每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察,、聯(lián)想、想象,、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

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《論語(yǔ)譯注》讀后感

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西,。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人,，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生,。其實(shí)，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。

孔子曰：其身正,，不令而行；其身不正,，雖令不從,。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,，與同事的團(tuán)結(jié)和合作,，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取,，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師,，德高為范,，立師德，鑄師魂,，練師功,，樹(shù)師表。是這個(gè)時(shí)代的召喚,，春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè),，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé),。教師的愛(ài)與眾不一樣，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合,。因此,，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中,，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé),，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天,！個(gè)性簽名

孔子曰：人不知而不慍,，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài),。讓你不順心的事情,，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人,，往往就會(huì)失去心理平衡,。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,，糧食都斷了,，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎樣君子也會(huì)窮呢,，他淡定的回答,，君子能夠安于貧窮，而小人則會(huì)正因窮而作亂,。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量,，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：如果能夠發(fā)財(cái),，那么即使去做辛苦的事情,，我也愿意。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái),，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作,。達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑,，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè),。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲，在陋巷,，人不堪其憂,，回也不改其樂(lè)。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外,，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，正因他們的喜怒并不依靠于外物,，而存在于內(nèi)心的安詳與平和,。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭,。可見(jiàn)孔子在內(nèi)

《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,，它是溫暖人心的。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語(yǔ)譯注讀后感（2）：關(guān)于愛(ài)情的名人名言

從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,，每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西,。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,，作為一個(gè)平凡人,，就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西,。

孔子曰：其身正，不令而行;其身不正,，雖令不從,。教師對(duì)政治的關(guān)心和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入,，與同事的團(tuán)結(jié)和合作,，對(duì)學(xué)生的尊重和愛(ài)護(hù)，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng),，教師形象直接關(guān)聯(lián)到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng),。學(xué)高為師，德高為范,，立師德,，鑄師魂，練師功,，樹(shù)師表,。是這個(gè)時(shí)代的召喚，春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干是教師不朽的追求,。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的職責(zé),。教師的愛(ài)與眾不一樣,，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合,。因此,，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中,，和在座的同仁們一齊肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的職責(zé),，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天!

孔子曰：人不知而不慍,，不亦君子乎?是一種平和的心態(tài),。生活中常常能見(jiàn)（讀書(shū)筆記duhougan）到讓你不順心的事情，看到比你富有的人,，看到比你生活的更好的人,，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,，怎樣君子也會(huì)窮呢,，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮,，而小人則會(huì)正因窮而作亂,。這份安于貧窮的心境至為難得,，而他之因此能夠安于貧窮,，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài),?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：如果能夠發(fā)財(cái),，那么即使去做辛苦的事情,，我也愿意。但他也并不強(qiáng)求：如果發(fā)不了財(cái),，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作,。達(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑,，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè),。他贊賞他的學(xué)生顏回：一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂(lè),。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),，正因他們的喜怒并不依靠于外物,，而存在于內(nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,，他讓幾個(gè)徒弟各述其志,，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑,，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子

嬉戲時(shí),，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,，要能夠體味到平凡生活的幸福,，而這些，其實(shí)都取決于心境,。

《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的,。而如何生活,，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界,。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>

論語(yǔ)譯注讀后感（3）：

我讀完《論語(yǔ)譯注》,，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解,，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想,，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為半部論語(yǔ)治天下,。

都說(shuō)孔子弟子三千,，賢士七十二，孔子最喜愛(ài)的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了,。而我和孔子的品味就偏偏不一樣,。我喜愛(ài)的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫,、冉伯牛和仲弓,，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢,，更不是大政治家冉有,、季路和文學(xué)家老挨批評(píng)的的子游、子夏,。我印象最深刻的除孔子外,，也就是公西華了。別看他的筆墨不多,，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了,。孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是：

赤也,，束帶立于朝,，可使與賓客言也，不知其仁也,。

就是說(shuō)公西華很善言辭,，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了,。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子,，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男生,，即使沒(méi)有得到孔子的重用,，在當(dāng)時(shí),，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。

子華使于齊,，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜,?！?qǐng)益。曰：‘與之庚,?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也,，乘肥馬,，衣輕裘。吾聞之也,，君子周急不繼富,。’

從這段故事里可看出,，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧,。受歡迎，那是不用說(shuō)的,。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴,，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了乘肥馬,，衣輕裘的程度,，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?此刻又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的,。也就是說(shuō),，他絕對(duì)不是富二代。公西華的富貴,，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開(kāi)的吧,。

自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也,?！l(xiāng)下皆惡之，何如?子曰：未可也,。不如鄉(xiāng)下之善者好之,，其不善者惡之?

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜愛(ài)的一段話。像顏淵那樣,，唯唯諾諾,，誰(shuí)都喜愛(ài)的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華,，淋漓盡致地享受了自己的人生,。在生活中，我更像公西華,，反正也是善者好之,，不善者惡之，何必那樣束縛自己呢?

論語(yǔ)譯注讀后感（4）：

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,，十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩,。他,，就是被李苦禪大師贊為至圣無(wú)域澤天下，盛德有范垂人間的先哲孔子,。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行,，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一,。半部《論語(yǔ)》治天下,，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?！墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗,、心理習(xí)慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,，以前是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞,。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律,、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,，論證周詳,、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確,，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一,。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注,。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),，聆聽(tīng)他性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無(wú)類(lèi)的教育主張,、任人唯賢的人才觀念,、各因其才、不憤不啟,、不悱不發(fā),、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想,，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德,，齊之以禮，驥不稱(chēng)其力,，稱(chēng)其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述,。

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生,?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)八佾舞于庭,，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍,，孰不可忍也,。他要求正名分，君君,、臣臣,、父父、子子,，企圖透過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為,，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。

孔子要求為國(guó)以禮,，也是德政思想的一種體現(xiàn),。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德,、以禮來(lái)引導(dǎo)民眾,，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑,，民免而無(wú)恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制,，具有進(jìn)步的歷史好處。

兩千年前的孔子,，就是一位具備著各種謀生技能,、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo),。這就是孔子的學(xué)習(xí),！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我,。論語(yǔ)譯注》讀后感

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,，十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲,，不逾矩,。他，就是被李苦禪大師贊為至圣無(wú)域澤天下,，盛德有范垂人間的先哲孔子,。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行,，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一,。半部《論語(yǔ)》治天下,，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典,。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制,、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想,，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，以前是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念,，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞,。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義,、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,，論證周詳,、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確,，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一,。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注,。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),，聆聽(tīng)他性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)的人性思想、有教無(wú)類(lèi)的教育主張,、任人唯賢的人才觀念,、各因其才、不憤不啟,、不悱不發(fā),、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的教學(xué)方法而在我腦海中最難以忘卻的是他為政以德的教育思想,，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是道之以德,，齊之以禮，驥不稱(chēng)其力,，稱(chēng)其德也等表露其治理國(guó)政要把道德教育放在第一位的這一教育思想的經(jīng)典論述,。

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生,?？鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè)八佾舞于庭,，孔子聞之大發(fā)脾氣道：是可忍,，孰不可忍也。他要求正名分,，君君,、臣臣、父父,、子子,，企圖透過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì),。

孔子要求為國(guó)以禮,，也是德政思想的一種體現(xiàn),。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治，主張好的政治是以德,、以禮來(lái)引導(dǎo)民眾,，構(gòu)成一種和諧的社會(huì)氛圍：道之以政，齊之以刑,，民免而無(wú)恥,；道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。對(duì)普通民眾施以禮，突破了奴隸社會(huì)禮不下大夫的限制,，具有進(jìn)步的歷史好處,。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能,、又具備著對(duì)于生命好處有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家,。他一方面具備著各種禮、樂(lè),、射,、御、書(shū),、數(shù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,，因著他的眾多的知能,，他成為中國(guó)禮貌史中最重要的教育家,，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái),，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標(biāo),。這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí),！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,，但每一個(gè)人也許都能夠從中找到一個(gè)新的自我。

論語(yǔ)譯注讀后感（5）：

《論語(yǔ)譯注》讀后感1000字

近年來(lái),，伴隨著中華民族在世界上的新崛起,，對(duì)孔子的研究不僅僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一,?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類(lèi)的共同追求,。世界禮貌的發(fā)展需要孔子的智慧,。

儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū),，里面記載著孔子對(duì)于生活,、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度,。下方我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧,！

學(xué)而篇第一

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按必須的時(shí)刻去實(shí)習(xí)它,，不也很高興嗎,？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎,？人家不了解我,，我卻不怨恨，不也是君子嗎,？孔子也以前這樣說(shuō)過(guò)：溫故而知新,，能夠?yàn)閹熞印４蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō),，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)能夠得到新的體會(huì)和明白,，這樣就能夠做老師了。但是此刻的學(xué)生又有多少能夠做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢,？個(gè)性是此刻的80,、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了,，也是中國(guó)此刻的一個(gè)狀況吧。

但是我堅(jiān)信中國(guó)人能夠做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，樂(lè)乎,。正因中國(guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜愛(ài)熱鬧,，喜愛(ài)一群朋友聚在一齊玩,、說(shuō)說(shuō)話,，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜愛(ài)吧,。最后,，人不知而不慍我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是期望得到別人明白的一代,，在被誤解的時(shí)候,，我們會(huì)苦惱，應(yīng)對(duì)這樣的狀況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心,，要做到己所不欲,，勿施于人。

顏淵篇第二十

棘子成曰：君子質(zhì)而已矣,，何以文為,？子貢曰：惜乎，夫子之說(shuō)君子也,！駟不及舌,。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也,?；⒈嗒q犬羊之亨。這段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：君子只要有好的本質(zhì)便夠了,，要那些文采(那些禮節(jié),、哪些形式)干什么？子貢就說(shuō),，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出,，駟馬難追,。本質(zhì)和文采，是同等重要的,。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛,，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)別了,。

對(duì)于這段話,，我的明白就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的,，本質(zhì)甚至能夠衡量一個(gè)人的本性,，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中構(gòu)成的,。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別,，人是有思想的,，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的,，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎,？我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式,，好的禮節(jié)能夠使人們之間更加親密和融合,；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后,，我真的獲益匪淺,。讓我在為人處世，99zuowen,，交友,、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟,。

論語(yǔ)譯注讀后感（6）：

《論語(yǔ)譯注》讀后感1000字

古人云：半部論語(yǔ)治天下,！也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要好處是不能忽視的,?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成,。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體,，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張,、倫理思想,、道德觀念及教育原則。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,，基本了解了孔子的思想主張,。印象最深刻的還是孔子對(duì)孝的明白，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育好處不減當(dāng)初,。近年來(lái),，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題,；還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀,，也有孝敬之道這一篇節(jié)。

首先,，讓我們先看看,，論語(yǔ)中孔子對(duì)孝的解讀：

子曰：其為人也孝弟，而好犯上者,，鮮矣,；不好犯上,，而好作亂者，未之有也,。君子務(wù)本,，本立而道生。孝弟也者,，其為人之本與,！

子曰：弟子，入則孝,，出則悌,，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾,，而親仁,。行有余力，則以學(xué)文,。

子夏曰：賢賢易色,；事父母，能竭其力,；事君,，能致其身；與朋友交,，言而有信,。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣,。

子曰：父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,。

孟懿子問(wèn)孝,。子曰：無(wú)違。

樊遲御,，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我,，我對(duì)曰，無(wú)違,。樊遲曰：何謂也,？子曰：生，事之以禮,；死,，葬之以禮，祭之以禮,。

孟武伯問(wèn)孝,。子曰：父母唯其疾之憂。

子游問(wèn)孝,。子曰：今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),；不敬，何以別乎,？

子夏問(wèn)孝,。子曰：色難。有事,，弟子服其勞,；有酒食，先生饌,，曾是以為孝乎,？

季康子問(wèn)：使民敬、忠以勸,，如之何,？子曰：臨之以莊，則敬,；孝慈,，則忠；舉善而教不能,，則勸,。

或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書(shū)》云：‘孝乎惟孝,，友于兄弟,，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？

子曰：事父母幾諫,，見(jiàn)志不從,，又敬不違，勞而不怨,。

子曰：父母在,，不遠(yuǎn)游,，游必有方。

看過(guò)如此之多孝敬之道,，使我們懂得了孝敬仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn),。在這天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里,，孝仍然是做人的根本,。

在此刻這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都十分發(fā)達(dá)的時(shí)代,，最最基本的孝竟然被人們所忽視,。小孩子們，在家都被寵著,，哪里知道敬父母,；在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),，也竟都忘記的自己的父母,。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃,，不缺穿,，但是，他們并不幸福,。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候,、一齊吃個(gè)飯,、常回家看看,。,。。,。我們,，是否就應(yīng)反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),，為我們而皺了的臉頰,。

論語(yǔ)中的孝讓我們拾起那顆久違的孝心吧！

論語(yǔ)譯注讀后感（7）：

關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,，從古至今有多個(gè)版本,，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等,。

最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的明白譯了一下,，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法,，期望對(duì)那些和我一樣想透過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫忙,。

起初我在編譯的時(shí)候能夠說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,，原本抄錄,。(veryok)但這天，摘錄到第三天,，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今,，時(shí)代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下,，必要曰上一句：此乃星宿外空者也,。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為,，正是為人所用的結(jié)果,。

但是，朱熹,、楊先生,，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎,？我說(shuō)未必,。畢竟那個(gè)擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集,，只正因它能夠?yàn)闀r(shí)代所用，為人的行為做向?qū)??？梢?jiàn)，真理亦或信仰,，必須是不受時(shí)空局限的,，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時(shí)代,、不一樣社會(huì),、不一樣階級(jí)、不一樣人群對(duì)它的明白不一樣,，但有一點(diǎn)是相同的,，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài)，要寬容，要講孝悌,，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰：本立而道生?/p>

因此，不好拘泥于某種解釋中,，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,，其實(shí)越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的,，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,，必定是偽真理。

千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋,。不好為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂,。否則，知和而和,，不以禮節(jié)之,，亦不可行也。

爭(zhēng)座位帖怎么讀 爭(zhēng)座位帖原文篇二

爭(zhēng)座位帖-譯注-拼音

(此帖在網(wǎng)上難以找到詳細(xì)準(zhǔn)確的譯文,。本篇譯文部分注解來(lái)原于網(wǎng)上,，部分為自己所標(biāo)注,。網(wǎng)上的譯文很多,，但原文也好,，譯文也好,，明顯存在很多錯(cuò)誤,，有的原字未顯示出,，有的為錯(cuò)別字,，有的斷句不準(zhǔn),，有的解釋牽強(qiáng),，易于誤人,。本文綜合幾篇對(duì)原文及譯文做了校正，為了前后連貫通順,，部分采用意譯,，應(yīng)該是目前能看到的最精確的吧。爭(zhēng)座位帖-譯注（比較精準(zhǔn)）當(dāng)然,，仍有難解釋之處或解釋不當(dāng)之處,，請(qǐng)高人繼續(xù)指正)原文：十一月日，金紫光祿大夫,、檢校刑部尚書(shū),、上柱國(guó)、魯郡開(kāi)國(guó)公顏真卿謹(jǐn)奉寓書(shū)于右仆射定襄郡王郭公閣下：

注釋?zhuān)航鹱?，金印紫綬,。

檢校：隋唐時(shí)期,，把有識(shí)務(wù)之官稱(chēng)為識(shí)事官，無(wú)識(shí)務(wù)之官稱(chēng)為散官,。檢校就是散官之一,。上柱國(guó)：唐代采取前代某些散官官號(hào)，略加補(bǔ)充作為酬賞軍功之勳號(hào),，通稱(chēng)勳官,，分為12級(jí)。上柱國(guó)是最高級(jí),。魯郡開(kāi)國(guó)公：廣德二年（764）,，即顏公56歲，晉封為魯郡開(kāi)國(guó)公,，食邑三千戶(hù),。寓書(shū)：寄信,。

原文：蓋太上有立德,，其次有立功，是之謂不朽,，抑又聞之,，端揆（kuí）者,百寮之師長(zhǎng),諸侯王者,人臣之極地。今仆射挺不朽之功業(yè), 當(dāng)人臣之極地,。豈不以才為世出,，功冠一時(shí)。挫思明跋扈之師,，抗回紇[hé]無(wú)厭之請(qǐng),，故得身畫(huà)凌煙之閣。名藏太室之廷,。吁足畏也,，然美則美矣，而終之始難,。故曰：滿而不溢,，所以長(zhǎng)守富也，高而不危,，所以長(zhǎng)守貴也,，可不儆懼乎？書(shū)曰：爾唯弗矜,，天下莫與汝?duì)幑?。爾唯不伐，天下莫與汝?duì)幠堋?/p>

注釋?zhuān)簠挘猴?，滿足,。凌煙之閣：朝廷為表彰功臣而建筑的高閣,，繪有功臣畫(huà)像。太室之廷:太廟的中堂,。弗,，不。矜,，自大,。伐，自誇,。端揆：尚書(shū)省長(zhǎng)官,。百寮：百官。

譯文：人的最高修為是立德,，其次是立功,，這才叫不朽?；实凵磉叺母魑淮蟪?，是百官的師長(zhǎng)，各路諸侯及王爺,，是為人臣子的最高地位了?，F(xiàn)在仆射即有不朽的功業(yè)，又位于人臣極地,，才學(xué)及功績(jī)都是極高的,。挫敗了史思明的叛軍，回絕了回紇人的無(wú)理要求,，所以你的人像被畫(huà)在凌煙閣內(nèi),，姓名記于太室內(nèi)。很令人敬畏啊,。但美是美,，要長(zhǎng)久保持就難了。所以說(shuō)：功高而不顯露,，才能長(zhǎng)富,，位高依然謹(jǐn)慎，才能保持尊貴,。你如果明白這個(gè)道理,，再想想你現(xiàn)在做法，你不感到害怕嗎,？書(shū)上說(shuō)：人不自夸,，無(wú)人與你爭(zhēng)功，不隨便發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),，無(wú)人與你爭(zhēng)成敗,。

原文：以齊桓公之盛業(yè),，片言勤王，則九合諸侯,，一匡天下,，葵丘之會(huì)。微有振矜,，而叛者九國(guó),。故曰：行百里者半九十里，言晚節(jié)末路之難也,。從古至今,，暨我高祖太宗已來(lái)。未有行此而不理,，廢此而不亂者也,。

注釋?zhuān)盒校瑢?shí)行,。理,，理順。

譯文：以齊桓公的盛業(yè),，打著“勤王”旗號(hào),，數(shù)次招集各路諸候，號(hào)令天下,，于是有了“葵丘之會(huì)”。霸業(yè)即成,，稍有放縱,，導(dǎo)致各諸候紛紛叛離。所以說(shuō),，以走百里為目標(biāo),，要以九十里做為一半去做準(zhǔn)備，這是說(shuō)做任何事后一半都是難做好的,。從古至今,，按這個(gè)道理去做事就會(huì)成功，否則就會(huì)失敗,。

原文：前者菩提寺行香,。仆射指麾宰相與兩省臺(tái)省已（以）下常參官并為一行坐，魚(yú)開(kāi)府及仆射率諸軍將為一行坐,。若一時(shí)從權(quán),，亦猶未可，何況積習(xí)更行之乎,？

注釋?zhuān)涸紫嗯c兩省臺(tái)?。禾拼O(shè)立尚書(shū),、中書(shū)、門(mén)下,。尚書(shū)省以左右仆射為首長(zhǎng),。這里用的是漢魏舊稱(chēng)。兩?。杭粗袝?shū),、門(mén)下。臺(tái)?。菏侵副O(jiān)察機(jī)構(gòu)稱(chēng)御史臺(tái)和諫官合稱(chēng)臺(tái)諫,。常參官：唐制，皇帝正衙日在前殿會(huì)見(jiàn)群臣,，稱(chēng)常參,。

開(kāi)府：開(kāi)建府屬以置僚屬。漢末李傕,、張揚(yáng),、董承等以將軍開(kāi)府。開(kāi)府之名始此,。從,通縱,，放縱。積習(xí),，積久而慣習(xí),。更行，此乃指改變?cè)兄刃颉?/p>

譯文：前段時(shí)間到菩提寺行香,，仆射指揮各位尚書(shū)等常參官坐在一列,，魚(yú)開(kāi)府及仆射、各位軍將坐在一列,，如果是偶然安排一次,，也就算了，但不能形成習(xí)慣而因此改變了制度,。原文：一,，昨以郭令公以父子之軍，破犬羊兇逆之眾,。眾情欣喜,，恨不頂而戴之。是用有興道之會(huì),。

注釋?zhuān)汗罟垂觾x,。指：廣德二年十一月,郭子儀父子,率軍擊毀了吐蕃tǔbō，安定了邊疆,。是,，這樣,。興道，張揚(yáng)正氣,。

譯文：前段時(shí)間,，郭令公父子率軍擊敗了吐蕃軍隊(duì)，眾人景仰,，恨不得把他們高舉起來(lái),，像帽子一樣戴在頭上。所以聚會(huì)以示祝賀,。

原文：仆射又不悟前失,，徑率意而指麾，不顧班秩之高下,，不論文武之左右,。

茍以取悅軍容為心，曾不顧百寮之側(cè)目,，亦何異清晝攫金之士哉,？甚非謂也，君子愛(ài)人以禮,，不聞姑息,，仆射得不深念之乎。

注釋?zhuān)浩?，隨便,。心，中心,，引申為根本,。姑息，無(wú)原則的寬容,。禮記檀弓上：君子愛(ài)人以德，細(xì)人愛(ài)人以姑息,。

譯文：但仆射又不顧先前的失誤,，隨意安排，不管位置高低,，不論文左武右的規(guī)矩,，只是為了取悅魚(yú)開(kāi)府，而不顧百官的感受,，這與白天搶劫有什么區(qū)別嗎,？太不應(yīng)該了。君子喜歡講禮節(jié)的人,，而不喜歡無(wú)原則講寬容的人,。你不這樣認(rèn)為嗎,？

原文：真卿竊聞：軍容之為人，清修梵行,，深入佛海,。況乎收東京有殄（tiǎn滅絕）賊之業(yè)。守陜城有戴天之功,。朝野之人所共仰,，豈獨(dú)有分于仆射哉？加以利衰涂割,，恬然于心,，固不以一毀加怒，一敬加喜,。尚何半席之座,咫尺之地,能汩其志哉? 譯文：我聽(tīng)說(shuō)：魚(yú)開(kāi)府的為人,，修養(yǎng)很高，而且有平叛亂的業(yè)績(jī),、守城池的功勞,。朝上朝下非常景仰，還會(huì)在乎仆射如何劃分座位嗎,？把名利地位減小,，用粉飾分割的辦法加以改變，他的內(nèi)心也十分安閑,。而且并不因?yàn)橐淮握u謗而增添憤怒,，一次尊敬而增添喜悅。何況是半個(gè)席位的座次,，幾步的位置差距,，這哪能埋沒(méi)他的志向呢？

原文：且鄉(xiāng)里上齒,宗廟上爵,朝廷上位,皆有等威,以明長(zhǎng)幼,，故得彝倫敘而天下和平也,。注釋?zhuān)糊X：人之年齡。漢書(shū)武帝紀(jì)建元元年詔：古之立教,，鄉(xiāng)里以齒,，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民,，莫善于德,。彝倫：天地人的常道。

譯文：百姓以長(zhǎng)幼為高低,，宗廟的祭禮活動(dòng)以爵位分高低,，朝廷以位置等級(jí)分高低，都是要分出高低的，以標(biāo)明大小,。所以人文倫理得以延續(xù),，而天下太平。

原文：且上自宰相御史大夫,，兩省五品以上供奉官,自為一行,，十二衛(wèi)大將軍次之；三師,、三公,、令仆、少師,、保傅,、尚書(shū)、左右丞侍郎自為一行,，九卿三監(jiān)對(duì)之,。從古以然，未嘗參錯(cuò),。至如節(jié)度軍將,，各有本班。

注釋?zhuān)簝墒?唐代稱(chēng)中書(shū)門(mén)下為兩省,。五品：古代把官職分為若干等級(jí),，曹魏時(shí)期分為九品。明清之后又分正從,。供奉官：在皇帝左右供職的官員,。勳官：從唐代開(kāi)始將前代某些散官官號(hào)略加補(bǔ)充，作為酬賞軍功的勳[xūn] 號(hào),，稱(chēng)勳,，通勳官。勳官也分等級(jí),。唐代有上柱國(guó),，柱國(guó)，上護(hù)軍,，護(hù)軍,，上輕軍都尉，輕軍都尉,，上騎都尉，騎都尉,，驍騎尉,，飛騎尉，云騎尉，武騎尉等十二級(jí),。三師：指太師,、太傅、太保,。三公：西漢以大司馬,、大司徒、大司空為三公,。東漢以太尉,、司空、司徒為三公,，也稱(chēng)三司,。令仆：尚書(shū)令與仆射的合稱(chēng)。少師：官在周朝開(kāi)始設(shè)置少師,、少傅,、少保，亦稱(chēng)三孤,。保傅：古代輔導(dǎo)天子和諸侯子弟的官員,，通稱(chēng)為保傅。左右丞侍郎：左右丞,，唐代尚書(shū)省設(shè)左右丞,，尚書(shū)在左右丞之上。侍郎,，中書(shū),、門(mén)下及尚書(shū)所屬各部均以侍郎為長(zhǎng)官的副職。九卿：古代中央政府之九位高級(jí)官職,。三監(jiān)：國(guó)子監(jiān),、少府監(jiān)、將作監(jiān)之合稱(chēng),。

譯文：中書(shū)門(mén)下兩省,、五品以上官員坐成一列，十二級(jí)尉大將軍依次列坐,。三師,、三公、令仆,、少師,、保傅、尚書(shū),、左右丞,、侍郎坐成一列。九卿三監(jiān)等官員依次與十二衛(wèi)大將軍對(duì)坐。從古到今就是這樣的規(guī)矩,，從來(lái)沒(méi)有差錯(cuò)變化,。至于象節(jié)度史將軍等各有朝廷中的本班位次。

原文：卿監(jiān)有卿監(jiān)之班,，將軍有將軍之位,。縱是開(kāi)府特進(jìn),，并是勛官,，用蔭即有高卑，會(huì)宴合依倫敘,，豈可裂冠毀冕,，反易彝倫？

注釋?zhuān)禾剡M(jìn),，官名,。朝廷所敬重者賜位特進(jìn)，位在三公下,。勛官：起于南北朝,，授予有功者官號(hào)，名位很高但無(wú)實(shí)職,。最初只稱(chēng)散官,，至唐始稱(chēng)為勳官。有上柱國(guó),、柱國(guó)等十二等,，自正二品至從七品。用：使用,，實(shí)施,。蔭：封建時(shí)代子孫因先世有功勳而推恩得賜官爵曰蔭，并且是祖上有功而賜的官爵,。倫敘：論理敘說(shuō),。

譯文：九卿三監(jiān)有九卿三監(jiān)的班位，軍中將領(lǐng)有軍中將領(lǐng)的位次,。即使是開(kāi)府特進(jìn),，文武百官各有高低貴賤之分，上朝宴會(huì)各以各的官階按秩序而坐,，冠冕即代表等級(jí),，怎么能無(wú)視他們的等級(jí)而隨意更改呢。

原文：貴者為卑所凌,，尊者為賊所逼,，一至于此,，振古未聞。如魚(yú)軍容階雖開(kāi)府,，官即監(jiān)門(mén)將軍，朝廷列位自有次敘,。但以功績(jī)既高,恩澤莫二,，出入王命，眾人不敢為比,。

譯文：下級(jí)凌辱上級(jí),，小人指揮君子，竟然到了這個(gè)地步,，自古以來(lái)從未聽(tīng)說(shuō)過(guò),。比如象魚(yú)軍容，官階雖開(kāi)府,，又是監(jiān)門(mén)將軍,，在朝廷的座位自古以來(lái)都是有一定的先后次序的。因?yàn)楣诤艽?，又得皇上的恩寵,，言行代表皇上，他人不敢相比?/p>

原文：不可令居本位,，須別示有尊崇,，只可于宰相師保座南橫安一位。如御史臺(tái)眾尊,，知雜事御史別置一榻,，使百寮共得瞻仰，不亦可乎,？

注釋?zhuān)簬煴＃汗糯鷵?dān)任輔導(dǎo)和協(xié)助帝王的官有師有保,，同稱(chēng)師保。御史臺(tái)：官署名漢御史所居官署為御史府,，東漢以來(lái)改稱(chēng)御史臺(tái),。

譯文：想讓他的位置突出，顯出對(duì)他的尊敬,，可以安排在宰相師保的位置以下,。如在御史臺(tái)及各類(lèi)御史等位置旁另置一榻，使大家共同瞻仰,，就可以了,。

原文：圣皇時(shí)，開(kāi)府高力士承恩宣傳,，亦只如此橫座,，亦不聞別有禮數(shù),。亦何必令他失位。如李輔國(guó)倚承恩澤,，徑居左右仆射及三公之上,，令天下疑怪乎？古人云益者三友,，損者三友,，愿仆射與軍容為直諒之友，不愿仆射為軍容佞柔之友,。

譯文：開(kāi)府高力士深受皇帝的恩典,，時(shí)時(shí)傳達(dá)皇帝旨意。也不過(guò)只是南面橫一座位,，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有別的禮數(shù)等級(jí),。何必這樣安排而損壞了軍容的形象呢。再比如李輔國(guó)倚仗皇恩寵幸,，竟然座位在左右丞相及三公之上,，能不讓天下的百姓懷疑和怪罪嗎。古人說(shuō)好人有三類(lèi)朋友,，友直,，友諒，友多聞,；損害他人的人也有三類(lèi)朋友,，即逢迎、諂媚的朋友,，阿諛?lè)畛械呐笥?。希望郭仆射和魚(yú)軍容成為正直誠(chéng)實(shí)的朋友。不希望仆射和魚(yú)軍容作阿諛?lè)畛?，花言巧語(yǔ)的朋友,。

原文：又一，昨裴仆射誤欲令左右丞勾當(dāng)尚書(shū),，當(dāng)時(shí)輒有酬對(duì),。仆射恃貴張目見(jiàn)尤，介眾之中,，不欲顯過(guò),。今者興道之會(huì)，還爾遂非,，再猲（[hè]恐嚇）八座尚書(shū),，欲令便向下座。州縣軍城之禮亦恐未然,。朝廷公讌（yàn同‘宴’）之宜不應(yīng)若此,。

譯文：再比如前幾天,，裴仆射不小心讓左右丞責(zé)難尚書(shū)，當(dāng)時(shí)尚書(shū)就有答復(fù),。仆射倚仗地位身份高貴瞪眼責(zé)怪,。大庭廣眾之下，不要做的太過(guò)分了,。今天這次盛會(huì),，再次違背常理，指使八座級(jí)別尚書(shū)還要向下首坐,。各州縣及軍事首領(lǐng)的行為禮節(jié)里恐怕也沒(méi)有這樣的。朝廷上舉行的重大的宴會(huì)活動(dòng),，不應(yīng)該這樣,。

原文：今既若此，仆射意,，只應(yīng)以為尚書(shū)之與仆射,，若州佐之與縣令乎？若以尚書(shū)同于縣令,，則仆射見(jiàn)尚書(shū)令,，得如上佐事刺史乎？益不然,！

注釋?zhuān)褐菘ひ患?jí)的副職和佐吏泛稱(chēng)州佐,。譯文：現(xiàn)在既然這樣，按仆射的意見(jiàn),，尚書(shū)與仆射的關(guān)系,，等同于州佐與縣令的關(guān)系嗎？如果尚書(shū)等同于縣令,，那么仆射見(jiàn)尚書(shū)令,，會(huì)像州佐對(duì)待刺使一樣對(duì)待尚書(shū)令嗎？不會(huì)吧,！

原文：今既三廳齊列,，足明不同刺史矣。且尚書(shū)令與仆射同是二品,，只校上下之階,。六曹尚書(shū)并正三品，又非隔品致敬之類(lèi),。尚書(shū)之事仆射禮數(shù)未敢有失,，仆射之顧尚書(shū)何乃欲同卑吏？

譯文：現(xiàn)在朝廷官員都到齊了,，足以說(shuō)明不同于州郡之屬官侍奉刺史啊,。況且尚書(shū)令與仆射同是二品官員,，只是比較上下位置。朝廷六部的官員都是正三品,，又不是隔品的官員,，表示尊敬的差別。尚書(shū)對(duì)待仆射從未有禮數(shù)上的差錯(cuò),?？墒瞧蜕鋵?duì)待尚書(shū)，怎么像對(duì)待地位很低的官吏一樣呢,？

原文：又據(jù)宋書(shū)百官志,，八座同是第三品，隋及國(guó)家始升別作二品,。高自標(biāo)致,，誠(chéng)則尊崇。向下擠排,，（無(wú)乃）傷甚,？況再于公堂，猲咄[duō呵斥] 尚伯,。

譯文：又根據(jù)南朝宋書(shū)百官志的記載,，八座類(lèi)的官員都是正三品，到了隋朝和我朝才分別升作二品,。位置高了就要做榜樣,，為人謙誠(chéng)自會(huì)受到尊崇。向下排擠官員,，實(shí)在是太傷害官員的心,。更何況在朝適上當(dāng)面呵斥高官員們呢。

原文：當(dāng)為令公初到,，不欲紛披,，僶俛（mǐnmiǎn 同“黽勉”,努力,勤奮）就命，亦非理屈,。朝廷紀(jì)綱,，須共存立，過(guò)爾墮[huī毀壞]壞,，亦恐及身,。明天子忽震電含怒，責(zé)斁（yì解除）彝倫之人,，則仆射將何辭以對(duì),。

譯文：現(xiàn)在郭令公來(lái)上朝，不應(yīng)該胡亂從事,，勤勉敬業(yè),，很合情理,。朝廷的紀(jì)律法度是靠大家來(lái)維護(hù)存在和發(fā)展的，實(shí)在因?yàn)槟愣钩⒌木V紀(jì)毀壞,，恐怕壞事也會(huì)波及到自身,。日后天子若發(fā)怒，責(zé)問(wèn)是誰(shuí)破壞了綱紀(jì),，那么仆射如何應(yīng)答呢,。

爭(zhēng)座位帖怎么讀 爭(zhēng)座位帖原文篇三

關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇

當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢,？寫(xiě)一份讀后感,，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎,？以下是小編為大家整理的關(guān)于《論語(yǔ)譯注》讀后感6篇,，僅供參考，希望能夠幫助到大家,。

古人云：半部論語(yǔ)治天下！也許有點(diǎn)夸張,。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的,。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作,，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成,。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行,，集中反應(yīng)了孔子的政治主張,、倫理思想、道德觀念及教育原則,。

讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》,，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解,，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初,。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世,，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題,；還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié),。

首先,，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：

子曰：“其為人也孝弟,，而好犯上者,，鮮矣,；不好犯上，而好作亂者,，未之有也,。君子務(wù)本，本立而道生,。孝弟也者,，其為人之本與！”

子曰：“弟子,，入則孝,，出則悌，謹(jǐn)而信,，泛愛(ài)眾,，而親仁。行有余力,，則以學(xué)文,。”

子夏曰：“賢賢易色,；事父母,，能竭其力；事君,，能致其身,；與朋友交，言而有信,。雖曰未學(xué),，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

子曰：“父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！?/p>

孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違,?！?/p>

樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰,，無(wú)違,。”樊遲曰：“何謂也,？”子曰：“生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問(wèn)孝,。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問(wèn)孝,。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng),。至于犬馬,，皆能有養(yǎng)；不敬,，何以別乎,？”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難,。有事，弟子服其勞,；有酒食,，先生饌，曾是以為孝乎,？”

季康子問(wèn)：“使民敬,、忠以勸，如之何,？”子曰：“臨之以莊,，則敬；孝慈,，則忠,；舉善而教不能，則勸,?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟,，施于有政,。’是亦為政,，奚其為為政,？”

子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從,，又敬不違,，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在,，不遠(yuǎn)游，游必有方,?！?/p>

看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn),。在今天這樣一種人人平等,，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本,。

在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì),，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視,。小孩子們,，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母,；在成年人們追逐自己夢(mèng)想,，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母,。忘了他們獨(dú)自在家中,，雖是不缺吃，不缺穿,，但是,，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面,，他們的心靈是空虛的,。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯,、?；丶铱纯?。我們，是否應(yīng)該反思一下,，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā),，為我們而皺了的臉頰。

論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧,！

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化瑰寶,，記錄的是孔子與其弟子的日常對(duì)話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理,。即使在今天,，我們的現(xiàn)代化社會(huì)，論語(yǔ)中的思想依然具有意義,。

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活,，使得我們變得浮躁，尤其是對(duì)于金錢(qián)名利的追求,，有時(shí)甚至使一些人迷失了自我,。而《論語(yǔ)》中有這么一段對(duì)話：

子貢曰：”貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,，何如?“子曰：”可也;未若貧而樂(lè),，富而好禮者也“。

子貢曰： ”《詩(shī)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來(lái)者“,。

這段對(duì)話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字,，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲,，實(shí)則可取。然而其危險(xiǎn)萬(wàn)分,，稍一動(dòng)搖，便至于不仁不義之地,，實(shí)在不夠堅(jiān)定,。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道,，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂(lè)與敬禮,，則將自己立于不敗之地，無(wú)論欲望功名如何進(jìn)攻,，都不可動(dòng)搖,，才是正道。而現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說(shuō)的就好了，其實(shí)孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界,。

在為人處世方面,，孔子更是都獨(dú)到見(jiàn)解。子曰：”君子不重,，則不威,，學(xué)則不固。主忠信,。無(wú)友不如己者,。過(guò)，則勿憚改,?！耙馑际侨瞬磺f重，就無(wú)威嚴(yán)可講,，品行浮滑,，學(xué)問(wèn)的根基也不能穩(wěn)固。作為君子,，應(yīng)該有忠信的品德,，不要輕教不如自己的朋友，有了過(guò)失,，不要放棄對(duì)德行的追求,，不要害怕悔改。人誰(shuí)無(wú)過(guò),。君子與小人的不同之處就在于不堅(jiān)持過(guò)失,，有不怕改正的勇氣。好的品行,，不在步步不偏不倚,，而在心中存在隨時(shí)把自己的行為努力向好的一方矯正。君子,，不過(guò)是內(nèi)在不”小“的那些人而已,。

近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起,，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn),，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首,，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類(lèi)的共同追求,。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧,。

儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想,，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活,、學(xué)習(xí),、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧,！

學(xué)而篇第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎,？人不知而不慍，不亦君子乎,？”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了,，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎,？有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái),，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我,，我卻不怨恨,，不也是君子嗎？孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新,，可以為師矣,。”大概的意思也就是說(shuō),，溫習(xí)學(xué)過(guò)的.知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解,，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢,？特別是現(xiàn)在的80,、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢？這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài),，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了,，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。

但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，樂(lè)乎,。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧,，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話,，這樣的快樂(lè),，我想不會(huì)有人不喜歡吧,。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧,。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代,，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,，面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心,，要做到己所不欲，勿施于人,。

顏淵篇第二十

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣,，何以文為？”子貢曰：“惜乎,，夫子之說(shuō)君子也,！駟不及舌。文猶質(zhì)也,，質(zhì)猶文也,。虎豹之亨猶犬羊之亨,?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采（那些禮節(jié),、哪些形式）干什么,？”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了,。一言既出，駟馬難追,。本質(zhì)和文采,，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮拔去有文采的毛,，那么這兩類(lèi)皮革就很少有區(qū)別了,。

對(duì)于這段話，我的理解就是作為人,，本質(zhì)必定是很重要的,，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的,，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的,。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的,，能夠完全決定自己的行為和思想,。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的,，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎？我認(rèn)為不,，禮節(jié)是人與人之間交往的方式,，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合；而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了,。

讀了《論語(yǔ)譯注》之后,，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世,，都有好的進(jìn)步,。

我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》侑了些了解,，還侑了些興趣,，感孔老夫子既侑學(xué)問(wèn)又侑思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年,，被人們捧若圣經(jīng),，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。

都說(shuō)孔子弟子三千,，賢士七十二,，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣,。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵,、閔子騫、冉伯牛和仲弓,，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我,、自貢，更不是大政治家冉侑,、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游,、子夏。我印象最深刻的除孔子外,，也就是公西華了,。別看祂的筆墨不多，但祂絕對(duì)是最受歡迎的一位了,?？鬃訉?duì)祂的評(píng)價(jià)是：

“赤也，束帶立于朝,，可使與賓客言也,，不知其仁也。”

就是說(shuō)公西華很善言辭,，如果祂生活在現(xiàn)代,，應(yīng)該是一茖出色的外交官弄不好當(dāng)尙外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)祂當(dāng)年白凈的臉尙長(zhǎng)著侑型好看的絡(luò)腮胡子,，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。像祂這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人,，即使沒(méi)侑得孔子的重用,，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得尙是特別得體的了吧,。

“子華使于齊,，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜,?！?qǐng)益。曰：‘與之庚,?！阶优c之粟五秉。子曰：赤子活齊也,，乘肥馬,，衣輕裘。吾聞之也,，君子周急不繼富,。”

從這段故事里可看出,，當(dāng)年公西華在那茖大家庭中扮演著什么樣的角色了吧,。受歡迎，那是不用說(shuō)的,。不然分米的人怎么主動(dòng)要求給祂家那么多米,？富貴，那更是顯而易見(jiàn)的,。既然祂已經(jīng)了“乘肥馬,，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還侑幾茖比祂更富的,？現(xiàn)在又侑多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的,？在史書(shū)尙，似乎沒(méi)侑記載公西華家世的,。也就是說(shuō),，祂絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴,，應(yīng)該與祂的能力與才干是分不開(kāi)的吧,。

“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之,，何如？’子曰‘未可也,?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如,？”子曰：“未可也,。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之,？”

這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話,。像顏淵那樣，唯唯諾諾,，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議,，但是過(guò)得很是不爽。倒是公西華,，淋漓盡致地享受了自己的人生,。在生活中，我更像公西華,，反正也是“善者好之,，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢,？

以上就是讀后感欄目為你帶來(lái)的《論語(yǔ)譯注讀后感》,，希望對(duì)你的寫(xiě)作論語(yǔ)譯注讀后感作文有所啟示，寫(xiě)出好的作文,。

關(guān)于《論語(yǔ)》的譯注,，從古至今有多個(gè)版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》,、清代儒生劉寶楠的《論語(yǔ)正義》,，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》等等。

最近我在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候按自己的理解譯了一下,，以楊伯俊先生的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本,，加之本人讀論語(yǔ)時(shí)的感受和想法，希望對(duì)那些和我一樣想通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對(duì)自己有所裨益的人們有所幫助,。

起初我在編譯的時(shí)候可以說(shuō)只字不敢有違楊先生的想法,，原本抄錄。但今天,，摘錄到第三天,，我有個(gè)感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時(shí)代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下,，必要曰上一句：此乃星宿外空者也,。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為,，正是為人所用的結(jié)果,。

但是，朱熹,、楊先生,，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對(duì)于《論語(yǔ)》乃至諸子百家的經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時(shí)的本意了嗎,？我說(shuō)未必。畢竟那個(gè)擂鼓震震,、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因?yàn)樗軌驗(yàn)闀r(shí)代所用,，為人的行為做向?qū)?。可?jiàn),，真理亦或信仰,，一定是不受時(shí)空局限的，更不受人們的身份地位所限,。雖然不同時(shí)代,、不同社會(huì)、不同階級(jí),、不同人群對(duì)它的理解不同,，但有一點(diǎn)是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛(ài),，要寬容,，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥?。子曰：本立而道生?/p>

所以,，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺(jué)得舒服合理的解釋去看它們,，其實(shí)越是典籍離我們就越近,，因?yàn)檎胬響?yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說(shuō)出來(lái)的,，必定是偽真理,。

千人讀《論語(yǔ)》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋?zhuān)且闷渲械乃枷肴ソ袒吞嵘覀兊撵`魂。否則,，知和而和,，不以禮節(jié)之，亦不可行也,。

在中華民族歷史文化的長(zhǎng)卷上,，記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字，“十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲，不逾矩,?！彼褪潜焕羁喽U大師贊為“至圣無(wú)域澤天下,，盛德有范垂人間”的先哲——孔子,。

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門(mén)徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要,、流傳最廣泛的典籍之一?！鞍氩俊墩撜Z(yǔ)》治天下”,，自古至今，無(wú)論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,，《論語(yǔ)》一書(shū)都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典,。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,，其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制,、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去,。以孔子為代表的儒家思想,，在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里，曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想,。儒家的思想觀念,，倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響，《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)詞,。

楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義,、語(yǔ)法規(guī)律,、修辭規(guī)律（讀后感）及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,，論證周詳,、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確,，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一,。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,，并作了較為具體的分析和解注,。透過(guò)文字，我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),，聆聽(tīng)他“性相近,，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張,、“任人唯賢”的人才觀念,、“各因其才”、“不憤不啟,、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法……而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,，耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德，齊之以禮”,，“驥不稱(chēng)其力,，稱(chēng)其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思想的經(jīng)典論述。

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《論語(yǔ)譯注》讀后感

還依稀記得,，第一次接觸論語(yǔ)是過(guò)年的時(shí)候媽媽的一句話,，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎,？”那時(shí)候太小,，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了,，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),，不是很令人高興的嗎?”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來(lái)來(lái),，中華民族是禮儀之邦,，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，博大精深的,。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生,，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。

從小到大,，從身邊的很多大事小事,，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來(lái)，家長(zhǎng),、學(xué)校,、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養(yǎng)才能健康成長(zhǎng)的,，所以,，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué),，初中,，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué),，可以說(shuō)直接接學(xué)習(xí),，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過(guò)或者沒(méi)見(jiàn)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí),。在閱讀過(guò)程中有驚喜,，有重逢，有懵懂,，有領(lǐng)悟,，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”,，懵懂于其中的古文言,，領(lǐng)悟做人做事的道理。

大家知道,，《論語(yǔ)》是孔子（公元前551年——公元前479年,，名丘，字仲尼,，魯國(guó)人）的弟子及其后人對(duì)孔子,，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者,，孔子應(yīng)答弟子,、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,，夫子既卒,，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》,?！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說(shuō)：“昔仲尼既歿,，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》,?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思,，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思,，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義,，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法,，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也,。論,，倫也，有倫理也,。語(yǔ),，敘也，敘己所欲說(shuō)也,?！睂?duì)于《論語(yǔ)》，我們通過(guò)這些了解到它最根本的來(lái)源,，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的,。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家,，大教育家的更多的了解,。

下面我就說(shuō)說(shuō)自己感觸最深的幾則吧,，但絕對(duì)是不只是這些的,。春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀,、禮制,、禮器等，卻很少講“仁”,?！蹲髠鳌贰岸Y”字被統(tǒng)計(jì)一下，一共講了 462次,，但講“仁”不過(guò) 33次,。《論語(yǔ)》講“禮”75次,，包括“禮樂(lè)”并言的,；講“仁”卻 109次,。由此看來(lái)，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮,，不以禮為核心,，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒(méi)有仁,，也就談不上禮,，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何,？”子曰：“己所不欲,，勿施于人?！边@是“仁”的消極面,。另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,?！倍叭省辈⒉皇强鬃铀J(rèn)為的更高境界，“圣”才是更高境界,?！笆ァ钡哪繕?biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”,。這個(gè)目標(biāo),，孔子認(rèn)為堯、舜他們都未必能達(dá)到,?！翱酌稀苯?jīng)常被我們說(shuō)在一起的，可以說(shuō)孟子是對(duì)孔子的繼承吧,。在孟子看來(lái),，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義,。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民,，斯得天下矣；得其民有道：得其心,，斯得民矣,。”意思是說(shuō),，得天下必先得民,，得民必先得民心。所謂的“得民”,，就是得到人民的支持,、擁護(hù)和幫助,。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”,，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下,。仁政，是以德服人,，使人心悅誠(chéng)服,，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人,，不能服人之心,。在孟子看來(lái)，得天下之道,，即是施行仁政,。因?yàn)槿收恰暗闷湫摹敝?/p>

孔子講究孝道,，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德,，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。我們的古代的二十四孝故事一直以來(lái)被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天,、,、鹿乳奉親、百里負(fù)米,、蘆衣順母,、親嘗湯藥、賣(mài)身葬父,、刻木事親,、涌泉躍鯉、哭竹生筍,、臥冰求鯉,、嘗糞憂心,、棄官尋母等?，F(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道,，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事,，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝,，家中無(wú)長(zhǎng)，缺憾承膝之歡,，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親,。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母,，口流涎眼生瘡,，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴?，盼其“自然”死亡,。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考,。子曰：“父在,，觀其志；父沒(méi),，觀其行,；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣,?！薄笆赂改改芙咂淞Γ弧钡?。即孔子說(shuō),；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了,。”據(jù)說(shuō)有一種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(zhǎng)大后,，當(dāng)母親年老體衰,，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物,，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中,，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩,，一直到老烏鴉臨終,，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”。試問(wèn),，烏鴉尚會(huì)反哺,，那么人呢。

作為每一個(gè)莘莘學(xué)子,，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問(wèn)的心,，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn)”，前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人,；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),，值得我們?nèi)W(xué)習(xí),，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里,，就有籃球上的猛將,、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手,、象棋大師,。有的是上曉天文，有的是下通地理,；有的是滿腦子的數(shù)字,；有的能歌善舞。高山,，是那樣地雄偉,，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊,，山之所以高,，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊,，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水,。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博,，但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人,。

子曰：“人而無(wú)信,，不知其可也,。大車(chē)無(wú)輗,，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉,？”意思是孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人,，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以,。譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗,，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢,？”有一次,，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去,。妻子哄孩子說(shuō),，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃,。她趕集回來(lái)后,，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止,。曾子說(shuō),，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你,。說(shuō)著,，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子,，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德,。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事,，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠(chéng)信的重要性,，現(xiàn)代也是的?！耙恢Z千金四十年,，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月,，長(zhǎng)駐真情在世間,。” 40多年前,，朱邦月的朋友臨終時(shí),，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神,讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大,。這樣,，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢,，后來(lái)妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”,。1991年，母子三人的病情開(kāi)始加重,，吃喝拉撒全靠他照料,。為了一個(gè)承諾，他付出了一生,。

“仁義禮智信”,，這些是對(duì)《論語(yǔ)》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字,，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng),，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野,，豐富思想成為當(dāng)代和未來(lái)都有用的人,。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí),、何書(shū),，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方,，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”,，即“枕上、廁上,、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,、思考《論語(yǔ)》。同時(shí),，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間,，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》,，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了,。

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周河九年學(xué)校班干部輪換制度

一,、指導(dǎo)思想

目前，國(guó)家所需要的人才規(guī)格已經(jīng)發(fā)生了變化,，在選擇干部方面應(yīng)改變過(guò)去只要學(xué)習(xí)好,、人緣好,、票數(shù)多就能當(dāng)選班干部的舊方式，給那些能力強(qiáng),、熱情高而學(xué)習(xí)成績(jī)一般或暫時(shí)落后的學(xué)生一些領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會(huì),，不要因?yàn)樗麄冞@樣或那樣的問(wèn)題始終與班干部這個(gè)令人羨慕的頭銜無(wú)緣。實(shí)行班干部輪換制,，是我班培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展能力的舉措之一,，將會(huì)受到師生,、家長(zhǎng)的普遍歡迎,。

二、實(shí)施班干部輪換制度的具體方案 1.定好崗位,。

根據(jù)本班情況,，大致可定以下崗位：班長(zhǎng)、副班長(zhǎng),、學(xué)習(xí)委員,、安保員、衛(wèi)生委員,、體育委員,、小組長(zhǎng)等共十個(gè)職位。

2.培養(yǎng)核心,。

在開(kāi)學(xué)初首先要選舉出班委,，選出的班委負(fù)責(zé)開(kāi)學(xué)后的前幾周的工作，待到班委工作正常后才開(kāi)始實(shí)施班干部輪換制,，將此后的職位和工作讓賢給全班的每個(gè)組,，原班委“退居二線”當(dāng)顧問(wèn)和評(píng)委，從而幫助新班委開(kāi)展班級(jí)工作,，同時(shí)原班委作為全班的領(lǐng)導(dǎo)核心要有意識(shí)地分配在各個(gè)小組之中,。

3.分組與組閣。

把全班學(xué)生分成五個(gè)小組,，每個(gè)小組作為新一屆的內(nèi)閣負(fù)責(zé)一個(gè)月的全部班級(jí)工作,，（可根據(jù)本班的情況定奪）其中每個(gè)人分別負(fù)責(zé)體育、衛(wèi)生,、紀(jì)律,、宣傳等一項(xiàng)或多項(xiàng)工作，同時(shí)將擅長(zhǎng)美術(shù),、書(shū)法,、文娛、體育的同學(xué)盡量平均分配到各個(gè)小組中去,。在小組內(nèi),，可以首先競(jìng)選班長(zhǎng),，通過(guò)競(jìng)選產(chǎn)生出全面負(fù)責(zé)的班長(zhǎng)來(lái)，競(jìng)選后上任的班長(zhǎng)開(kāi)始在小組內(nèi)組閣,，利用班會(huì)時(shí)間要向全體同學(xué)公布每個(gè)人的職務(wù),，以便有針對(duì)性地開(kāi)展工作。

4.負(fù)責(zé)的范圍和權(quán)限,。

小組中每一個(gè)班委,，對(duì)任期內(nèi)分管的班級(jí)工作都要有細(xì)致的記錄，都要進(jìn)行大膽的管理,，每周結(jié)束后,，每個(gè)班委對(duì)分管的工作都要在周一的班會(huì)上進(jìn)行總結(jié)，針對(duì)所負(fù)責(zé)的工作要指出全班同學(xué)或突出的個(gè)人在行動(dòng)上的優(yōu)缺點(diǎn)和努力方向,。在小組班委工作中,，要給每個(gè)班委以獎(jiǎng)罰權(quán)，執(zhí)行獎(jiǎng)和扣分的政策,，讓小組的每個(gè)班委及時(shí)表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)表現(xiàn)較好的同學(xué),，在任期內(nèi)如發(fā)現(xiàn)同學(xué)的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要通過(guò)扣分等措施進(jìn)行制止,。

5.職位互換,。

等到下一次小組再輪到時(shí)必須對(duì)原職務(wù)進(jìn)行調(diào)換，從而有利于每個(gè)學(xué)生得到全方位的鍛煉,，同時(shí)也充分體現(xiàn)了機(jī)會(huì)均等的原則,。

三、對(duì)每一屆班委會(huì)的基本要求：

1.每一名班委會(huì)成員都要克盡職守,，做好表率并努力提高自己,，積極上進(jìn)。

2.做好班級(jí)日常各項(xiàng)基本工作：紀(jì)律,，衛(wèi)生,，學(xué)習(xí)。3.完成好學(xué)校交給的各項(xiàng)臨時(shí)工作,。4.任期內(nèi)至少搞一次有關(guān)學(xué)習(xí)的活動(dòng),。5.換屆時(shí)每組推薦一人做述職報(bào)告?？傊?，“小干部輪換制”的實(shí)施，確實(shí)獲益匪淺,，學(xué)生有了表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),，對(duì)自身的價(jià)值有了重新的定位，集體的榮譽(yù)感極強(qiáng),，更難能可貴的是在評(píng)價(jià)他人時(shí)他們也更客觀,，而不僅僅以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn),。許多同學(xué)還不止一次地對(duì)我說(shuō)：“老師，我會(huì)在下次干得更好,?！笨吹綄W(xué)生們飽滿的激情，我感到很滿足,，收到了初步的成效,。學(xué)生不管在學(xué)習(xí)上還是在班級(jí)管理上都表現(xiàn)得更主動(dòng)了；老師的教育觀念更新了,，教學(xué)更民主了,，研究意識(shí)更強(qiáng)了；家長(zhǎng)也理解了小干部輪換的做法,，并能配合班主任,，做好孩子的思想工作,；整個(gè)班級(jí)更團(tuán)結(jié)了,，呈現(xiàn)出積極向上的態(tài)勢(shì)。

學(xué)生座位輪換制度

學(xué)生的座位問(wèn)題一直是學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,，周河九年制學(xué)校為了加強(qiáng)規(guī)范辦學(xué)行為,，也為了公平、公正地對(duì)待每一位學(xué)生,，特制定學(xué)生座位輪換制度,。

輪換方法：

學(xué)校規(guī)定每周輪換一次，周五放學(xué)提醒學(xué)生并安排好座位,，學(xué)生周一早上到校后自覺(jué)坐到相應(yīng)的位臵,。

每班學(xué)生大致分為四組(每組為兩豎排)，組與組之間的輪換形式為：一組到二組,、二組到三組,、三組到四組，四組到一組,，依次輪換,。

排與排之間的輪換形式為：分為前四排和后四排，第一排到第二排,，第二排到第三排,，第三排到第四排，第四排到第一排,，依次輪換,；第五排到第六排，第六排到第七排,，第七排到第八排,，第八排到第五排,，依次輪換。

學(xué)生座位輪換制度不僅在根本上上徹底杜絕了“關(guān)系座位”和“成績(jī)等級(jí)座位”等等,，還在班級(jí)管理上減輕了班主任的負(fù)擔(dān),，受到了絕大多數(shù)學(xué)生和家長(zhǎng)的支持與好評(píng)。