品行簡縮成一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該是德,。君子懷德是君子之道的起點(diǎn),。德是什么，主要是指利人,、利他,、利天下的社會(huì)責(zé)任感?！惫餐c(diǎn)已經(jīng)找到了,，都非是為己，只為他為民為國,。

孔子從所推崇,、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過歷朝歷代的闡釋,、推廣,、發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)傳承到了今天,，傳承到了二十一世紀(jì),。假如你不去深究，就不會(huì)覺察這種人格已經(jīng)追隨你多年,，并將陪伴一生,。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略,；但若失去,，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對(duì)我們提出了更高要求,，提出了不同于一般性人格修養(yǎng),，甚至必要時(shí)要做出自我犧牲的更高要求。假如說君子之道是每個(gè)中國人的底色,，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上,，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。

曾子說：“吾日三省吾身,?！?/p>

儒家所說的自省,，是修養(yǎng)的自省，人格的自省,，是對(duì)照傳統(tǒng)道德,，來進(jìn)行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化,。而“自省”對(duì)于共產(chǎn)黨員來說,，就有了更高要求，是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的進(jìn)一步深化,，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拔高,。

我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的,、神圣的,，不需要改造的、不可能改造的,?！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個(gè)地方還在于，我們對(duì)自己的思想改造不能片面夸大主觀作用,，紙上談兵,、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，在各自工作、學(xué)習(xí),、生活之中,，積極投身到社會(huì)實(shí)踐之中去提高自己，改造自己,。并且通過身體力行,，“從里到外”的指導(dǎo)，又“從外到里”的反饋,，來不斷加固精神,，提升人格，加強(qiáng)黨性修養(yǎng),。

“君子有禮”,。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德,，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮,?！薄熬佑辛硕Y,，才會(huì)有風(fēng)度，才會(huì)有魅力,，才會(huì)美,。正是謙恭辭讓之禮,，讓君子神采無限,。”

共產(chǎn)黨人在形體儀表,、行為方式上很少做具體要求,，但是假若長期堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉,，從人民角度出發(fā),，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問題,，看問題,，解決問題。我想,，長此以往,，一定會(huì)在個(gè)人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會(huì)從別人眼中看到不一樣的風(fēng)范,。比如黨的好干部焦裕祿同志,，在蘭考擔(dān)任縣委書記時(shí)所表現(xiàn)出來的“親民愛民、艱苦奮斗,、科學(xué)求實(shí),、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的精神,，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn),，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來的共產(chǎn)主義氣質(zhì),，感染和指引著一大批當(dāng)?shù)厝罕?，自覺自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇、風(fēng)沙,、鹽堿”行動(dòng)中來,，感染和指引著當(dāng)代人群尤其是黨員干部，從群眾中來,，到群眾中去,，用黨員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，處事為人,，干事創(chuàng)業(yè),。如果說君子之禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之禮,，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來做要求,，是波瀾壯闊,、大氣磅礴的，是大公無私的,，是利國利民的,。

“人皆可以為堯舜?！?/p>

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性,，修為達(dá)到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性,，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性,。不論你身居何位，身擔(dān)何職,，都要通過學(xué)習(xí),、實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)，都要去腳踏實(shí)地,，努力鍛煉,，認(rèn)真修養(yǎng)。不可能說我修養(yǎng)到了極致,，不能再前進(jìn)一步了,，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度,。既然人皆可以為堯舜,，那么就不應(yīng)該認(rèn)為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動(dòng)力,，為目標(biāo),，采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，在工作實(shí)踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神,，是否符合黨章黨規(guī)要求,，以自己有限的生命投入到無限的社會(huì)實(shí)踐中去，投入到黨的十八大確定的各項(xiàng)部署安排中去,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今,，歷經(jīng)千年，汲取了無數(shù)先賢圣哲的智慧,。而我黨正在開創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè),，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收,、汲取根脈中的優(yōu)秀文化,，補(bǔ)充到我們自身的頭腦中,、認(rèn)識(shí)中，進(jìn)而為偉大理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量,。

《君子之道》閱讀答案解析篇二

君子之道

天行健,，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤,，君子以后德載物,。這句話是對(duì)我心中的君子的詮釋。

我覺得君子的品質(zhì)應(yīng)該具備如下品質(zhì),。

一,、必須要有責(zé)任心，要敢擔(dān)當(dāng),，做事頂天立地，要做到這些,，那必須要自強(qiáng)不息,。

二、必須要有宰相肚里能撐船的胸懷,，能包容那些反對(duì)你,，鄙視你，誹謗你的一切,。

三,、以德服人是做人的根本，只有一切以德出發(fā)才可以讓自己能立足于社會(huì),。也是君子必不可少走的,。

四、以誠信為根本,，不說自己做不到的話,，永遠(yuǎn)以行動(dòng)兌現(xiàn)承諾。努力以信譽(yù)駐天下,。

作為一名即將踏入社會(huì)的大學(xué)生來說,，無論別人的品行怎樣，都應(yīng)該以君子之道的原則來要求自己,，讓自己無愧于自己,，為愧于天地。

《君子之道》閱讀答案解析篇三

于丹

《論語心得》——君子之道

大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”,，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子,？我們今天就說說《論語》中的君子之道,。

話外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們怎樣才能做一名君子呢,，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道,。

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語、界定,、描述總結(jié)在一起,，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足,，先自我修繕了修養(yǎng),，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,，君子的力量始自于人格和內(nèi)心,。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬,、然后君子,，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格,?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：

老師，什么叫君子呀,？

君子就是心中沒有擔(dān)憂,，沒有恐懼。

沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,，這也太簡單了....學(xué)生很不以為然,，一下子沒聽明白，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼,，斯謂之君子已乎,？這就能叫君子啦？老師還是淡淡地跟他說：內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼（論語顏淵）,。也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說,，半夜敲門心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來,，一個(gè)人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢,，說低也低，我們每個(gè)人可以做到,；說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),。孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題,孔子一上來先很謙虛,，他說我們今天來說說君子,，說君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉,，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢,？叫做仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼,。也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷,、憂思,、憂恐、擔(dān)憂,，全都沒有,。這一切來自于什么呢,，來自于你內(nèi)心的仁厚,，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失,；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個(gè)惑字,，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底,，對(duì)吧，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊,，就是可以這樣也可以那樣，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇,，你可以這樣走,，也可以那樣走的時(shí)候,，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮,，對(duì)于我們當(dāng)下的人來講,，我們的痛苦不是沒有選擇,，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及,。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng),，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多，視野廣闊,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑,。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界,，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者,；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼,，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼,、恐懼,、懼怕,，這一切壓來的時(shí)候,，我們記得老百姓的一個(gè)說法，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”,，也就是說,，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說,，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智,、勇,，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼,。他說就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了,，說夫子自道爾,，您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人,，真正身體力行了,，所以可以把這樣的感受說出來。其實(shí)這就是他所說的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢,，他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世,，他所說的就在現(xiàn)世,，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子,。

所以什么人是君子,，君子不去過多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間,、精力,、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,，什么是厚道,，厚道不是窩囊,，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,，少苛責(zé)于人這就是君子,，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,，所以君子從來不抱怨不哭天搶地,，這就是孔子所說的不怨天，不尤人,，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會(huì),，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎,？不容易啊,。

話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會(huì)聽到身邊有人抱怨社會(huì)的不公，抱怨自己的懷才不遇,，于丹教授認(rèn)為,，《論語》中對(duì)于學(xué)習(xí)的論述很有意思，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的,，一種是為君子學(xué),，一種是為小人學(xué)，難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎,？

孔子說古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀,。什么叫古之學(xué)問為己呢,，說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,，真正人去做學(xué)問是為什么,，就像今天的讀書，從小讀到大,，無非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力,，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民,，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命,，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具,，比如說去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識(shí)和學(xué)問來取悅他人,，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué),。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué),，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué),，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用,，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪,。應(yīng)該說這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定,。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下,，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了,，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起,，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我,。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人,，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫,，把這個(gè)大牌子掛出去了,；第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn),，所以做了一個(gè)更大的牌子,，說我是全國最好的裁縫；第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天,，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清,。這第三家牌子寫得是什么呢,？他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說,，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起。

話外音：做好自己的事,，當(dāng)一個(gè)善良的人,，這是論語 對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢,？于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢,？

也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志,，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”,，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過的日子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子,，君子應(yīng)該是胸懷天下的,。孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說：士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎（論語泰伯）。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé),。其實(shí)我們想一想,，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的,，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派,，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語堂先生的話來講：中國每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家,。這就是我們經(jīng)常的一種表述,，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身,。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了,。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候,，他才有可能去幫助別人,。所以我們看中國古代，在孔子之后,，經(jīng)過唐宋，我們能看到諸多名士,，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的。比如說杜甫,，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào),，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢,？是安得廣廈千萬間,，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上,；再比如說范仲淹,，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候,，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢,？就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界,，這在論語中是一直得到鼓勵(lì)的,?？鬃诱f：君子懷德，小人懷土,，君子懷刑,，小人懷惠。這是什么意思呢,，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了,；而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士,，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊,，每天就在算計(jì)著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思,，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了,。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句，所謂君子懷刑,，而小人懷惠,。君子從來是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法,，也就是說一個(gè)國家的規(guī)矩,、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩,、法度,，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度,，就像我們每一個(gè)人走過過街天橋,、走人行橫道、等待紅燈,，這些看起來都會(huì)給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契,，尊重他人,，保障自己的安全,，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢,？懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思,，也就是說鉆小空子,、占小便宜，一次兩次,，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去,，就趕緊跑過去吧,，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜,，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢,，就是沒有大眼界,，搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始，恒心二字不容易啊,，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇,，所以我們是興奮的，我們是歡喜的,，我們是激情的,，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人,，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提,。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向,，希望建宏圖偉業(yè),，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅,，為什么呢,？因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足矣支撐我們做下去,，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力,，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

話外音：于丹教授認(rèn)為,，論語中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的,，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居,，我們的朋友，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們在同事之中,、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同,，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢？

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事,，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別,，就是君子啊群而不爭,，矜而不黨。君子是合群的,，他在一大群人里面他從來是不爭的,，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的,，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營私。什么是黨,，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營私，君子從來不結(jié)黨營私,，這就是孔子所說的“君子合而不同,，小人同而不合”。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢,，和而不同,，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣,，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn),，這叫和而不同,。孔子有一個(gè)表述,，說：君子周而不比,，小人比而不周（論語為政篇第二）。什么概念呢,？周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友,，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng),；但是小人是什么,，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起,，也就是說,，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒,。比如說開一個(gè)party,，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢,，他就會(huì)來了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說我跟你好的不得了,，但是不過他人的感受,。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周,。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊,，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟?，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕,，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛,，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美,，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容,，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的,。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述,，他說：君子易事而難說也，小人難事而易說也（論語子路）,。一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事,，做得很好,，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,，說之不與道,，不說也。你想取悅他,，但是你不合乎道理,，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,，他是不會(huì)高興的,。及其使人也，器之,。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻,，一個(gè)人尺有所短,，寸有所長，一定有他能力不及的地方,。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢,，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上,，不刁難你。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人,，這就叫君子。好,，再看相反的例子,，論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑瑩Q一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了,。小人難事而易說也,，小人就是那些特別容易高興，能取悅他,，但是你很難處事的人,。我們想想，就難事而易說這五個(gè)字勾勒出來的多生動(dòng),，我們周圍有很多這樣的人吧,，比如說你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙,，你投其所好,，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿,，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎,，這個(gè)人是不容易共事的,，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的,。這就是孔子所說的,，說之雖不以道，說也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興,，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也，求備焉,。備是完備的備,，什么意思呢，就是求全而責(zé)備,，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣,，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系,，終于有一天他來為你辦事了,，你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧,，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣,，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬,，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別。

話外音：論語中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人,，一個(gè)高尚的人,，一個(gè)很好相處的人。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),，那就是一個(gè)人的言行,，也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢,？

這就是孔子所說的君子是現(xiàn)行其言,，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話先說出來,，是你想說什么嗎,，先去做，這叫先行其言,，把事都做完了而后從之,，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事,，現(xiàn)在就做完了,。對(duì)孔子來將，那些夸夸其談,，能夠描述的天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”,。一個(gè)人說得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了,。什么人是仁義的,，什么人是君子的，孔子說：剛毅木訥近仁,。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,，剛毅的，而表面上可能是木訥的,，他可能沒有那么多的言談,，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,，但是在語言上寧可慎重,。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說法，說這個(gè)世界上最追不會(huì)來的有三件事,，就是射出的箭,、說出的話和失去的機(jī)會(huì)，其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收,，你是收不回來的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn),，君子恥其言而過其行,，這留在今天是一個(gè)成語，叫言過其行,。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的,、好處事的,、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量,，而不是語言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè),，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的,，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說的四個(gè)字,，叫做君子不器,。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器,。其實(shí),，容器是什么呢，就是你合格的,，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義,。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。人很奇怪,，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物,，也就是說態(tài)度決定一切,。我們在這個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書,，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,，這個(gè)故事改變了他的一生。他說有一天,，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地,，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么,，他去了以后就問第一個(gè)人,，他說你在干什么呢，那個(gè)人特別沒好氣地回答他,，說你看不見啊,，我這不是服苦役搬磚呢；他想了想還是不知道為什么,，就去問第二個(gè)人,，他說你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多,，他把手里的磚先給碼齊,，看了看跟他說，我砌這堵墻,；后來他又去問了第三個(gè)人,，他說你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩,，他把手里的磚放下,，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說,，他說你在問我嗎,，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看,，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,，也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役,，對(duì)吧，我們總要付出嗎,，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的,；第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻,，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱,，你知道你要對(duì)得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求,。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了,；而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界。也就是說,，你眼前的每一塊磚，每一滴汗,，你都知道它通往一座圣殿和教堂,，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢想,。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全,。走在這樣一條路上,，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí),，君子不器,，這是簡簡單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后,，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋,，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來一座教堂,。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體,。

大家都知道,，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍,，他都反省什么呢,，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個(gè)社會(huì)的角色,，他去做事,，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了；第二一個(gè)是與朋友交不信乎,。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠的,，守然諾的；曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛,，叫做傳不習(xí)乎,。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn),，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了,，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,，君子在論語中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼,，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的,，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下,，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所,。所以,，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子,。

《君子之道》閱讀答案解析篇四

君子之道

于丹

大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn),，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說某某人非常君子,。但是究章什么是君子呢,？

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字《論語》,，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次,。

我們把孔子對(duì)于君子所有言語、界定,、描述總結(jié)在一起,，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,。

做一個(gè)善良的人,。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力量始自人格與內(nèi)心,。他的內(nèi)心完滿,、富足，先完成了自我修養(yǎng),，而后表現(xiàn)出來一種從客不迫的風(fēng)度,。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能稱為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼,?！?/p>

司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了,。

孔子說：“反躬自省,，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的,?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事,，半夜敲門心不驚,。”一個(gè)人反省自己的行為,，而能夠不后悔,、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低,，我們每個(gè)人都可以做到,；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在又是極不容易的事,。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)?！x自《于丹〈論語〉心得》

1．請你從文中找出能表達(dá)全文觀點(diǎn)的核心句,。

2．根據(jù)文意談?wù)勅绾芜_(dá)到孔子理想人格的第一標(biāo)準(zhǔn)?你認(rèn)為做一個(gè)君子還應(yīng)該有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢?

3．從表達(dá)方式上看,，本文在寫作上最突出的特點(diǎn)是什么?

4．調(diào)動(dòng)你的積累，寫二則有關(guān)善良的名言警句,。

5．根據(jù)你的生活經(jīng)歷,，請描寫一個(gè)能夠體現(xiàn)善良的行為細(xì)節(jié)。

6．請聯(lián)系自我實(shí)際,，談?wù)勅绾畏垂允?

參考答案：

1． 做一個(gè)善良的人,。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

2． 不憂不懼(或是反躬自省，無所愧疚),；

做君子的標(biāo)準(zhǔn)還有品德高尚,、心胸寬廣、言行一致,、安貧樂道,、心靈豐富等方面(第二問只要答出兩個(gè)方面即可)

3．?dāng)⒆h結(jié)合(或是夾敘夾議)

4．例如：勿以惡小而為之，勿以善小而不為,。(劉備)惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心,，人皆有之；辭讓之心,，人皆有之,；是非之心，人皆有之,。惻隱之心,，仁也；羞惡之心,，義也,；恭敬之心，禮也,；是非之心,，智也。(孟子)善氣迎人,，親如弟兄,；惡氣迎人，害于戈兵,。(管仲)

5．“略”

6．“略”（語言簡潔流暢,、優(yōu)美，觀點(diǎn)明確得滿分）