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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇一

傳統(tǒng)的園林植物造景是“應(yīng)用喬木、灌木,、藤本及草本植物來(lái)創(chuàng)造景觀，充分發(fā)揮植物本身形體,、線條,、色彩等自然美,，配置成一幅美麗動(dòng)人的畫面，供人們欣賞”,。生態(tài)園林是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)園林的經(jīng)驗(yàn),，遵循生態(tài)學(xué)的原理(如互惠共生、生態(tài)位,、物種多樣性,、競(jìng)爭(zhēng)、化學(xué)互感作用等),，建設(shè)多層次,、多結(jié)構(gòu)、多功能,、科學(xué)的植物群落,，建立人類、動(dòng)物,、植物相聯(lián)系的新秩序,，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美,、文化美和藝術(shù)美,。

園林植物配置的優(yōu)劣直接影響到園林工程的質(zhì)量及園林功能的發(fā)揮。園林植物配置不僅要遵循科學(xué)性,，而且要講究藝術(shù)性,，力求科學(xué)合理的配置，創(chuàng)造出優(yōu)美的景觀效果,，從而使生態(tài),、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益并舉,。隨著生態(tài)園林的深入和發(fā)展,，以及景觀生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，植物景觀的內(nèi)涵也隨著景觀的概念而不斷擴(kuò)展,，傳統(tǒng)的植物造景概念、內(nèi)涵等已不再適應(yīng)生態(tài)時(shí)代的需求,，植物配置不再是僅僅利用植物營(yíng)造視覺(jué)藝術(shù)效果的景觀,，還應(yīng)包括各植物之間的藝術(shù)配置，與其他園林要素相互之間的結(jié)合,。充分發(fā)揮它們與功能相結(jié)合的觀賞特性,，創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，求得植物與植物之間,、植物與環(huán)境之間的最大協(xié)調(diào),。

1生態(tài)園林的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)園林至少應(yīng)包含3個(gè)方面的內(nèi)涵：一是具有觀賞性和藝術(shù)美,，能夠美化環(huán)境，創(chuàng)造宜人自然景觀,，為城市人們提供游覽,、休憩的娛樂(lè)場(chǎng)所；二是具有改善環(huán)境的生態(tài)作用,，通過(guò)植物的光合,、蒸騰、吸收,，調(diào)節(jié)小氣候,，防風(fēng)降塵，減輕噪音,，吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì),，凈化空氣和水體，維護(hù)生態(tài)環(huán)境,；三是依靠科學(xué)的配置,，建立具備合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落,，為人們提供一個(gè)賴以生存的生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境,。

2生態(tài)園林的設(shè)計(jì)原則

2.1統(tǒng)一原則

統(tǒng)一原則也稱變化與統(tǒng)一或多樣與統(tǒng)一的原則。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí),，樹(shù)形,、色彩、線條,、質(zhì)地及比例都要體現(xiàn)一定的差異和變化,，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性,，引起統(tǒng)一感,，這樣才能既生動(dòng)活潑，又和諧統(tǒng)一,。變化太多,，整體就會(huì)顯得雜亂無(wú)章，甚至?xí)屓擞X(jué)得支離破碎,，失去美感,。過(guò)于繁雜的色彩也會(huì)使人心煩意亂、無(wú)所適從,，但太平鋪直敘,、沒(méi)有變化，就會(huì)顯得單調(diào)呆板。因此,，要掌握在統(tǒng)一中求變化,、在變化中求統(tǒng)一的原則[1]。

2.2調(diào)和原則

調(diào)和原則即協(xié)調(diào)和對(duì)比的原則,。植物景觀設(shè)計(jì)時(shí)都要注意相互聯(lián)系與配合,，體現(xiàn)調(diào)和的原則，給人柔和,、平靜,、舒適和愉悅的美感。具有近似性和一致性的植物配植在一起才能產(chǎn)生協(xié)調(diào)感,。相反,，用差異和變化可產(chǎn)生對(duì)比的效果，具有強(qiáng)烈的刺激感,，使人形成興奮,、熱烈和奔放的感受。因此,，在植物景觀設(shè)計(jì)中常用對(duì)比的手法來(lái)突出主題或引人注目,。

2.3均衡原則

這是植物配置時(shí)的一種布局方法。將體量,、質(zhì)地各異的植物種類按均衡的原則配置,，景觀就顯得比較穩(wěn)定、和諧一點(diǎn),。如色彩太濃重,、體量太龐大、數(shù)量繁多,、質(zhì)地粗厚,、枝葉茂密的植物種類，就會(huì)給人厚重的感覺(jué),；相反,，色彩素淡、體量小巧,、數(shù)量減少,、質(zhì)地細(xì)柔、枝葉疏朗的植物種類,，則給人以輕盈的感覺(jué),；根據(jù)周圍環(huán)境，在配置時(shí)有規(guī)則式均衡(對(duì)稱式)和自然式均衡(不對(duì)稱式),。規(guī)則式均衡常用于規(guī)則式建筑及莊嚴(yán)的陵園或雄偉的皇家園林中。自然式均衡常用于花園,、公園,、植物園,、風(fēng)景區(qū)等較自然的環(huán)境中。

3植物種類的選擇

植物具有生命,，不同的園林植物具有不同的生態(tài)和形態(tài)特征,。進(jìn)行植物配置時(shí)，要因地制宜,、因時(shí)制宜,，使植物正常生長(zhǎng)，充分發(fā)揮其觀賞特性,。一是對(duì)不同的立地光照條件應(yīng)分別選擇喜陰,、半耐陰、喜陽(yáng)等植物種類,。喜陽(yáng)植物宜種植在陽(yáng)光充足的地方,，如果是群體種植，應(yīng)將喜陽(yáng)的植物安排在上層,，耐陰的植物宜種植在林內(nèi),、林緣或樹(shù)蔭下、墻的北面,。二是多風(fēng)的地區(qū)應(yīng)選擇深根性,、生長(zhǎng)快速的植物種類，并且在栽植后應(yīng)立即加樁拉繩固定,，風(fēng)大的地方還可設(shè)立臨時(shí)擋風(fēng)墻,。三是根據(jù)當(dāng)?shù)氐耐寥拉h(huán)境條件配置樹(shù)種。例如,，杜鵑,、茶花、紅花繼木等喜酸性土樹(shù)種,，適于ph值5.5~6.5,、含鐵鋁成分較多的土質(zhì)。而黃楊,、棕櫚,、桃葉珊瑚、夾竹桃,、枸杞等喜堿性土樹(shù)種,，適于ph值7.5~8.5、含鈣質(zhì)較多的土質(zhì),。四是根據(jù)環(huán)保的要求進(jìn)行配置樹(shù)種,。在眾多的樹(shù)木之中，有許多不僅具有一般綠化、美化環(huán)境的作用,，而且還具有防風(fēng),、固沙、防火,、殺菌,、隔音、吸滯粉塵,、阻截有害氣體和抗污染等保護(hù)和改善環(huán)境的作用,。因此，在城市園林,、綠地,、工礦區(qū)、居民區(qū)配置林木時(shí),，應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地區(qū)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際需要,，配置適宜的樹(shù)木。例如,，在粉塵較多的工廠附近,、道路兩旁和人口稠密的居民區(qū)，應(yīng)該多配置一些側(cè)柏,、檜柏,、龍柏、懸鈴木等易于吸帶粉塵的樹(shù)木,；在排放有害氣體的工業(yè)區(qū)特別是化工區(qū),，應(yīng)該盡量多栽植一些能夠吸收或抵抗有害氣體能力較強(qiáng)的樹(shù)木，如廣玉蘭,、海桐,、棕櫚等樹(shù)木。五是根據(jù)綠地性質(zhì)進(jìn)行配置,。各街道綠地,、庭園綠化中，根據(jù)綠地性質(zhì),，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)選擇適當(dāng)樹(shù)種,。如設(shè)計(jì)烈士陵園綠化，樹(shù)木選擇常綠樹(shù)和柏類樹(shù),，體現(xiàn)烈士英雄堅(jiān)強(qiáng)不屈的高尚品德,。在幼兒園綠化設(shè)計(jì)，選擇低矮和色彩豐富的樹(shù)木,，如紅花繼木,、金葉女貞,、十大功勞由紅、黃,、綠3色組成,，帶來(lái)活潑氣氛。還要考慮不能選擇有刺,、有毒的樹(shù)木，如夾竹桃,、構(gòu)骨等樹(shù)木,。

4植物配置方式

4.1自然式

該配置手法多選樹(shù)形或樹(shù)體部分美觀或奇特的品種，以不規(guī)則的株行距配置成各種形式,。一是孤植,。孤植樹(shù)在園林中既可作為獨(dú)立的庇蔭樹(shù)，也可作觀賞用,，或者滿足構(gòu)圖藝術(shù)需要,。主要顯示樹(shù)木的個(gè)體美，常作為園林空間的主景,，用于大片草坪上,、花壇中心、小庭院的一角與山石相互成景之處,。二是叢植,。1叢由3~5株同種或異種樹(shù)木或8~9株樹(shù)木不等距離的種植在一起成一整體，是園林中普遍應(yīng)用的方式,，可用作主景或配景用作背景或隔離措施,。配置宜自然，符合藝術(shù)構(gòu)圖規(guī)律,，既能表現(xiàn)植物的群體美,，也能表現(xiàn)樹(shù)種的個(gè)體美。三是群植,。以1~2種喬木為主體,，與數(shù)種喬木和灌木搭配，組成較大面積的樹(shù)木群體,。樹(shù)木的數(shù)量較多,，以表現(xiàn)群體為主，具有成林的效果,。四是帶植,。林帶組合原則與樹(shù)群一樣，以帶狀形式栽種數(shù)量很多的各種喬木,、灌木,。多應(yīng)用于街道,、公路的兩旁。如用作園林景物的背景或隔離措施,，一般宜密植,，形成樹(shù)屏。

4.2規(guī)則式

一是行植,。在規(guī)則式道路,、廣場(chǎng)上或圍墻邊沿，呈單行或多行的,，株距與行距相等的種植方法,，叫作行植。二是正方形栽植,。即按方格網(wǎng)在交叉點(diǎn)種植樹(shù)木,，株行距相等。三是三角形種植,。株行距按等邊或等腰三角形排列,。四是長(zhǎng)方形栽植。正方形栽植的一種變型,，其特點(diǎn)為行距大于株距,。五是環(huán)植。按一定株距把樹(shù)木栽為圓環(huán)的一種方式,，可有1個(gè)圓環(huán),、半個(gè)圓環(huán)或多重圓環(huán)。六是帶狀種植,。用多行樹(shù)木種植或帶狀,，構(gòu)成防護(hù)林帶。一般采用大喬木與中,、小喬木和灌木作帶狀配置,。

5植物配置的藝術(shù)手法

一是對(duì)比和襯托。利用植物不同的形態(tài)特征,，運(yùn)用高低,、姿態(tài)、葉形葉色,、花形花色的對(duì)比手法,，表現(xiàn)一定的藝術(shù)構(gòu)思，襯托出美的植物景觀,。在樹(shù)叢組合時(shí),，要特別注意相互間的協(xié)調(diào)，不宜將形態(tài)姿色差異很大的樹(shù)種組合在一起,。運(yùn)用水平與垂直對(duì)比法,、體形大小對(duì)比法和色彩與明暗對(duì)比法3種方法比較適合,。二是動(dòng)勢(shì)和均衡。各種植物姿態(tài)不同,，有的比較規(guī)整,，如杜英，有的有一種動(dòng)勢(shì),，如松樹(shù),；配置時(shí),，要講求植物相互之間或植物與環(huán)境中其他要素之間的和諧協(xié)調(diào),；同時(shí)還要考慮植物在不同的生長(zhǎng)階段和季節(jié)的變化。三是起伏和韻律,。韻律有2種，一種是“嚴(yán)格韻律”,；另一種是“自由韻律”。道路兩旁和狹長(zhǎng)形地帶的植物配置最易體現(xiàn)韻律感,，但要注意縱向的立體輪廓線和空間變換，做到高低搭配,，有起有伏，這樣才能產(chǎn)生節(jié)奏韻律感,，盡量避免布局呆板,。四是層次和背景,。為克服景觀的單調(diào)，宜以喬木,、灌木,、花卉、地被植物進(jìn)行多層的配置,。不同花色花期的植物相間分層配置,，可以使植物景觀豐富多彩,。背景樹(shù)一般宜高于前景樹(shù)，栽植密度宜大,，最好形成綠色屏障,，色調(diào)加深,，或與前景有較大的色調(diào)和色度上的差異，以加強(qiáng)襯托,。

6植物配置應(yīng)掌握的要點(diǎn)

6.1不同地點(diǎn)的植物配置

植物配置應(yīng)注意植物高矮順序與游人視線的關(guān)系,；植物色彩美與季節(jié)的關(guān)系和顏色相配的協(xié)調(diào)性,。經(jīng)過(guò)筆者幾年工作實(shí)踐,，植物配置在不同地方應(yīng)注意掌握以下要點(diǎn),。一是交通島周邊的植物配置宜增強(qiáng)導(dǎo)向作用,，在行車視距范圍內(nèi)應(yīng)采用通透式配置,。綠島上自然式配置樹(shù)叢,、孤植樹(shù),，在開(kāi)敞的綠化空間中,，更能顯示出樹(shù)形自然形態(tài),，與道路綠化帶形成不同的景觀,。導(dǎo)向島綠地應(yīng)配置地被植物[2],。二是廣場(chǎng)綠化應(yīng)配合廣場(chǎng)的主要功能,，使廣場(chǎng)更好地發(fā)揮其作用,。廣場(chǎng)綠地布置和植物配置要考慮廣場(chǎng)規(guī)模,、空間尺度,，使綠化更好地裝飾,、襯托廣場(chǎng),，改善環(huán)境,，利于游人活動(dòng)與游憩,。三是道路綠化是城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分,，它可以體現(xiàn)一個(gè)城市的綠化風(fēng)貌與景觀特色。園林景觀路的綠化用地較多,，具有較好的綠化條件,，應(yīng)選擇觀賞價(jià)值高的植物,，合理配置,，以反映城市的綠化特點(diǎn)與綠化水平,。園林景觀路是道路綠化的重點(diǎn),，主干路是城市道路網(wǎng)的主體，貫穿于整個(gè)城市,。主干路植物配置要考慮空間層次，色彩搭配,，體現(xiàn)城市道路綠化特色,。同一條路段上分布有多條綠帶,，各綠帶的植物配置相互配合,，使道路綠化有層次、有變化,、景觀豐富,，也能較好地發(fā)揮綠化的隔離防護(hù)作用。分車綠帶的植物配置應(yīng)形式簡(jiǎn)潔,，樹(shù)形整齊,，排列一致。四是花壇布置應(yīng)選用花期,、花色,、株型、株高整齊一致的花卉,，配置協(xié)調(diào),?；▔⒒ň车脑O(shè)計(jì)應(yīng)配置合理,、主題突出,、具有獨(dú)創(chuàng)性。

6.2植物群落的配置

每一種植物群落應(yīng)有一定的規(guī)模和面積,、并具有一定的層次,，來(lái)表現(xiàn)群落的種類組成，規(guī)范群落的水平結(jié)構(gòu)和垂直結(jié)構(gòu),，保證群落的發(fā)育和穩(wěn)定狀態(tài)，群落中組合不是簡(jiǎn)單的喬,、灌、藤本,、地被的組合,，應(yīng)從自然界或城市原有的、較穩(wěn)定的植物群落中去尋找生長(zhǎng)健康,、穩(wěn)定的組合，在此基礎(chǔ)上結(jié)合生態(tài)學(xué)和園林美學(xué)原理建立適合城市生態(tài)系統(tǒng)的人工植物群落[3-4],。應(yīng)遵從互惠共生原理,，協(xié)調(diào)植物之間的關(guān)系。利用2個(gè)物種長(zhǎng)期共同生活在一起,，彼此相互依存,、雙方獲利的特性進(jìn)行配置,。如：蘭科植物、云杉,、樺木、雪松,、核桃,、桑等植物與菌根具有共生關(guān)系；一些植物種的分泌物對(duì)另一些植物的生長(zhǎng)發(fā)育是有利的,，如黑接骨木對(duì)云杉根的分布有利,，皂莢、白蠟等在一起生長(zhǎng)時(shí),，互相都有顯著的促進(jìn)作用,；但另一些植物的分泌物則對(duì)其他植物的生長(zhǎng)不利，如蘋果,、松樹(shù)與云杉,、白樺與松樹(shù)等都不宜種在一起；可見(jiàn)在配置植物種類時(shí),，也必須考慮到這一因素,。

6.3植物配置應(yīng)突出地方特色

由于各個(gè)城市規(guī)模都不一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不平衡,，自然條件,、自然資源、歷史文脈,、地域文化差異很大,，城市綠化應(yīng)因地制宜，實(shí)事求是,，要結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源,、人文資源，融合地方文化特色,。只有把握歷史文脈,，體現(xiàn)地域文化特色，體現(xiàn)地方風(fēng)格才能提高園林綠化的品位,。城市中空氣污染,、土壤理化性能差等因素不利于園林植物的生長(zhǎng)，因此在選擇植物時(shí)應(yīng)以適應(yīng)性較強(qiáng)的鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，大量的鄉(xiāng)土樹(shù)種不僅能較快地產(chǎn)生生態(tài)效益,，而且能體現(xiàn)地方特色,。

7生態(tài)園林效益分析

7.1景觀效益

多層次的植物群落，擴(kuò)大了綠量,，提高了透視率,，創(chuàng)造了優(yōu)美的林冠線和自然的林緣線，比零星點(diǎn)綴的植物個(gè)體具有更高的觀賞價(jià)值,。在不同的環(huán)境條件,、地理位置，營(yíng)造多姿多彩的植物群落,，能夠最大限度地滿足城市居民對(duì)綠色的渴求,，調(diào)和過(guò)多的建筑、道路,、廣場(chǎng),、橋梁等生硬的人工景觀對(duì)人產(chǎn)生的心理壓抑。園林中的植物群落與山坡,、建筑,、水體、草坪等搭配及易形成主景,，山坡上的植物群落可以襯托地形的變化,，使山坡變的郁郁蔥蔥，創(chuàng)作出優(yōu)美的森林景觀,；建筑物旁的植物群落對(duì)建筑物起到很好的遮擋和裝飾作用,，城市建筑也因掩映于充滿生機(jī)的植物群落而充滿活力；以草坪為背景和基調(diào)營(yíng)造的植物群落能夠豐富草坪的層次和色彩,，提高草坪和植物群落的觀賞價(jià)值,。

7.2生態(tài)效益

城市綠地改善城市生態(tài)環(huán)境的作用是通過(guò)園林植物的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)所產(chǎn)生的生態(tài)效益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)效益的大小取決于綠量,，而綠量的大小則取決于園林植物總?cè)~面積的大小,。植物群落增加了單位面積上的植物層次與數(shù)量，所以單位面積上的葉面積指數(shù)高,，光合能力增強(qiáng),，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的作用比單層樹(shù)木大,，例如喬灌草結(jié)合的群落產(chǎn)生的生態(tài)效益比草坪高4倍,。植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜，穩(wěn)定性強(qiáng),，防風(fēng),、防塵、降低噪音、吸收有害氣體也明顯增強(qiáng),，因此在有限的城市綠地中建立盡可能多地配置植物群落,，是改善城市環(huán)境、發(fā)展生態(tài)園林的必由之路,。

7.3社會(huì)效益

生態(tài)園林的社會(huì)效益,，不僅僅是開(kāi)展各項(xiàng)有益的社會(huì)文體活動(dòng)，以吸引游客為主,，更重要的是按照生態(tài)園林綠地的觀點(diǎn),，把園林辦成人們走向自然的第一課堂，以其獨(dú)特的教育方式,，啟示人們應(yīng)與自然和諧共處,，尊重自然的客觀規(guī)律。創(chuàng)建知識(shí)型植物群落,，激發(fā)人們探索自然的奧秘,；組建保健型植物群落，則讓人們同植物和睦相處,；生產(chǎn)型植物群落告訴人們綠色植物是生存之本,；觀賞植物群落將激發(fā)人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí),。住宅附近成片的植物群落,，有助于消除人們的身心疲勞和精神壓抑，及培養(yǎng)兒童,、青少年的公益觀念,。通過(guò)日常對(duì)自然界的榮枯(生長(zhǎng)、開(kāi)花,、凋謝,、季節(jié)變換)和生命活動(dòng)(鳥(niǎo)類、小動(dòng)物等動(dòng)物)的接觸,，還可以促進(jìn)兒童的自覺(jué)性,、創(chuàng)造力、想象力以及熱愛(ài)生活和積極進(jìn)取精神的培養(yǎng),。人類的生活,、生產(chǎn)離不開(kāi)綠色植物，人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程也就是人類認(rèn)識(shí)自然,、利用自然,、改造自然的過(guò)程。因此,，生態(tài)園林應(yīng)是人類模擬大自然的縮影,，園林不單是游憩場(chǎng)所,，而應(yīng)是人類得諸自然、還諸自然的一塊人工植物群落,。

7.4經(jīng)濟(jì)效益

現(xiàn)在植物的養(yǎng)護(hù)管理手段,，浪費(fèi)財(cái)務(wù)、時(shí)間和人力,，又會(huì)污染環(huán)境,。穩(wěn)定的植物群落具有自我維護(hù)和調(diào)節(jié)能力，可以將樹(shù)葉轉(zhuǎn)變?yōu)橹参餇I(yíng)養(yǎng)的原料,，變廢為寶,，減少不必要的養(yǎng)護(hù)管理工作。建立陽(yáng)性與中,、陰性,，深根與淺根，落葉與常綠,，針葉與闊葉等混交類型的植物群落,，使不同生態(tài)特性的植物能各得其所，能夠充分利用各種生態(tài)因子,，既有利于植物的生長(zhǎng),，又可防止病蟲害，從根本上降低養(yǎng)管費(fèi)用,。另外,，園林植物具有多種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，園林經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)從目前第三產(chǎn)業(yè)收入向著開(kāi)發(fā)園林植物自身資源轉(zhuǎn)化,。

8結(jié)語(yǔ)

總之,，生態(tài)園林的植物配置離不開(kāi)生態(tài)學(xué)和美學(xué)，園林本身就是一門交叉的學(xué)科,，涉及許多自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué),。因此，做園林設(shè)計(jì)時(shí)要與農(nóng)業(yè),、林業(yè),、水產(chǎn)養(yǎng)殖等行業(yè)結(jié)合，互相依存,、共同發(fā)展,。生態(tài)園林不能是綠色植物的堆積，不能是簡(jiǎn)單地返璞歸真,，而是各生態(tài)群落在審美基礎(chǔ)上的藝術(shù)配置,，是園林藝術(shù)的進(jìn)一步的發(fā)展和提高。因此,，還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究中國(guó)園林的精髓,，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林的藝術(shù)手法，把生態(tài)學(xué)理論與園林景觀藝術(shù)相結(jié)合在一起,，創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)協(xié)調(diào)穩(wěn)定,、景觀優(yōu)美的游憩地，極大地改善,、豐富,、調(diào)節(jié)人們的精神生活。

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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇二

【摘要】在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中,，儒,、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì),。儒學(xué)是園林的思想根源,，道家文化則是園林建立審美態(tài)度的根源。儒家,、道家在相輔相成的同時(shí),，塑造了中國(guó)古典園林的藝術(shù)理想。

自古以來(lái)人們就崇尚自然,、熱愛(ài)自然,，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感,。無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”,，或道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”,，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結(jié)合在一起,，也構(gòu)成了中國(guó)古典園林造園的基本理念。

（一）儒的根基,，道的表象

夏商周奴隸社會(huì)時(shí),，中國(guó)古典園林開(kāi)始形成雛形：“囿”、“苑”,、“臺(tái)”等,。此時(shí)的園林只是中央集權(quán)的統(tǒng)治者,，用作物質(zhì)享受的場(chǎng)所。至漢代,，漢武帝“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)?！币匀寮宜枷霝橹螄?guó)安邦的教條,，儒學(xué)就此成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，幾千年來(lái)深刻影響了中國(guó)人民的自然觀,。以儒學(xué)為基礎(chǔ)而形成的,，由文人組成的士大夫階層，成為當(dāng)時(shí)政治,、經(jīng)濟(jì),、文化的中堅(jiān)力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念,，他們將儒家思想注入園林,，形成中國(guó)古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后,，儒家思想受到冷落,，不得志的文人階層由此開(kāi)始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對(duì)個(gè)人的個(gè)性發(fā)展更為重視,，這種思想觀念奠定了中國(guó)古典園林崇尚自然美的美學(xué)基調(diào),。在歷史之中，我國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn),，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng),，儒家與道家成為中國(guó)本土文化中的哲學(xué)主流，并對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)起到了決定性的作用,。

中國(guó)歷史上的文人多是理想主義者,，他們的政治抱負(fù)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下無(wú)異于荒誕無(wú)稽的幻想，所以歸隱幾乎是多數(shù)文人的選擇,。但是他們并不是真正意義上的“隱士”,，這種避世隱居只是表面現(xiàn)象，而內(nèi)心一直渴望自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn),。從園林的題名中我們就可窺其一斑,，如“拙政園”、“退思園”,、“網(wǎng)師園”等,。退思園之名出自《左傳》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過(guò)”,，園林的擁有者以古代圣人自比,，借題寓意，寓情于物,，以園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感,。這種社會(huì)感情導(dǎo)致了中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)不是單純的景觀設(shè)計(jì)，還蘊(yùn)含著濃厚的社會(huì)意義,。中國(guó)古典園林乃是深植于儒學(xué)之中,，儒家思想為園林的設(shè)計(jì)提供了一個(gè)理論基礎(chǔ),，園林所表現(xiàn)出的“出世”,、“隱逸”等道家思想，以及構(gòu)景手法只是它的表面特征,。

（二）園林意境與隱逸文化

東漢中后期開(kāi)始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中,，成為一種普遍的風(fēng)尚，這也是園林在此時(shí)得以迅速發(fā)展的基本文化背景,。園林這一充滿自然氣息的居住場(chǎng)所是士大夫歸隱的基本條件,，園林藝術(shù)的成熟與士大夫隱逸之風(fēng)氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術(shù)體系間的關(guān)系來(lái)說(shuō),，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術(shù)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所,，同時(shí)這一切文化藝術(shù)的核心都是對(duì)士大夫獨(dú)立的人格、精神,、情趣的追求,，所有這些追求的具體形式無(wú)不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自身存在的意義。

（一）象征意蘊(yùn)

一方面,，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天,、地、人”三者關(guān)系,，以人為本,，重視人與自然的關(guān)系，認(rèn)為天與人是相通的,，這種“天人合一”的自然觀的建立,，使得中國(guó)古典園林的自然心境完全融于自然之中，“天人合一”也就成為古典園景觀中一條基本原則,。在“天人合一”這種思想的影響下,，中國(guó)古典園林在有限的時(shí)間與空間范圍中，模擬創(chuàng)造著自然之美,。

另一方面,，園林的主題思想也深受儒家“比德自然”的影響，把審美對(duì)象作為品德美,、精神美,、人格美的象征,。儒家的人生態(tài)度不以物質(zhì)享受為追求，更為重視事物的意義與內(nèi)涵,，而非純粹的外向表現(xiàn)形式,。以自然中的花草樹(shù)木象征人的精神力量，以此來(lái)隱喻人的思想情操,，將人的精神升華到新的高度,，重視物的意義，以此之作為園林深層精神的表現(xiàn)形式,。如梅,、蘭、竹,、菊等植物的種植,，除了美化環(huán)境，作為景觀的植物配置外,，也體現(xiàn)了文人以植物自比的高潔情操,。

竹子是中國(guó)古典園林中使用較多的植物配置，一直以來(lái)為中國(guó)文人所喜愛(ài),，認(rèn)為它剛正不阿,，高潔堅(jiān)貞，意寓虛心待人的謙謙君子,。如袁枚為揚(yáng)州個(gè)園撰寫的楹聯(lián)：“月映竹成千個(gè)字,，霜高霜孕一身花?！睆倪@副楹聯(lián)可以看出其中隱含著作者對(duì)君子品格的景仰和追求,。從竹的人格化來(lái)看，在中國(guó)古典園林中自然美的各種形式屬性本身在審美意識(shí)中不占主要地位,，而文人更注重從自然景物的象征意義中感悟物與我,、彼與已、自然與人的統(tǒng)一,。

（二）中國(guó)古典園林的文化表象

由于儒家思想的介入,，使得人們對(duì)園林的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)享受提高到了精神領(lǐng)域。在園林設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為重視精神上的虛實(shí)相涵,，如布局多迂回錯(cuò)落,，使人的精神漫游于真實(shí)與虛幻的空間之中。

雖然孔子有“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水之”之說(shuō),，但只是以自然界的事物暗喻社會(huì)生活，因此在表象上，儒學(xué)對(duì)中國(guó)皇家園林的影響最為深刻：在混亂中建立新的秩序,。如萬(wàn)壽山,、太液池、天壇等在園林建筑中的體現(xiàn),，園林建筑多為對(duì)稱,，儒學(xué)的規(guī)范、禮制就此滲透其間,，體現(xiàn)了“普天之下,，莫非王土?！钡臍鈩?shì),。而就園林自身而言，空間秩序雖然嚴(yán)格,，但它的布局仍是自由的,，這種空間的布局方式就是由滲透其中的文化意蘊(yùn)而確定的,。

中國(guó)人對(duì)自然的審美觀,，是建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。無(wú)論儒家,、道家在園林設(shè)計(jì)上,，都以“天人合一”為基本思想。如果說(shuō)儒家以“人為”即“有為”求得“天人合一”的境界,，那么,，道家就是以“無(wú)為”求得這種“天人合一“的審美境界。道家思想以“無(wú)為”這一哲學(xué),，構(gòu)成了中國(guó)古典園林文化一種深刻的文化背景,。如果說(shuō)儒家的“天人合一”是“天”“合”于“人”,，主張人定勝天,，那么道家的“天人合一”，則是“人”“合”于“天”,，是人的精神意趣融于自然之中的意趣,，退讓于人事,，返樸于自然，使精神達(dá)于自然的無(wú)限,，將人的精神消融于自然之中,，達(dá)到與大自然之美景“共樂(lè)”的境界。

（一）道法自然

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”是中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的一種基本理念，也是道家哲學(xué)的核心,，道家的思想方法和對(duì)世界的理解正是建立在這一觀念之上,。中國(guó)的美學(xué)思考一直受到這種基本哲學(xué)的影響：主張萬(wàn)物復(fù)歸其本色根源，人類社會(huì)歸于原始狀態(tài),，才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物和諧的境界,，將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美,。同時(shí),，這一審美方式反映了道家思想的精髓，對(duì)世界與自然界給予應(yīng)有的尊重,。在道家思想中,，自然之所以美，并不在于它的形式,，而是在于體現(xiàn)這種無(wú)為而無(wú)不為之道,。中國(guó)古典園林所崇尚、追求的自然美就是園林中以小見(jiàn)大,、方寸間見(jiàn)山林,，超載世俗享受自然之美。

“藝術(shù)的境界,，即使心靈和宇宙深化,，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境?！边@種深境就是虛實(shí)結(jié)合,，也就是中國(guó)古典園林的平面布局與空間序列問(wèn)題，“虛中有實(shí)者,，或于山窮水盡處,，一折而豁然開(kāi)朗；或軒閣設(shè)園處,，一開(kāi)而可通別院,。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通別院,，映以竹石,，如有實(shí)無(wú)也；設(shè)矮欄于墻頭,，如上有月臺(tái),，而實(shí)虛也?！边@便是老莊之道,，這種“虛”比“實(shí)”更真實(shí),，并且是一切“實(shí)”的本源。

在中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史中,，儒,、道思想相互交織，共同作用于園林設(shè)計(jì),。儒道兩派在思想上的交織,，首先表現(xiàn)在儒道互補(bǔ)：儒家提倡入世，具有進(jìn)取精神,；道家崇尚出世,，消極避退。兩者看似互相對(duì)立,，實(shí)則相互補(bǔ)充,。儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們?cè)趯?duì)自然的態(tài)度上是基本一致的,。歷史上文人奉行儒家之道,，但在審美之中卻吸收了道家思想。

儒學(xué)是文人的思想根源,，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源,。儒家、道家在相輔相成的同時(shí),，塑造了中國(guó)人的世界觀,、人生觀,、文化結(jié)構(gòu)心理,、藝術(shù)理想，創(chuàng)造了豐富的中國(guó)園林景觀,。

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園林畢業(yè)論文3000字 園林畢業(yè)論文文獻(xiàn)篇三

1、統(tǒng)一與變化原則

在園林設(shè)計(jì)工作中,，統(tǒng)一原則意味著部分與部分之間,、部分和整體之間要能過(guò)達(dá)成一致，使得各個(gè)元素之間都能夠形成彼此關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)的要求,。而變化則說(shuō)明了在園林設(shè)計(jì)工作中,，各個(gè)構(gòu)建和元素之間存在著一定的差異，但是其卻又是一個(gè)整體上統(tǒng)一的態(tài)勢(shì)和發(fā)展要求,。這種設(shè)計(jì)原則的應(yīng)用在一定程度上表現(xiàn)出其相互交叉,、局部變化的模式，但是其前提是必須要統(tǒng)一而有合理,，避免了設(shè)計(jì)工作中出現(xiàn)整體單調(diào)和乏味現(xiàn)象,，同時(shí)在設(shè)計(jì)工作中以為的強(qiáng)調(diào)變化則很容易造成整個(gè)工作的雜亂無(wú)章和毫無(wú)秩序。

2,、,、對(duì)比和相似

由于園林設(shè)計(jì)工作中所涉及到的要素眾多，其中各要素之間也存在著一定的差異,，這些差異主要表現(xiàn)在形態(tài),、色彩和質(zhì)感方面，從而給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的形態(tài)感情,。是個(gè)性設(shè)計(jì)發(fā)揮的基礎(chǔ),，主要表現(xiàn)在量的太小、多少,，方向的前后,、左右，層次的高低,、錯(cuò)落,，形狀的曲直、圓潤(rùn),，色彩的明喑,、冷暖。材料的光滑粗糙,、輕重等方面,，設(shè)計(jì)中要權(quán)衡對(duì)比與相似的關(guān)系。恰當(dāng)?shù)乩媒M景的各要素,。使物盡其用,，個(gè)體為整體服務(wù)。

3,、,、均衡

均衡是部分與部分或部分與整體之間平衡,。

1） 對(duì)稱均衡

對(duì)稱均衡是簡(jiǎn)單的、靜止的,，具有莊嚴(yán),、寧?kù)o的特點(diǎn)。對(duì)稱有三種：一是以一根軸為對(duì)稱軸的兩側(cè)對(duì)稱,，即軸對(duì)稱,。二是以個(gè)點(diǎn)為中心的中心對(duì)稱。三是按一定的角度旋轉(zhuǎn)后的對(duì)稱為旋轉(zhuǎn)對(duì)稱,。對(duì)稱均衡是規(guī)整的構(gòu)成形式,，有著明顯的秩序性，是達(dá)到統(tǒng)一的常用手法,。

2） 不對(duì)稱均衡

不對(duì)稱均衡則是復(fù)雜的,、動(dòng)感的。這和形式的對(duì)稱沒(méi)有明顯的對(duì)稱軸和對(duì)稱中心,。但是它具有相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)圖重心,，不對(duì)稱均衡的形式自由、多樣,、構(gòu)圖活潑自然,、富于變化。我國(guó)的,。百典園林中太多采用這種形式筑山,、理水、布置庭院,。