范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。
國家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇一
上海博物館是位于上海市人民廣場南端,，該館創(chuàng)建于1952年,，是上海市市領(lǐng)導(dǎo)決策，支持和海內(nèi)外各界的慷慨捐助下,，經(jīng)過兩年時(shí)間建設(shè),，最終落成在大家眼前的這座國內(nèi)大型的綜合性藝術(shù)博物館。
上海博物館作為上海城市文明的標(biāo)志,，與上海地位相適應(yīng),，所以系設(shè)計(jì)方案都是十分嚴(yán)格。經(jīng)篩選,，采用上海建筑設(shè)計(jì)研究院刑同和副總設(shè)計(jì)師主持的設(shè)計(jì)方案,。
新館占地33畝，地下二層,，地上五層,，地面高度系29.5米，建筑面積達(dá)4萬平方米,。原來的上海博物館只有4個(gè)陳列館,，現(xiàn)在增擴(kuò)至10個(gè)陳列館和1個(gè)專館。展覽面積達(dá)1.2萬平方米,，是原來的3.4倍,。有11個(gè)長期展覽的陳列館如：青銅器、陶瓷,、雕刻,、玉器和少數(shù)民族工藝品等。而1995年先有青銅器館,、陶瓷館和雕刻館正式對公眾開放,。
我們現(xiàn)在站在博物館大門前，看一下這個(gè)新館的造型,，它的設(shè)計(jì)是方形基座與圓形放射型相結(jié)合,，有著鮮明的空間感?！胺健毕笳髦拿姘朔?，“圓”著意文化淵源之循環(huán)往復(fù)，這個(gè)館的四座“拱門”弧線,，體現(xiàn)了開放的世界,。整座建筑猶如一尊放大有耳的中國古代青銅器。如果從高空中俯瞰，我們可以看到這個(gè)個(gè)圓盤形的屋頂恰似一面巨大漢鏡,。不僅蘊(yùn)含了極具中國特色的文化傳統(tǒng)“天圓地方”,，凝聚著中華文明結(jié)晶，更體現(xiàn)了我們是基于現(xiàn)代科技,，面向世界,、面向未來的時(shí)代感。新上海博物館是上海市現(xiàn)代化的跨世紀(jì)標(biāo)志性建筑之一,。
下面請大家隨我一同走進(jìn)這座上海新博物館,，一同感受我國中華五千年文明，投入追古依舊之中,。博物館的大廳地鋪青磚,，墻飾米黃色花崗巖，大廳中央地面鑲有古樸碩大的寶相花圖案,。我們首先參觀的是“青銅器館”,。
青銅器是中國古代文化的瑰寶，青銅器文化是記錄奴隸社會(huì)的形象載體,。上海博物館收藏的青銅器門類齊全,，器物精湛。以商,、西周,、春秋、戰(zhàn)國各時(shí)代,、各地區(qū)成系統(tǒng)的收藏來講,，上海博物館與北京故宮博物院、臺(tái)北故宮博物館不相上下,。上海博物館尤以長篇銘文同歷史著錄的重器為特色,。而這個(gè)青銅器館充分反映了中國青銅工藝發(fā)展的完整體系同中國民族非凡的創(chuàng)造力。
青銅是人類歷史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明,，是世界冶金鑄造史上最早的合金,。是紅銅加入錫、鉛,，成為一種新的合金,，這種合金歷經(jīng)幾千年的化學(xué)反應(yīng),，其表面出現(xiàn)一層青灰色的銹,，也是我們眼前看到的這些。
中國青銅工藝的時(shí)代跨度,，大致從公元前21世紀(jì)的夏代至公元前220xx年以前的戰(zhàn)國時(shí)代,，可分為初始期、育成期,、鼎盛期,、轉(zhuǎn)變期,、更新期等幾個(gè)階段。中國的青銅器主要是以禮器為主,，其形制大概可以劃歸為五大類,，即日常用器(炊器、食器,、酒器,、飾物)、樂器,、兵器,、工具和貨幣。
剛剛大家已看過青銅器的初始期和育成期了,，下面等我來向大家介紹一下青銅器的鼎盛期,。青銅器的鼎盛期是從商代晚期至西周早期。這個(gè)時(shí)期的青銅器鑄作精湛,，而且都是成套的鑄作,，品種之多系空前絕后的。這時(shí)期的青銅器上大多裝飾獸面紋同各種動(dòng)物紋,，瑰異莊嚴(yán),，神秘莫測，這些都是體現(xiàn)了人們對大自然力量的崇拜,。
就好像這個(gè)“簋”,，在古代是用來放置食物的器皿。形狀或方或圓,，在當(dāng)時(shí)是貴族的食器或祭器,。但后來又逐漸流傳到民間，而我們民間更有“九大簋”之說,。何謂“九大簋”呢?意思是筵席的時(shí)候好豐盛,，有九個(gè)大簋裝放菜肴食物。古時(shí)祭祀,，通常都是“二簋”,、“四簋”、“八簋”,，但有些地方慣稱盛宴為“九大簋”,。在“九”與“簋”之間還加個(gè)“大”字，不單指多,，而且含有極其豐盛,、隆重意思。人們所講的“簋”，是指可裝五至六斤米飯之“大碗”,。按現(xiàn)代人的食量,，“九大簋”可供一百幾十人享用。由此可知,，“九大簋”是極言其飯菜之豐盛,，夸耀其筵席規(guī)格之高。
國家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇二
各位游客,，大家好,，我是大家此行的導(dǎo)游王承松，大家可以叫我王導(dǎo)或是直接叫我的名字,，首先歡迎大家來到武漢,，武漢是湖北省的省會(huì)，華中重鎮(zhèn),，素有“九省通衢”之稱,，長江和漢江交匯于此，將武漢一分為三,，形成武昌,、漢口、漢陽三鎮(zhèn)鼎立的格局,。唐朝詩人李白在此寫下“黃鶴樓中吹玉笛,，江城五月落梅花”，因此武漢又稱“江城”,，而梅花也是武漢的市花,。接下來我?guī)Т蠹覟g覽的是坐落在東湖之濱的湖北省博物館，湖北省博物館是一家國家級(jí)博物館,，館藏文物20余萬件,，接下來大家就憑手上的門票跟隨我進(jìn)館去參觀吧，
現(xiàn)在我們正前方的是博物館的三座主要建筑,，如果從高空俯瞰,，他們呈現(xiàn)一個(gè)品字形的格局，一主兩翼,，中軸對稱,，具有濃郁的楚文化建筑風(fēng)格。位于我們左手邊的是楚文化館,，中間的是綜合陳列館,，右邊的是編鐘演奏館，下面請大家跟隨我進(jìn)入楚文化館參觀,。
各位游客,，我們現(xiàn)在來到了楚文化館,，館內(nèi)的這面墻展示的是楚國特色的漆器文化,，大家看到了中間的那個(gè)符號(hào)了么?可以猜一下它是什么字,，它是一個(gè)“水”字，周圍的是四個(gè)字是“太一生水”,，出自荊州出土的兩千多年前的郭店楚簡上,，其大意講述的是宇宙生成的先秦道家理論。
首先我們參觀的是越王勾踐劍,，越王勾踐劍是在荊州出土的春秋晚期越國青銅器,，大家可能會(huì)問，為什么越國的國王佩劍為什么會(huì)在楚國呢?目前歷史學(xué)家有兩種觀點(diǎn),，一說是作為楚越兩國連姻的嫁妝帶到楚國來的,，另一說是楚國發(fā)兵攻打越國時(shí)作為戰(zhàn)利品帶到楚國來的，這把劍因?yàn)閯ι砩媳诲兩狭艘粚雍t的金屬而千年不銹,，充分向世人展示了春秋時(shí)期越國高超的鑄劍技術(shù),。
接下來我們參觀的是第二件鎮(zhèn)館之寶，位于綜合陳列館的曾侯乙編鐘,，出土的文字材料說明曾侯乙是一位名乙的曾國諸侯王,，編鐘是1978年于隨州出土的，隨州在古文獻(xiàn)記載中屬隨國,，為什么在這里會(huì)有一位曾國國君的墓出現(xiàn)呢?歷史學(xué)家們考證出曾國和隨國的姓氏,、疆域、年代等均相吻合,，所以得出了曾和隨為“一國兩名”的判斷,，但是因?yàn)闆]有直接證據(jù)而至今仍是一個(gè)未解之謎。曾侯乙編鐘已經(jīng)被列為中國首批禁止出國(境)展覽文物,，全套編鐘共65件,，分三層，每件銅鐘敲打正面和側(cè)面能發(fā)出兩個(gè)不同的樂音,，被稱為“一鐘雙音”,，也許是鑄造過于復(fù)雜的緣故，漢代以后編鐘的制造技藝就失傳了,。
接下來我們參觀的是第三件鎮(zhèn)館之寶元青花四愛圖梅瓶,。“四愛圖”,，即王羲之愛蘭,，陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮,，林和靖愛梅鶴,。大家可以先看一下這個(gè)梅瓶的形狀,，肚子很大口很小，這就好比我們做人要想成功,，第一肚量要大,，就是我們常說的宰相肚里能撐船;第二守口如瓶，俗話說禍從口出言多必失,，這是一件在湖北鐘祥明代郢靖王墓出土的元青花精品,，以口小只能插梅枝而得名梅瓶，梅瓶早期是用來裝酒的容器,，后來因?yàn)轶w形似“窈窕淑女”的身姿,，而漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛愒O(shè)觀賞用的藝術(shù)瓷。
現(xiàn)在在我們面前的是第四件鎮(zhèn)館之寶鄖縣人頭骨化石,，鄖縣人的年代非常古老,，地質(zhì)年代早于北京人，與藍(lán)田人的年代相當(dāng),，但鄖縣人化石在體質(zhì)上卻顯示出許多早期智人的特征,，這一發(fā)現(xiàn)，改變了人類起源非洲的傳說,，也是湖北首次發(fā)現(xiàn)的古人類頭骨化石,。
各位游客，今天下午的參觀就到此結(jié)束了,，感謝大家在參觀瀏覽過程中給予我的支持和配合,，也歡迎大家對我的導(dǎo)游服務(wù)提出寶貴的意見和建議，希望以后能有緣和大家再次相逢,。最后,，我祝大家一路平安，謝謝!
國家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇三
各位游客：
你們好,，歡迎你們來到天津旅游,，我是你們的導(dǎo)游__
文廟在天津舊城東門里，又名孔廟,，因與武廟相對,，俗稱文廟。是天津市區(qū)保存完整,、規(guī)模最大的古代建筑群,。大殿始建于明正統(tǒng)元年(1436年)，后經(jīng)明天順,、萬歷,，清康熙、乾隆等各代重修,、擴(kuò)建,。清雍正年間,，天津府、縣同設(shè)治所于城內(nèi),，因而廟東側(cè)為府廟,，西側(cè)為縣廟，均有照壁,、拌池,、欞星門,、大成門,、大成殿、崇圣祠和配殿等,。府廟主體建筑的殿頂均用金黃色琉璃瓦覆蓋,，雕梁畫棟，裝飾精美,。廟外有二柱三樓式牌坊兩座,，明代建造，萬歷,、清康熙年間重修,，是天津市內(nèi)僅存的過街牌樓。
文廟位于天津舊城東門內(nèi)大街路北,，由相鄰的三路建筑組成,。中路是天津府文廟，東路是府明倫堂,，均始建于明正統(tǒng)元年(西元1436年);西路是天津縣文廟,，始建于清雍正十二年(西元1734年)。整個(gè)建筑群占地約1.5萬平方米,，建筑面積3000多平方米,，是全國唯一的府縣比鄰的文廟古建筑群，1954年公布為天津市文物保護(hù)單位,。
此建筑始建于明代,，位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北，是全國唯一的府縣合一的古建筑群,。為省級(jí)文物保護(hù)單位,。
人文歷史
天津文廟博物館位于天津市南開區(qū)東門里大街。始建于明正統(tǒng)元年(1436年),，提學(xué)御史程富提出上奏,，要求在天津設(shè)立衛(wèi)學(xué)。天津衛(wèi)指揮使朱勝將住居一所施為學(xué)宮,，首建堂齋,、公廨,，至此天津建起了第一所官辦學(xué)校。明正統(tǒng)十二年(1447年)大成殿落成,，始稱衛(wèi)學(xué),，為天津地方教育官學(xué)和尊孔的廟宇。后清雍正三年(1720__年),，天津衛(wèi)改天津州,，清雍正九年(1731年)升州為府，另置天津縣,。衛(wèi)學(xué)亦改為州學(xué),。清雍正十二年(1734年)在府學(xué)兩側(cè)增建縣學(xué)，形成府,、縣學(xué)宮并列的格局,，后在府學(xué)東側(cè)擴(kuò)建明倫堂，占地13000平方米,，建筑面積3000多平方米,。文廟是天津歷史上等級(jí)最高的古建筑群，也是天津地區(qū)現(xiàn)存最完整,、規(guī)模最宏大的古建筑群,。
基本信息
天津文廟為省級(jí)文物保護(hù)單位，始建于明代,，天津文廟位于天津南開區(qū)東門內(nèi)大街路北,，是全國唯一的府縣合一的古建筑群。天津文廟始建于明正統(tǒng)元年(1436年),，據(jù)《天津衛(wèi)志》載：“文廟,，在東門內(nèi)。明正統(tǒng)元年,，天津左衛(wèi)指揮使朱勝,，照陵西按察司僉事林時(shí)，建言事例,，奏淮開設(shè),。本官遂將住居一所，施為學(xué)官,，首建堂齋公廨,，十二年大成殿成?！币簿褪钦f天津文廟創(chuàng)立之始就與學(xué)宮(衛(wèi)學(xué))合為一地,。
天津于明代1420__年設(shè)衛(wèi)建城，后增設(shè)“天津左衛(wèi)”和“天津右衛(wèi)”,，三衛(wèi)戍守軍士達(dá)16800人,，加上家屬和隨軍移居人口,，數(shù)量相當(dāng)可觀。當(dāng)時(shí)天津居戶的主體就是軍人戶籍人口,，而學(xué)校教育尚為空白,，因而軍人子女教育已成突出的社會(huì)問題。為解決此問題,，1436年,，天津左衛(wèi)指揮僉事朱勝獻(xiàn)出私宅，建成天津“衛(wèi)學(xué)”,，“衛(wèi)學(xué)”是儒學(xué)的一種,，又稱文學(xué)，是津門首座官辦學(xué)校,。
后明景泰,、天順,、弘治年又先后增建了欞星門,、兩廡和專事教學(xué)的明倫堂。明萬歷四十年(1620__年)在天津衛(wèi)城西南角樓創(chuàng)辦“武學(xué)”,，以學(xué)習(xí)弓箭,、美術(shù)等武藝為主，武生如能做文章,，經(jīng)考試合格也可進(jìn)“文學(xué)”,。清雍正三年改天津衛(wèi)為天津州，雍正九年升州為府,，另置天津縣,。因此，衛(wèi)學(xué)改為州學(xué),，后又升為府學(xué),，天津文廟也隨之升為府廟。由于府,、縣官員不能同地祀孔子,，故于雍正十二年(1734年)在府廟西側(cè)另建縣廟，又在縣廟西修建縣學(xué),，形成天津文廟府縣并列的格局,。
1920__年，教育家嚴(yán)范孫等在文廟成立了“崇化學(xué)會(huì)”,，聘請著名學(xué)者王襄,、鄭菊如等在此講學(xué)，培養(yǎng)出許多文史方面的學(xué)者,，后改為崇化中學(xué),。1949年改為東門內(nèi)一中,，后被少兒圖書館、新華書店古籍部等單位借用,。1985年進(jìn)行復(fù)原修繕,，原駐內(nèi)單位遷出。
平面布局
文廟的平面布局,，承襲了我國傳統(tǒng)的四合宮殿體系,，由南至北分別由萬仞宮墻(照壁)、泮池,、欞星門,、大成門、大成殿,、崇圣祠和東,、西兩側(cè)配殿等組成。其中有些建筑名稱是文廟所特有的,，如泮池,，是座架著石橋的半圓形的水池子，來源于《周禮》的“辟雍”,，原意是周天子設(shè)置的四面環(huán)水的大學(xué)堂,，人們踏上泮池，就好象進(jìn)入了最高學(xué)府,。在清代,，對考取秀才的稱“入泮”。欞星門是一座巍然挺立著四根沖天大柱的牌坊,。傳說欞星是天上主管文教的神靈,，通過欞星門，就可以得到神靈的保佑,。
主體—大成殿
大成殿是天津市文廟博物館的主體建筑,，位于全廟的中心，是祭孔正殿,，落成于明正統(tǒng)十二年(1447年),。殿內(nèi)供奉著孔子及孟軻、顏回等四配十二哲人的牌位,，顯示出孔子之學(xué)后繼有人,，學(xué)子濟(jì)濟(jì)一堂。舊時(shí)每年的祭孔活動(dòng)都要在此舉行,，它是整個(gè)祭孔活動(dòng)的中心,。在天津按照舊時(shí)的規(guī)定，對于孔子，每年農(nóng)歷春秋各舉行一次祭典,。農(nóng)歷八月二十七是孔子的生日,，這時(shí)所有的學(xué)校都要放假，要集體向孔子行禮,，還要吃一頓撈面,，聊表紀(jì)念“孔誕”之意。另外,，東,、西兩側(cè)配殿供奉孔子的七十二賢人及歷代的名宦、鄉(xiāng)賢等,。
后殿—崇圣祠
崇圣祠就是后殿,，為供奉孔子父母和五世祖先的地方。東門內(nèi)的兩座過街牌樓也是文廟整體建筑的一部分,，此牌樓為二柱三樓式,，木結(jié)構(gòu)，造型奇特,。橫額上有鎏金雕龍華板,，精巧的斗拱支撐三座“五脊六獸”的四阿瓦頂，加之華士奎書寫的“德配天地”,、“道冠古今”墨寶點(diǎn)綴,，使牌樓既氣勢雄偉，又玲瓏秀麗,。這也是對孔子的頌揚(yáng)之詞。
文廟作為天津的名勝已保存500余年,。在津門,，孔子作為圣人也被祭祀已數(shù)百年。
1954年,，天津市政府公布文廟為第一批市級(jí)文物保護(hù)單位,。之后又撥巨款多次進(jìn)行復(fù)原保養(yǎng)維修。1985年市政府撥款90萬元修葺并重建縣廟影壁,、泮池和欞星門,。1987年成立了文廟博物館并與同年十月對外開放。館內(nèi)陳列有《府廟大成殿復(fù)原陳列》和《孔子生平展》,，館內(nèi)現(xiàn)藏文物主要是祭孔禮,、樂器。比較重要的有編磬,、古琴,、古瑟、建鼓、應(yīng)鼓,、搏鼓以及銅爵,、竹篚、竹籩等等,，這些藏品表現(xiàn)了中華兩千年的傳統(tǒng)文化和儒家思想,。館內(nèi)還不定期舉辦“祭孔古樂演奏”。
國家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇四
3,、曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理,。全墓由前室、后室,、耳室,、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾,，墓內(nèi)器物已亂,，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。出土文物以陶器為主,，器形有罐,、盤、燈,、俑,、井、磨,、灶,、碗、雞,、豬,、豬圈等48件，銅 器有鍋,、博山爐等5件,，鐵器有帷帳架、燈等共10件,，另外還有玉杯1個(gè),。玉杯高13厘米，口徑5厘米,，白色,，制作精致，表面十分光滑,，是罕見的古代藝術(shù) 品,。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個(gè)，各柱成90度直角,，另外四個(gè)有四柱,，其間以木柱連接，即成為長方形的架子,，四周以布維 之,，就成一個(gè)完整的帷帳。這為考證漢魏時(shí)的帷帳形制和制作方法提供了重要的實(shí)物資料,。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文,，又為該墓的絕對 年代提供了依據(jù)。
4,、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理,。墓葬由墓道、墓門,、甬道,、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多,，依質(zhì)料可分為三彩器,、單釉器、陶,、瓷器,、金、 銅,、瑪瑙器及石刻等類,。三彩器形制較大，造型優(yōu)美,。主要器形有文武吏,、天王俑、鎮(zhèn)墓獸,、馬、駱駝,、牽馬俑,、牽駝俑、騎馬俑等,。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅(jiān)硬,，施 釉均勻，色彩鮮艷,，具有較高的藝術(shù)價(jià)值,，而且量多類聚，堪稱洛陽“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽的唐三彩藝術(shù),，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度,。這為 洛陽唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù)。墓中出土金幣一枚,，直徑2.2厘米,，重4.3克，正面為一戴王冠的男像,，背面為帶有翅膀的勝利女神像,，兩面均有銘 文。據(jù)鑒定,，這是東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣。這枚金幣是洛陽出土的第一枚外國金幣,，它與1955年洛陽發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣,，無疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓志,，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年,，即公元720__年)和墓主的國屬、家世及其身世等情況,，而且對中西交通史的研究也有重要的參考價(jià) 值,。在此我們重點(diǎn)講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品,。這一名稱古書中缺乏記載,，考其由來，則同舊時(shí)挖墓取寶之風(fēng)有關(guān),。洛陽是聲譽(yù)中外 的歷史名城和文物淵藪之地,。城北的邙山，古冢累累,，帝王陵墓星羅棋布,，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。舊時(shí)這里的一些窮苦人,，為了糊口常常掘墓挖寶變賣,，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅,、綠,、白三色，因其出自唐墓,，人們便起名叫它“唐三彩”,。1920__年,，隴海鐵路工程修筑到洛陽時(shí)，從東向西沿邙山 腳下掘開許多古墓,，在唐代墓葬出土的三彩中,，器皿和人物、動(dòng)物數(shù)量頗多,。古玩商們將其運(yùn)到北京,，引起了著名學(xué)者王國維、羅振玉等的贊賞和重視,。外國人也視 為至寶,，出重金購買，唐三彩頓時(shí)聲蜚中外,。之后,，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán),、黑等多種釉色的俑類,、動(dòng)物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱,，這一名稱便沿襲下來,。在我國 美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開創(chuàng)了一代新風(fēng),。它不光在造型,、裝飾、釉色,、燒制技術(shù)等方面樹立了驚人的風(fēng)格,，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會(huì)生 活的各個(gè)領(lǐng)域,。它像一束怒放的繁花,，與唐代的詩歌、散文,、樂舞,、繪畫、書法,、雕塑,、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園,。唐代是我國封 建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì),、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰,。唐朝國威的強(qiáng)盛,、國家的統(tǒng)一、民族的融合,、社會(huì)的安定,，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng) 時(shí)的中國處于世界先進(jìn)國家的行列,。同時(shí)對外施行比較開放的政策,，也有利于發(fā)展對外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里,，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅,、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生,，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩,。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級(jí)豪華奢侈的生活,、追求名貴寶物也是 分不開的,。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢,、馬牛駱駝,、飛禽走獸以及瓶、盤,、碗,、罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬,。厚葬風(fēng)俗的盛行,，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土,，素稱高嶺土,。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微,，具有堅(jiān)柔粘韌的特性,，洛陽附近的鞏縣、孟津,、新安,、龍門 均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土,，要經(jīng)過挑選,、舂搗、淘洗,、過濾,、沉淀,、浸潤、陳腐,、揉搓,、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈,，才能保證胎色潔白,， 使制品有良好的穩(wěn)定性。否則,，器物的表面就會(huì)出現(xiàn)凹凸不平的斑丘,，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序,。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯,，其 結(jié)構(gòu)有火道、窯簞,、爐堂,，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出,。二是倒煙窯,，這種窯煙火流動(dòng)的路徑是由上而下，再由下而上,，經(jīng)過火道,、爐堂、煙道,，最后從煙囪 中噴出,。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體,。冷卻后，掛上配好的彩料釉 汁,，再入窯作第二次焙燒,，燒至900℃，使彩釉熔融開化,，胎體表面就會(huì)呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤,。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平,，火候適 度,，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡,，坯體破裂現(xiàn)象很少,。在掛釉焙燒過程中,，由于火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡,，冷卻時(shí)收縮一致，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切,，很少有脫釉剝落現(xiàn)象,。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和熟練的燒制技術(shù)。唐三彩的主要特點(diǎn)之一是它釉色的獨(dú)到風(fēng)格,。經(jīng)過 化驗(yàn)分析,，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠,，經(jīng)過千百次地實(shí)踐,，成功地配制出白色、淺黃,、棕紅,、褐紅、淡青,、翠綠,、深綠、天藍(lán),、茄紫,、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉,，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片,。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識(shí)的增長，使工匠們掌握了礦物,、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理,。他們認(rèn)識(shí)到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻,、赭黃為鐵,、各種青綠色為銅或鉻、藍(lán)色為銅和鈷,、紫黑為錳等,。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物,，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度,。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果,，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減,、適度調(diào)配,，這樣把各種釉汁同時(shí)交錯(cuò) 施于胎體表面，入窯焙燒,，使之溶解流化,，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)變幻無窮的色彩,。這里需要說明,，“窯變”原來是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié),、摸索出規(guī)律,，能動(dòng)地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不說是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn),。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系,。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對人俑的“開相”工藝,。三彩人物的頭部不施釉,，僅涂以，在唇和面頰上加朱紅,，在眼眸,、眉 睫、髭須和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉,，同樣用墨涂畫,，以示為黑色皮靴。這樣增強(qiáng)了寫實(shí)效果,，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作,。三彩器物 的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法,，用刻花,、印花、貼花,、塑花等技巧,，可以做出寶相花、蔓草紋,、荷葉,、蓮花、杏葉,、靈芝,、流蘇、魚子、鋪首,、人物,、 動(dòng)物等裝飾;而用釉汁點(diǎn)描、斑描,、涂繪,、潑灑、絞胎的方法,，可以做出各種生動(dòng)活潑的動(dòng)物,、禽鳥及織錦、珍珠地,、斑點(diǎn)紋、條帶紋,、木紋等,，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花,。這種釉花的出現(xiàn),，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩,，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀,。釉花中的藍(lán) 彩，又是后來青花瓷的前身,。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來,，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣,，唯唐代開始使用,。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型,。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上,，因?yàn)椴捎糜』ň蜁?huì)被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型,，然后貼在器壁的適當(dāng)部位,，有的是泥胎未干前貼上的，有的是在 釉燒以后才貼上,，再上釉重新焙燒的,。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上,，即先以線條劃出動(dòng)植物的輪廓,，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌,，避免畫面模糊,。絞胎釉，是一層胎泥,，一層釉色,，迭次相壓，卷成圓柱,，然后取其斷面,，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹木年 輪似的紋樣,，富有天然之美,。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉,，并一次燒成,。斑點(diǎn)紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石,，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑,。這些都是唐代三彩匠人們獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)造。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類,。唐三彩的品種之多,，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時(shí)任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言,，有各種形狀的壺,、尊、瓶,、罐,、盅等水器和酒器;飲食用具有盤、豆,、碗,、盂、缽,、盆,、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂,、香爐,、油燈、枕頭等;各種模型有庭院,、房屋,、家室,、倉庫、假山,、水池,。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實(shí)用,，又可供觀賞,。它與一般生活器皿相比有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，色彩絢爛,，花紋美觀,。第二，唐三彩繼承了我國古器 物奇特別致,、制作精巧的造型特點(diǎn),。第三，仿效其它工藝品的造型,，是三彩生活用具的又一特點(diǎn),。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器,、金銀器、 銅器,、木漆器,、藤編和少數(shù)民族、甚至外國生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù),，創(chuàng)造了自己別開生面的風(fēng)格,，也為它的發(fā)展開辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物,、動(dòng) 物,、禽鳥數(shù)量最多，工匠們對這些形象的塑造,，的確達(dá)到了我國古代藝術(shù)史上的高峰,。唐三彩是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有濃郁的時(shí)代氣息和特征,，它反映了唐代國家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤的特點(diǎn),。首先從三彩俑來看，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象,、不同性格,、不同姿態(tài)、不同裝束,、不同民族的特征,， 還能塑造出不同等級(jí)、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽出土的三彩女俑頗多,，有的悠閑雅坐,，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻,，廣袖揚(yáng) 逸;有的頭束丫髻,，窈窕多嬌。1965年洛陽北窯出土的女坐俑,，紅唇粉面,，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭,，身穿袒胸絳色窄袖襦衫,，胸束長裙，雙手置于胸前,，端坐在墩 座上,，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象,。屬于這種身份的還有1970年洛陽谷水出土的女立俑,，她面龐俊俏，眉目清秀,，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形,，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟，胸部袒露,，身系黃裙,，長袖飄飄如溪泉傾流，很有點(diǎn)超然不群的樣子,。這種形象恰似《新唐書·五行志》記載的那樣：“天寶初年,，楊貴妃常以假發(fā)為首飾， 好服黃裙,，時(shí)人為之語：‘義發(fā)拋河里,，黃裙逐水流’?！边@件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計(jì)的,。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻,、上罩短襖,、腰束長 裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜,，年僅十五六歲,，望去很有俏皮,、靈俐,、活潑之感,。可以看出,，三彩工匠們對女俑的塑造,，從生活到藝術(shù)確實(shí)都下了一番苦功的,。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶,，長袍闊袂,，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn),，溫順虔誠,。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物,，舉在胸前;還有兩手相交,，置于腹 下。他們或在深思熟慮,，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策,，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然,，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫 得淋漓盡致,。對于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造,，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn),。天王俑頭戴盔冠,，身穿鎧甲，背生雙翼,，腳踏臥?；蚬?魔。武士俑或持劍撫盾,、或拉弓射箭,，無一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目,，劍拔弩張,，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢逼人之感,。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動(dòng)物形象 想象出來的一種怪獸,，放在墓門內(nèi)作為辟邪用,。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長獨(dú)角,，身生雙翼,，背披火焰，豎耳怒目,，異常兇猛,，好像準(zhǔn)備隨時(shí)躍起捉 拿妖魔。有人說它是《周禮》中記載的“黃金四目”,、頭戴銅制面具,、“持戈揚(yáng)盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變,，看來頗有道理,。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽,、身穿翻領(lǐng)袍,、腳登高筒靴的男俑，多是我國境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象,，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”,。洛陽谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼 郁,、絡(luò)腮胡須,、顴骨高隆、體格彪悍,。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象,。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌,。他頭戴小帽,，身穿褐綠長袍，袒胸佇立,， 側(cè)頭嘻笑,，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂觀性格。他牽著一頭腿短頭小,、身軀龐大的駱駝,，據(jù)說是波斯或大秦國的品種。駝背上滿載著各種貨物,，大概因?yàn)橘I賣 興隆才使他那樣神采飛揚(yáng)吧,。洛陽出土的樂舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的,，分別為四男四女,。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異,，長袖飄舉。 騎駝樂舞俑,，駝背上有五個(gè)伎樂人在歡快地歌舞,。他們無不姿態(tài)姍姍，感情奔放,，簡直是唐代一幕幕坐,、立二部樂舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動(dòng)物也很引人入勝,，各種動(dòng) 物的個(gè)性特征都塑的比較典型,，如駱駝、牛,、驢,、豬、羊等,，都塑造得生動(dòng)逼真,、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感,。駱駝是古代重要的交通工具,，因?yàn)樗m宜長 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”,。當(dāng)時(shí)往來在長安和洛陽的商旅駝群紛至沓來,。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大,、茸毛蓬松,、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布,、水壺,、魚、兔,、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn),，或在昂首嘶鳴,。洛陽關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人,，完全是漢人的裝束,。他一手控制韁 繩，另一手揚(yáng)鞭催駝,，儼然是中國商旅冉冉西行的逼真寫照,。馬匹勁健有力,，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng),，在古代軍事,、農(nóng)業(yè)、交通,、禮儀等方面,，都起著重要作用。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬,。唐玄宗曾選擇西域,、大宛獻(xiàn)來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹,。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬匹,。他赴泰山祭祀，布置數(shù) 萬匹牧馬跟從,，“色別為群,，望之如云錦”?！坝纸涛桉R百匹,，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見一斑,。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材,。人們對塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓干是當(dāng)時(shí)善于畫馬的名家,，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評(píng),。不過，從出土的唐三彩馬來看,，倒是會(huì)使詩人滿意的,。三彩藝人們，以熟練的技 術(shù),，靈巧的刀法,，流暢的線型，生動(dòng)地塑造出比例勻稱,、彪健有力,、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬,，可以說是唐三彩中的代表作,。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起,，高達(dá)76厘米,，與黑馬相配，顯得明快清新,。另一匹黑釉馬,，膘肥雄渾，剪鬃挽尾,，雙耳后抿,，頸若彎弓，四蹄抓地,，依稀 倔犟地將要飛奔啟程,。。這種黑釉馬除近來在洛陽龍門又幸得一件而外,，在日本京都國立博物館還藏一件,，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致,，宛如出自一 人之手,。這都是我國藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講,，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動(dòng)的雕塑為特點(diǎn),，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽龍門石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工,，都是盛唐時(shí)期豐富社會(huì)生活的美麗畫卷,，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩?，F(xiàn)在大家再來看墓中的唐三彩作品,， 加深一下對唐三彩的認(rèn)識(shí)和了解。
5,、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn),。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形,，八角各砌 有磚柱,，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓外,，七面墻壁皆有壁畫和假窗,。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖,。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐,。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭,，身著圓領(lǐng)乳白色長袍;女墓主梳高發(fā)髻,，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖,，相對微笑,。中間桌上放滿了壺杯碗盤 和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆,，三侍者身軀矮小,，以示身份低微。這種主要人物大而居中,，次要人物小而偏側(cè),，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法,，世界各 地都經(jīng)常采用,。而在我國漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小,。但大小比例和位置安排,，在視覺上更和諧、舒服,，并且主大奴小,、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建 等級(jí)制度的森嚴(yán),。墓門甬道兩壁,，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門左側(cè)靠內(nèi)一幅,，畫面為一孝子在竹林跪哭,，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”,。其它畫面簡單,， 難以確認(rèn)。
6,、二號(hào)宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣,。但其墓門外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形,，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井,。壁間有壁畫七幅。迎墓門 第一幅繪門扉半掩,，每扇門上有乳釘四行,，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開門而出,，尤半遮面,。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍,，背置屏風(fēng),，前 側(cè)立二人，年長者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān),，扁擔(dān)上系繩索,。此畫面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四,、五,、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一 件,，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面,，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾,。在洛陽古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬,，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫 棟,。不過,，墓室無前后之分，都是前堂后寢合成一體,。墓室周壁或雕飾孝子故事,、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風(fēng)俗壁畫,，是宋代西京洛陽一般商人與官吏,、地 主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫面的突出特點(diǎn)是背景簡單,，而人物形象皆為高浮雕,，有些近乎圓雕。洛陽宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬,，是洛陽歷史上前所未有的,。墓室內(nèi) 的角柱、斗拱和藻井,，基本上采用“徹上露明造”,，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來,，給人以美的感受,。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格,，是宋朝這一時(shí)代十分明顯的特征。這是因?yàn)樗未ㄖ验_簡化之端,，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時(shí)期相比已開始減弱,。尤其是 到了明清時(shí)期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更,，斗拱比例更為減小，補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯亩鋽?shù)大為增多,，成為一種象征性的裝飾品,。
結(jié)束語：以上說講的六個(gè)墓葬，是比較有代表性的,。從今天所參觀的墓葬陳列中,，我們對洛陽乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識(shí),。歸納起來簡單的說就是：
1,、不同時(shí)期的墓葬具有鮮明的等級(jí)性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;
2、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;
3,、“堪輿學(xué)說”影響巨大,。這幾點(diǎn)可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu),、葬具,、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來。生與死是人生的兩件大事,，面對生離死別,，古人是無奈和幼稚的， 但他們對喪葬活動(dòng)的熱情和重視,，使短暫的生命在“死”后獲得永生,。而千百年風(fēng)雨過后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓,，使祖先們生時(shí)的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻(xiàn)里,，更活生生地存在于現(xiàn)實(shí)中的高冢深穴里。這些陵墓,、墳丘成為特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的縮影,，形成了中國特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分,。
好了,，對古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動(dòng)了,。
謝謝大家!半個(gè)小時(shí)以后,，我們車上集合,。
國家博物館導(dǎo)游詞 鄭州博物館導(dǎo)游詞篇五
法門寺位于扶風(fēng)縣城北10公里的法門鎮(zhèn)，西距西安市120公里,，東距寶雞市96公里,。法門寺自古就因?yàn)榘仓糜嗅尲幽材岱鸬闹腹巧崂谑溃员蝗A夏王朝擁戴,，而成為我國最早的四大佛教圣地,。
法門，意為修行者必入之門,。
法門寺始建于東漢,，寺因塔建。法門寺塔,，有名“真身寶塔”,，因藏有釋加牟尼的手指骨一節(jié)而得名。公元前485年,，釋加牟尼滅度,，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王，皈依佛教,，為了使佛光遠(yuǎn)大,，將佛祖骨分成八萬四千件，分藏于世界各地,，并建成八萬四千座塔,。我國有19座，佛祖舍利塔,，法門寺塔就是其中之一,。因此，法門寺塔和法門寺有“關(guān)中塔廟之祖”的稱譽(yù),。
我們現(xiàn)在可以看到我們剛進(jìn)來的山門,，又叫做“三門”，左右兩邊的分別為無相門和無作們,，中間為空門,，我們一般把出家稱為步入空門，大概就由此而來,。
現(xiàn)在我們來到的就是法門寺唯一的古建筑銅佛殿,，大殿里供養(yǎng)的是釋加牟尼的法身佛毗盧遮那佛，在大殿兩邊還有十八羅漢像,，所以銅佛殿也叫羅漢殿,。
現(xiàn)在我們來到的就是法門寺真身寶塔，但是我們看到的是1987年重修而成的,，法門寺自古因安置于釋加牟尼佛的指骨舍利而著稱于世,，也是因舍利建塔,，因塔成寺，佛殿中記載,，公元前485年,，釋加牟尼滅度，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王,，皈依佛教,，為了使佛光遠(yuǎn)大，將佛祖骨分成八萬四千件,，分藏于世界各地,，并建成八萬四千座塔。我國有19座,，佛祖舍利塔，法門寺塔是其中的第五處,。所以最初的法門寺叫阿育王寺,，法門寺塔叫阿育王塔。
法門寺始建于東漢,，寺因塔建,。到了唐代時(shí)唐太宗在這里重修了一座四級(jí)木塔供養(yǎng)佛指舍利，唐代所建的木塔在明代隆慶年間時(shí)崩毀,，在明代萬歷年間,，由法門寺僧人化緣重修了一座8棱13層的磚塔，可是在1981年是塌掉了一半,，85年的時(shí)候,，當(dāng)?shù)卣疄榱酥匦捱@座塔的時(shí)候，便人工拆除塌了一半的半邊殘塔,，87年在清理塔基準(zhǔn)備重建時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了地宮,，出土了四枚釋加牟尼佛指舍利和2499件唐代的皇室瑰寶。法門寺一夜之間成為全世界矚目的焦點(diǎn),，下面就請大家到地宮拜一下佛指舍利,。
法門寺地宮總長21.2米，面積31.84平方米,，是迄今國內(nèi)發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的寺塔地宮,。地宮所發(fā)現(xiàn)的4枚佛骨，最令人矚目,。第一枚舍利藏在后室的八重寶函內(nèi),，長40.3毫米，上下俱通,，豎置在進(jìn)塔基銀柱上,，第2枚藏在中室漢白玉雙檐靈帳之中,，形狀與第1枚相似。第3枚藏在后室秘龕五重寶函的白玉棺內(nèi),，管狀,，長37毫米，白中泛黃,。第四枚舍利藏在前室彩塔繪菩薩阿育王塔內(nèi),，色澤形狀與第1、2枚相似,。經(jīng)國家佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初和副會(huì)長周紹良先生堅(jiān)定,，其中第三枚是靈骨，即佛祖的真身指骨,，其余三枚為影骨,，是唐皇帝為保護(hù)真骨而命人仿制的。但在佛教徒的眼中,，影骨也是圣骨,，與有同等的意義。
在參觀完法門寺地宮之后,，我們就來到了法門寺的大雄寶殿,，大雄是對釋加牟尼的尊稱。它是1994年開光的,，里面供奉的是佛教密宗教派的五方佛,，分別代表五個(gè)方位東西南北，分別是不空成就,，阿彌陀,，八日如來，寶生佛,，阿處佛,，旁邊的是二十組天，代表天上的二十四天神,。
參觀完法門寺之后呢,，我們來參觀一下西邊的法門寺博物館，它是1988年11月9號(hào)正式對外開放,，是全國唯一的以佛教內(nèi)容為主題的專題性的博物館,。博物館由法門寺歷史陳列、法門寺佛教文化陳列,、法門寺唐密曼陀羅文化陳列和法門寺大唐珍寶陳列,。
我們先參觀一下法門寺歷史陳列館，在法門寺歷史陳列館中,，主要向人們展示了法門寺的建寺歷史由因,，以及各歷史朝代對法門寺進(jìn)行修建的歷史實(shí)物,。
接下來我們就來到了大唐珍寶陳列，其中有44件國寶級(jí)文物,，99件一級(jí)文物,，它是陜西88個(gè)博物館中國寶級(jí)文物比例最大的一個(gè)博物館，首先我們看到的是一通碑,，它是物帳碑,，它將地宮中的珍寶是誰送的，叫什么名字,，尺寸大小呀什么的,，作了詳細(xì)地記載，是一件國寶級(jí)的文物,。
接下來,，我們看到的是唐代最珍貴的瓷器——南方越窯出土的秘色瓷，秘色瓷專用于皇家,，是青瓷中的一種,，工藝復(fù)雜難度高，因秘方秘而不宣,，而得名。大家可以看到這個(gè)秘色瓷盤,，好像底部有一層薄薄的水在上面,，給人感覺非常的晶瑩剔透。但是秘色瓷畢竟在中國已經(jīng)失傳了1000多年,，法門寺地宮中屬于首次出土,，可以說，它的制作方法還是不能夠知道的,，應(yīng)該說是屬于千古之謎,。
另外，唐代的絲織品也是相當(dāng)珍貴的,。但由于絲綢不易保存,，很多都風(fēng)化了，其中保存最完整的是簇金繡,，簇就是收縮的意思,。就是用金絲盤結(jié)成花朵的紋式再固定到絲綢的上面，就把這種織物稱為簇金繡,。簇金繡的珍貴之處呢,，第一就是它保護(hù)的完好如心，第二就是它的做工了,，我們看,，它的質(zhì)地是羅,，上面的花紋全都是金絲繡的，但是,，這種金絲可不是一般的金絲,，它呢首先用純金絲在胎線的上面一圈一圈的纏繞上去，如果說中間的胎線為一米,，那么金絲要纏33000轉(zhuǎn),。我們看到織物就是用這種復(fù)合線來織花紋的，曾經(jīng)做過一個(gè)測量,，沒想到是這種簇金繡上所用的金絲最細(xì)直徑只有6四,，6絲就是0.06毫米，比頭發(fā)絲還細(xì),。在現(xiàn)在世界上制作的這種金絲只有20絲在日本,，中國只有70絲，沒有想到在唐代據(jù)文物顯示當(dāng)時(shí)的拉絲技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?，已達(dá)到了6絲,。
(在唐代織金錦工藝精湛令人吃驚?？楀\所用的金絲,，最細(xì)直徑僅為0.1毫米，比頭發(fā)還細(xì),。以絲線為芯,，以金線一圈圈纏繞，一米長的金絲要繞3000多圈,，武則天供奉的繡裙就是這種織品制成的,。)
另外，還展出了一些兩河流域進(jìn)貢的琉璃器,。
接下來,，我們到珍寶閣去參觀一下法門寺佛教文化陳列，這個(gè)展柜的文物布置也是按照佛教中的曼荼羅做結(jié)集的,。
其中最珍貴的文物是這件鎏金雙攏12環(huán)的錫杖,，名為錫，其實(shí)它并不是錫做的,，而是搖這個(gè)錫杖環(huán)的時(shí)候會(huì)發(fā)出淅淅的響聲,，是以聲來命名的。錫杖的級(jí)別也是有區(qū)別的,，我們現(xiàn)在所看到的屬于世界錫杖之王,，規(guī)格最高的錫杖，這枚錫杖全長為1.96米，重2390克,，用了2兩金子和58兩銀子制成的,，然而，代表錫杖級(jí)別高低的屬于杖首輪和鼓的多少,，大家可以看見桃子形狀的叫鼓,，這個(gè)錫杖總共有四個(gè)鼓，每個(gè)鼓上套了3個(gè)環(huán),，4鼓12環(huán),，4鼓12環(huán)所代表的就是佛教最高級(jí)別的法力——四諦12因緣，所以它的法力是最高的,。而這種級(jí)別的錫杖也只能是佛教的創(chuàng)始人釋加牟尼才有資格持的,，所以它是世界錫杖之王。
另外,，我們還可以看到一些供奉佛指舍利的器具,，最珍貴的是這件鎏金捧真身菩薩。菩薩身上掛滿了珍珠,，手上有一個(gè)荷葉造型的托盤,，盤子上有一塊純金的金匾，金匾上有文字,，經(jīng)考證是一位叫誠一的和尚給唐懿宗李崔送的39歲生日禮物,。說它珍貴是因?yàn)檫@位菩薩還完成一樁重要的歷史使命，唐懿宗李崔當(dāng)時(shí)為了迎請法門寺的舍利,，曾經(jīng)說：“生得見舍利,，死而無憾”。所以,，舍利迎到長安之后,，在興跪拜之禮的時(shí)候就是安置在菩薩手中所捧的荷葉盤之上,，所以這尊菩薩也叫捧真身菩薩,。
到這里呢，法門寺的餐館也接近尾聲了,，希望我的講解能給大家留下美好的回憶!!
