每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫,？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀。

《君子之道》閱讀答案解析篇一

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強(qiáng)

多讀書,、讀好書,，這既是對所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑,。黨員干部通過對書本的閱讀,，來了解社情民意，熟悉政策,，開闊眼界,，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄,、思維禁錮而犯下經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,，才能借“他山之石”，打磨,、雕琢自身這塊璞玉,，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識,、能力,、才干儲備，才能更好地服務(wù)于人民,，才能更好更快地推動兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國夢”的實(shí)現(xiàn),。市委市直機(jī)關(guān)工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來一讀,，補(bǔ)上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課,，并在閱讀過程中比對黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法,。由于自身理論水平的局限,，難免淺陋、莽撞,，僅做拋磚引玉之用,。

余秋雨先生認(rèn)為，中華文化的終極成果,，是中國人的集體人格,?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之,，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋,、提升,，結(jié)果就成了一種人格理想,。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死,，人格未潰,。

余先生的研究表明，君子人格是中國人的集體人格,。

再來說下黨性修養(yǎng),。

總書記講：“黨性的核心和實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場上,。黨性和人民性從來都是一致的,、統(tǒng)一的?！秉h性修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員在政治思想,、道德品質(zhì)和知識技能等方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育,、自我改造和自我完善,。

“君子的品行簡縮成一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該是德,。君子懷德是君子之道的起點(diǎn),。德是什么，主要是指利人,、利他,、利天下的社會責(zé)任感?！惫餐c(diǎn)已經(jīng)找到了,，都非是為己，只為他為民為國,。

孔子從所推崇,、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過歷朝歷代的闡釋,、推廣,、發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)傳承到了今天,，傳承到了二十一世紀(jì),。假如你不去深究，就不會覺察這種人格已經(jīng)追隨你多年,，并將陪伴一生,。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去,，將走向劫難,。黨性修養(yǎng)則對我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng),，甚至必要時(shí)要做出自我犧牲的更高要求,。假如說君子之道是每個(gè)中國人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上,，描繪出更加絢麗多姿的圖畫,。

曾子說：“吾日三省吾身?！?/p>

儒家所說的自省,，是修養(yǎng)的自省，人格的自省,，是對照傳統(tǒng)道德,，來進(jìn)行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化,。而“自省”對于共產(chǎn)黨員來說,，就有了更高要求，是對傳統(tǒng)道德規(guī)范的進(jìn)一步深化,，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拔高,。

我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的,、神圣的,，不需要改造的、不可能改造的,?！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個(gè)地方還在于，我們對自己的思想改造不能片面夸大主觀作用,，紙上談兵,、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，在各自工作、學(xué)習(xí),、生活之中,，積極投身到社會實(shí)踐之中去提高自己，改造自己,。并且通過身體力行,，“從里到外”的指導(dǎo),，又“從外到里”的反饋，來不斷加固精神,，提升人格,，加強(qiáng)黨性修養(yǎng),。

“君子有禮”,。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德,，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮,?！薄熬佑辛硕Y，才會有風(fēng)度,，才會有魅力,，才會美。正是謙恭辭讓之禮,，讓君子神采無限,。”

共產(chǎn)黨人在形體儀表,、行為方式上很少做具體要求,，但是假若長期堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉,，從人民角度出發(fā),，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問題,，看問題,，解決問題。我想,，長此以往,，一定會在個(gè)人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會從別人眼中看到不一樣的風(fēng)范,。比如黨的好干部焦裕祿同志,，在蘭考擔(dān)任縣委書記時(shí)所表現(xiàn)出來的“親民愛民、艱苦奮斗,、科學(xué)求實(shí),、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的精神,，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn),，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模,。正是他身上所散發(fā)出來的共產(chǎn)主義氣質(zhì)，感染和指引著一大批當(dāng)?shù)厝罕?，自覺自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇,、風(fēng)沙、鹽堿”行動中來,，感染和指引著當(dāng)代人群尤其是黨員干部,，從群眾中來，到群眾中去,，用黨員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己,，處事為人，干事創(chuàng)業(yè),。如果說君子之禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之禮,，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來做要求,，是波瀾壯闊,、大氣磅礴的，是大公無私的,，是利國利民的,。

“人皆可以為堯舜?！?/p>

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性,，修為達(dá)到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性,，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性,。不論你身居何位，身擔(dān)何職,，都要通過學(xué)習(xí),、實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)，都要去腳踏實(shí)地,，努力鍛煉,，認(rèn)真修養(yǎng)。不可能說我修養(yǎng)到了極致,，不能再前進(jìn)一步了,，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度,。既然人皆可以為堯舜,，那么就不應(yīng)該認(rèn)為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動力,，為目標(biāo),，采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,，在工作實(shí)踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求,，以自己有限的生命投入到無限的社會實(shí)踐中去,，投入到黨的十八大確定的各項(xiàng)部署安排中去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今,，歷經(jīng)千年,，汲取了無數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè),，在奔向成功的過程中,，我們一定要不斷吸收,、汲取根脈中的優(yōu)秀文化,，補(bǔ)充到我們自身的頭腦中、認(rèn)識中,，進(jìn)而為偉大理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量,。

《君子之道》閱讀答案解析篇二

君子之道

天行健，君子以自強(qiáng)不息,。地勢坤,，君子以后德載物。這句話是對我心中的君子的詮釋,。

我覺得君子的品質(zhì)應(yīng)該具備如下品質(zhì),。

一、必須要有責(zé)任心,，要敢擔(dān)當(dāng),，做事頂天立地，要做到這些,，那必須要自強(qiáng)不息,。

二、必須要有宰相肚里能撐船的胸懷,，能包容那些反對你,，鄙視你，誹謗你的一切,。

三,、以德服人是做人的根本，只有一切以德出發(fā)才可以讓自己能立足于社會,。也是君子必不可少走的,。

四、以誠信為根本,，不說自己做不到的話,，永遠(yuǎn)以行動兌現(xiàn)承諾,。努力以信譽(yù)駐天下。

作為一名即將踏入社會的大學(xué)生來說,，無論別人的品行怎樣,，都應(yīng)該以君子之道的原則來要求自己，讓自己無愧于自己,，為愧于天地,。

《君子之道》閱讀答案解析篇三

于丹

《論語心得》——君子之道

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說某某人非常君子,。但是究竟什么是君子？我們今天就說說《論語》中的君子之道,。

話外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短的兩萬多字的論語，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字,，即便是今天人民還是希望自己能做君子,，我們怎樣才能做一名君子呢，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語心得之君子之道,。

其實(shí)我們把孔子對于君子所有的言語,、界定、描述總結(jié)在一起,，會發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足,，先自我修繕了修養(yǎng),，而后才表現(xiàn)出來一種從容不迫的人。也就是說,，君子的力量始自于人格和內(nèi)心,。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬,、然后君子,，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來自于人格,?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問老師：

老師，什么叫君子呀,？

君子就是心中沒有擔(dān)憂,，沒有恐懼。

沒有擔(dān)憂沒有恐懼就是君子了,，這也太簡單了....學(xué)生很不以為然,，一下子沒聽明白,，覺得這么簡單就又追問了一句說：不憂不懼，斯謂之君子已乎,？這就能叫君子啦,？老師還是淡淡地跟他說：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼（論語顏淵）,。也就是說,，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚,。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí),，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為,，反省自己在社會上所作的一切的時(shí)候沒有愧疚,，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來,，一個(gè)人內(nèi)省不疚,，夫何憂何懼,，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn),。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說低也低,，我們每個(gè)人可以做到,；說高這也是一個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過這個(gè)問題,孔子一上來先很謙虛,，他說我們今天來說說君子，說君子道者三,，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的,，然后他很客氣的先謙虛了一下說我無能焉，我反正是做不到,，是哪三點(diǎn)呢,？叫做仁者不憂，智者不惑,，勇者不懼,。也就是說在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中,，真正要做到內(nèi)心的坦然,，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷,、憂思,、憂恐,、擔(dān)憂，全都沒有,。這一切來自于什么呢,，來自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和,，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較,，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失；第二點(diǎn)就是要做到智者不惑,，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思,，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或,，下面一個(gè)心字底,，對吧，其實(shí)或者,，數(shù)學(xué)上叫或然率,，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣,，此為或者,。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走,，也可以那樣走的時(shí)候,，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷,，有定力,，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對于我們當(dāng)下的人來講,，我們的痛苦不是沒有選擇,，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及,。在過去有人說區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前,，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會有任何變動,，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居,，但是在今天選擇太多，視野廣闊,，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來的迷惑,。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,，這就是讓自己成為一個(gè)智者,；那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼,、恐懼,、懼怕，這一切壓來的時(shí)候,，我們記得老百姓的一個(gè)說法,，叫做“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說,，當(dāng)你自己的心足夠勇敢,，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量,，那么你自然而然就不再害怕了,。所以孔夫子說,，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智,、勇,，所以就少了世界上很多的憂,、惑,、懼,。他說就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了,，說夫子自道爾,，您說的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人,，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來,。其實(shí)這就是他所說的君子,。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒有說你要追緬古圣先賢,，你要流芳后世,，他所說的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起,，做一個(gè)真君子,。

所以什么人是君子，君子不去過多的 苛責(zé)外在世界,，而把更多有限的時(shí)間,、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人,，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn),，對別人相對會厚道一點(diǎn)。我們今天老說做人要厚道,，什么是厚道,，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯(cuò),，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人,，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子,，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量,，所以君子從來不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天,，不尤人,，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個(gè)世界沒有人了解我,，人能做到這樣嗎,？不容易啊。

話外音：其實(shí)我們經(jīng)常會聽到身邊有人抱怨社會的不公,，抱怨自己的懷才不遇,，于丹教授認(rèn)為，《論語》中對于學(xué)習(xí)的論述很有意思,，它認(rèn)為學(xué)習(xí)者有兩個(gè)目的,，一種是為君子學(xué)，一種是為小人學(xué),，難道在學(xué)習(xí)的問題上也有君子與小人之分嗎,？

孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀,。什么叫古之學(xué)問為己呢，說真正尊崇學(xué)問的人,，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹,，真正人去做學(xué)問是為什么，就像今天的讀書,，從小讀到大,，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個(gè)有知識有教養(yǎng),，而且有內(nèi)心忠誠的公民,，再讓自己能夠在這個(gè)社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢,，就是學(xué)了一點(diǎn)知識以后把它當(dāng)工具,，比如說去寫文章、評職稱,，作為一種技能謀一份職業(yè),，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利,，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué),。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué),。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),，讓我們所學(xué)的一切,，更多的不要想著實(shí)用,，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定,。什么是君子,，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人,，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn),，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣,，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系,，從眼前做起,，從今天開始學(xué)習(xí),，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事,，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想,，我一定要招到最多的客人,，所以就力圖把自己說得非常非常大,。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了,；第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn),，所以做了一個(gè)更大的牌子，說我是全國最好的裁縫,；第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒,，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家,，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢,？他寫得是我是這條街上最好的裁縫,，也就是說，他把這個(gè)視線放回到眼前,，從當(dāng)下做起,。

話外音：做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人,，這是論語 對于君子的第一條界定,，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子呢？于丹教授認(rèn)為光做一個(gè)善良的人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，君子還要有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，這是一個(gè)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？

也就是說第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人,，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人,，他必須得是胸有大志，是宏闊的,。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活,，孔子曾經(jīng)說“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣,，自己過的日子怎么樣,，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的,?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎（論語泰伯）,。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想,，中國人的人格理想很有意思,，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端,。用林語堂先生的話來講：中國每一個(gè)人的社會理想都是儒家,，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述,，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任,，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng),，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善,，磨礪自己,，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人,。所以我們看中國古代，在孔子之后,，經(jīng)過唐宋,，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下,，這點(diǎn)其實(shí)你想來是不可思議的,。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,，他說自己的家里面,，八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅,，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候,，他心中想到的是什么呢？是安得廣廈千萬間,，大蔽天下寒士盡歡顏,，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說范仲淹,，范仲淹說一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候,，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”,。那么這樣一些情懷都是什么呢？就是君子大志,。

其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向,，有如此一種宏闊的眼界，這在論語中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f：君子懷德,，小人懷土，君子懷刑,，小人懷惠,。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的,，君子每天在牽掛的就是自己的道德,，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢,，每天就惦記自己家的房子,，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊,，我怎么樣能夠再利用一下福利分房,，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住,，所有的物質(zhì)生活這些人,。這被孔子或者說被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒有太大的過錯(cuò),，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上,，而沒有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會導(dǎo)致什么結(jié)果呢,，這就是下一句,，所謂君子懷刑，而小人懷惠,。君子從來是尊重法制的,，這個(gè)刑就是刑法，也就是說一個(gè)國家的規(guī)矩,、尺度,，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度,，不得超越,，他尊重這個(gè)社會的制度，就像我們每一個(gè)人走過過街天橋,、走人行橫道,、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點(diǎn)限制,，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下,，可以形成一種社會默契,，尊重他人，保障自己的安全,，這就是君子懷刑,。但是小人是干嗎呢？懷惠,。這個(gè)惠是小恩小惠,，小便宜的意思，也就是說鉆小空子,、占小便宜,，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧,。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈,，可以跑過去，就趕緊跑過去吧,，一看說車趕緊剎車了等著我過去了,，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之,，這里面有多大的隱患大家都心知肚明,。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界,，搶占眼前小便宜的人。

那么說回到君子,，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始,，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會由于有了多元選擇,，所以我們是興奮的,，我們是歡喜的，我們是激情的,，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價(jià)值的,，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心,，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力,，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人,，當(dāng)他走向這個(gè)社會的時(shí)候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè),，希望能夠在社會上有一番作為,，但是很快這個(gè)幻影會象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢？因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒有足矣支撐我們做下去,，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無恒產(chǎn)有恒心那么高的境界,，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了,，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

話外音：于丹教授認(rèn)為,，論語中所說的君子并不是高山仰止,，可望不可及的，君子其實(shí)永遠(yuǎn)是我們的鄰居,，我們的朋友,，而君子第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同,，這第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)到底是什么呢,？

一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的,，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為,，所以孔子曾經(jīng)說君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭,，矜而不黨,。君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的,，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí),，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的,，但是他決不結(jié)黨營私,。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異,，就是結(jié)黨營私,，君子從來不結(jié)黨營私，這就是孔子所說的“君子合而不同,，小人同而不合”,。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同,，這么多人在一起,，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說出自己觀點(diǎn)的時(shí)候,，一個(gè)真君子會認(rèn)真的傾聽他人,，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性,，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同,?？鬃佑幸粋€(gè)表述，說：君子周而不比,，小人比而不周（論語為政篇第二）,。什么概念呢？周就是這么多人在一起,，大家是周全的周到的,，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣,，但是他不張揚(yáng)自己,，他讓所有的人都受到照應(yīng)；但是小人是什么,，是比,，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說,，小人聚小圈子,，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個(gè)party,，一個(gè)君子會讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服,，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人,，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕,，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不過他人的感受,。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周,。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩,，小人長戚戚”，為什么會出現(xiàn)那種比啊,，會出現(xiàn)結(jié)黨營私啊,，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟?，而君子不懈與此,，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的,，這就是一個(gè)坦然的人,。其實(shí)中國一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對于他人的一種寬容,，一種溶注,。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動的描述，他說：君子易事而難說也,，小人難事而易說也（論語子路）,。一個(gè)君子他容易處事,，但是你難以取悅他,。大家能夠在一起做事,，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色,，不會說輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門,，說之不與道，不說也,。你想取悅他，但是你不合乎道理,，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利,，他是不會高興的,。及其使人也,，器之,。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候,，他會把你量身訂做安排在一個(gè)位子上,。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長,，一定有他能力不及的地方,。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能,，這就叫器之,，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你,。這種人就是很容易處事,，但是你很難取悅他的人，這就叫君子,。好,，再看相反的例子，論語的這種敘事方式特別容易懂,，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄?，換一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說也,，小人就是那些特別容易高興,，能取悅他，但是你很難處事的人,。我們想想,，就難事而易說這五個(gè)字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧,，比如說你給他施一個(gè)小恩小惠,，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好,，哪怕你請他喝一頓酒,，或者說請他去桑拿，去按摩,，這個(gè)人很快他就高興了,，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢,，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的,，說之雖不以道,，說也,。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心,，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎,，等到真用人的時(shí)候,，及其使人也,，求備焉,。備是完備的備,，什么意思呢,，就是求全而責(zé)備,，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系,，終于有一天他來為你辦事了,，你決定他會為你鋪開一條坦途了吧,，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了,，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了,，你為什么不怎么怎么樣,，你還可以更好一點(diǎn)嗎,，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候,，會被對方覺得很尷尬，很為難,，這就是君子和小人的區(qū)別,。

話外音：論語中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人,，一個(gè)很好相處的人,。于丹教授認(rèn)為君子還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，那就是一個(gè)人的言行,，也就是說話和做事的標(biāo)準(zhǔn),，一個(gè)君子的言行應(yīng)該是怎樣的呢？

這就是孔子所說的君子是現(xiàn)行其言,，而后從之,。一個(gè)君子不要把自己的話先說出來，是你想說什么嗎,，先去做,，這叫先行其言，把事都做完了而后從之,，淡淡地再說出來,，我無非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了,。對孔子來將,，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”,。一個(gè)人說得如此光鮮,，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的,，什么人是君子的,，孔子說：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的,，剛毅的,，而表面上可能是木訥的,，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言,，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷,，但是在語言上寧可慎重。大家知道,，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說法,，說這個(gè)世界上最追不會來的有三件事，就是射出的箭,、說出的話和失去的機(jī)會,，其實(shí)說出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來的,，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到,。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過其行,，這留在今天是一個(gè)成語，叫言過其行,。一個(gè)人說的比他做得要多的話是君子之恥,。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的,、好處事的,、保持著對這個(gè)世界和對每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量,，而不是語言的力量,，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來不是作為一個(gè)固定的職業(yè),，一個(gè)小角色被擺在那里的,，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的,，是在這個(gè)社會整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整,。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說的四個(gè)字,，叫做君子不器,。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器,。其實(shí),，容器是什么呢，就是你合格的,，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已,。也就是說,，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,，而在于他的所為背后的動機(jī),。人很奇怪，我們是思維決定行動的動物,，也就是說態(tài)度決定一切,。我們在這個(gè)社會上，每天所作的事情大體相同,，但為什么做這樣的事情解釋各有不同,。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事,，這個(gè)故事改變了他的一生,。他說有一天，他路過一個(gè)烈日炎炎下的巨大的工地,，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚,。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個(gè)人,，他說你在干什么呢,，那個(gè)人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊,，我這不是服苦役搬磚呢,；他想了想還是不知道為什么，就去問第二個(gè)人,，他說你在干什么,，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊,，看了看跟他說,，我砌這堵墻；后來他又去問了第三個(gè)人,，他說你在干什么呢,，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下,，擦了一把汗,，很驕傲的跟這個(gè)人說，他說你在問我嗎,，我在蓋一座教堂啊,。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的,，但是他們給出來的解讀是三個(gè)層次,。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者,，也就是說我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對吧,，我們總要付出嗎,，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的；第二種人的態(tài)度,，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度,，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品,，這就像是你的一份薪水,，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對得起今天的崗位,，所以呢你不低于職業(yè)化的底線,，但是你沒有更高的追求。這個(gè)境界是什么,，這就是孔子所說的器的境界,，作為一個(gè)容器存在你合格了；而第三個(gè)層次,，我把他成為理想主義者的境界,。也就是說，你眼前的每一塊磚,，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂,，你知道,，你最終會有一個(gè)夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達(dá)夢想的歷程,，你的每一步路都是有價(jià)值的,，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上,，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿,。其實(shí)，君子不器,，這是簡簡單單的四個(gè)字,，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候,，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情,，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命,，相關(guān)于我們的夢想,，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會坐標(biāo)中,，能不能夠建筑起來一座教堂?？赡苡捎谝粋€(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂,，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。

大家都知道,，曾子所謂日三省乎己之說,，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢,，有這么幾件事：

第一是為人謀而不忠乎,。也就是說作為一個(gè)社會的角色，他去做事,，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了,；第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色,，跟朋友之間的相處,，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的,；曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛,，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識,，你又溫習(xí)了嗎,。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層,，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界,，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子日三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn),。由此可見,，君子在論語中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后,，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的,，是溫暖的，是和諧的,，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面,，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下，我們眼前的選擇中,，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所,。所以，從這個(gè)意義上來講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子,。

《君子之道》閱讀答案解析篇四

君子之道

于丹

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn),，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，說某某人非常君子,。但是究章什么是君子呢？

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，一部短短兩萬多字《論語》,，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對于君子所有言語,、界定,、描述總結(jié)在一起，會發(fā)現(xiàn),，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求,。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),。

君子的力量始自人格與內(nèi)心,。他的內(nèi)心完滿、富足,，先完成了自我修養(yǎng),，而后表現(xiàn)出來一種從客不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子,，什么樣的人才能稱為君子呢?

孔子答：“君子不憂不懼,。”

司馬牛又問：“不憂不懼,，就可以叫君子嗎?”

他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了,。

孔子說：“反躬自省，無所愧疚,，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的,?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說,，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚,?！币粋€(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔,、不愧疚,，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到,；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn),，要使自己做過的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn),?！x自《于丹〈論語〉心得》

1．請你從文中找出能表達(dá)全文觀點(diǎn)的核心句。

2．根據(jù)文意談?wù)勅绾芜_(dá)到孔子理想人格的第一標(biāo)準(zhǔn)?你認(rèn)為做一個(gè)君子還應(yīng)該有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢?

3．從表達(dá)方式上看,，本文在寫作上最突出的特點(diǎn)是什么?

4．調(diào)動你的積累,，寫二則有關(guān)善良的名言警句。

5．根據(jù)你的生活經(jīng)歷,，請描寫一個(gè)能夠體現(xiàn)善良的行為細(xì)節(jié),。

6．請聯(lián)系自我實(shí)際，談?wù)勅绾畏垂允?

參考答案：

1． 做一個(gè)善良的人,。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

2． 不憂不懼(或是反躬自省,，無所愧疚)；

做君子的標(biāo)準(zhǔn)還有品德高尚,、心胸寬廣,、言行一致、安貧樂道,、心靈豐富等方面(第二問只要答出兩個(gè)方面即可)

3．?dāng)⒆h結(jié)合(或是夾敘夾議)

4．例如：勿以惡小而為之,，勿以善小而不為。(劉備)惻隱之心,，人皆有之,；羞惡之心，人皆有之,；辭讓之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也；恭敬之心,，禮也,；是非之心，智也,。(孟子)善氣迎人,，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵,。(管仲)

5．“略”

6．“略”（語言簡潔流暢,、優(yōu)美，觀點(diǎn)明確得滿分）