在日常的學(xué)習(xí),、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來(lái)看一看吧。

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇一

自薦信有兩種形式：一是不知用人單位是否需要聘人的自薦求職,；二是在獲知用人單位公開(kāi)招聘職位的自薦求職,。不管什么形式，都是為了推銷自己,。動(dòng)筆寫自薦信之前最好先簡(jiǎn)單了解一下用人單位的情況,，如建廠歷史、領(lǐng)導(dǎo)與員工的概況,、產(chǎn)品的生產(chǎn),、銷售現(xiàn)狀及前景等。先摸個(gè)底,，以便胸有成竹,，有的放矢，尤其是對(duì)你迫切希望得到職位的單位更要了如指掌,。有了這些資料打基礎(chǔ),，那么你的自薦信就會(huì)字字有依據(jù),，句句真實(shí)有說(shuō)服力。

那么,，自薦信需要寫哪些內(nèi)容呢,？許多人常常不知從何下筆。其實(shí)說(shuō)來(lái)不難,，每個(gè)人總該寫過(guò)信吧,？自薦信也是書(shū)信的一種，只是它比一般的家書(shū)更嚴(yán)肅,，隆重些而已,。格式上是一樣的，都有稱呼,、問(wèn)候語(yǔ),、敬辭，有寫信人及日期,。這些大家很熟悉,，我不做重復(fù)。

自薦信的主體有四部分：說(shuō)明原因,、推銷自己,、表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度、附全資料,，這是全文的核心內(nèi)容,。

首先，說(shuō)明原因

正文需簡(jiǎn)單說(shuō)明求職的原因,，譬如有的剛畢業(yè)欲謀職,；有的為了學(xué)以致用，發(fā)揮所長(zhǎng),；有的“為家鄉(xiāng)效力是我最大的心愿”……如明確對(duì)方招聘的職位,，則應(yīng)說(shuō)明信息的來(lái)源。如“近日閱《福州晚報(bào)》,，敬悉貴公司征聘會(huì)計(jì)一名……”或“昨日從福建電視臺(tái)廣告節(jié)目中得知貴公司急聘商檢人員一名,，十分欣喜……”等，然后才進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)棗推銷自己,。

其次,，推銷自己

即在信中具體介紹自己的學(xué)歷、資歷,、專長(zhǎng)等,，如“我是福建工貿(mào)學(xué)校98電子商務(wù)專業(yè)的學(xué)生，將于明年7月畢業(yè),?！币蚴羌磳厴I(yè)的學(xué)生,，可不用寫工作經(jīng)歷，而著重寫在校的表現(xiàn)及所取得的重要成果,，目的在突出學(xué)習(xí)好,，能力強(qiáng)。學(xué)習(xí)好,，如“在校三年間能勤奮學(xué)習(xí),，連續(xù)兩年被評(píng)為?三好學(xué)生?，四次獲得校二等獎(jiǎng)學(xué)金,?！蹦芰?qiáng)，如“擔(dān)任班級(jí)生活委員”或“擔(dān)任校學(xué)生會(huì)副主席”,、“任學(xué)校文學(xué)社記者兼校團(tuán)委會(huì)干事”,、“利用課余時(shí)間從事某某商品的推銷工作，有一定的工作經(jīng)驗(yàn)”或“利用假期在某某公司兼做打字員”等,，以事實(shí)說(shuō)明有組織管理能力與工作經(jīng)驗(yàn),。

有的人沒(méi)當(dāng)過(guò)任何學(xué)生干部職位，也未獲過(guò)任何榮譽(yù),，可寫除專業(yè)外的各種考試情況,。如“在校期間，除圓滿完成中專三年的學(xué)習(xí)課程外,，還兼修國(guó)家大專自考的某專業(yè),，并已通過(guò)幾門的考試……”或“在校期間，已取得國(guó)家電腦某級(jí),，省珠協(xié)的珠算等級(jí)測(cè)試能手某級(jí)的合格證書(shū)……”或取得會(huì)計(jì)證,、導(dǎo)游證等，這些都是證明你能力水平的硬件,。

如果是應(yīng)聘某一職位，則是針對(duì)這職位的特點(diǎn)和要求,，有主有次地介紹自己如何有能力勝任,。

介紹專長(zhǎng)時(shí)只擇主要的一兩項(xiàng)簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)即可。有的人說(shuō)“還擅長(zhǎng)書(shū)法,、繪畫,、寫作、演講”,，并獲過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng),，這些均可納入你的專長(zhǎng)里，但點(diǎn)到為止,。至于文體方面,，除非對(duì)方有特別的要求,，否則介紹多了反而適得其反。

此外要注意考慮自己有沒(méi)有比別人更有利的條件,，以便增加錄用的機(jī)會(huì),。如有當(dāng)?shù)氐膽艨冢凶》?，懂一兩門外語(yǔ)或懂當(dāng)?shù)氐姆窖缘?，有時(shí)這些小細(xì)節(jié)反而成為你勝出的資本。

無(wú)論如何,，推銷時(shí)要適當(dāng),，且不卑不亢。過(guò)于謙卑,，自貶身價(jià),，會(huì)給對(duì)方以碌碌無(wú)能的不良感覺(jué)；過(guò)于高傲,，狂妄自大,，會(huì)給對(duì)方以輕佻浮夸的惡劣印象。這些介紹是對(duì)方審視你是否能錄用的重要依據(jù)之一,，應(yīng)詳細(xì),、具體、真實(shí),。再次,，表達(dá)認(rèn)識(shí)及表明態(tài)度

即簡(jiǎn)單闡述你對(duì)單位的認(rèn)識(shí)，以拉近與用人單位的距離,，爭(zhēng)取親和感,，同時(shí)表達(dá)你對(duì)進(jìn)入公司或?qū)δ骋宦毼恍枨蟮钠惹谐潭取?/p>

對(duì)單位的認(rèn)識(shí)可寫它的發(fā)展前景，或廠史,、宗旨,，意在說(shuō)明你對(duì)單位的重視，強(qiáng)調(diào)這個(gè)單位是最適合你發(fā)揮才干之所,。如“貴公司在短短的八年間從眾多鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中脫穎而出,，決非偶然，而是靠領(lǐng)導(dǎo)高卓的遠(yuǎn)見(jiàn)及員工強(qiáng)大的凝聚力,，才使某某產(chǎn)品名揚(yáng)海內(nèi)外,，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中獨(dú)樹(shù)一幟。這是青年人鍛煉,、發(fā)揮才能的好時(shí)機(jī),、好場(chǎng)所，我愿在畢業(yè)后到貴公司效力，不知貴公司尚有職缺否,？”也可以“我自信能勝任貴公司征聘的職務(wù),，故自薦應(yīng)聘?！?/p>

最后,，詳備資料。

自薦信的文末附上自己的所有證明資料,，包括個(gè)人簡(jiǎn)歷,、畢業(yè)證書(shū)及有關(guān)證件的影印件并注明份數(shù)，附上自己的聯(lián)系地址,、電話等,，以備用人單位能及時(shí)通知到你。

寫自薦信需要注意的幾個(gè)問(wèn)題：

1,、實(shí)事求是,。

把自己的學(xué)歷、資歷,、專長(zhǎng)如實(shí)介紹給對(duì)方,，不弄虛作假，不夸大其詞,。

2,、投其所好。

盡可能根據(jù)用人單位的要求介紹自己,，這是在已知職位的條件下,，針對(duì)對(duì)方的需求，有選擇地突出自己的專長(zhǎng),。

3,、言簡(jiǎn)意明。

自薦信不僅反映自己的寫作水平,，同時(shí)會(huì)給對(duì)方以精明練達(dá)的好印象,，所以應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)，避免冗長(zhǎng)累贅,。如文筆好,，則可適當(dāng)以情動(dòng)人。

4,、書(shū)寫工整。

自薦信畢竟是有求于人,，須給對(duì)方留下美好的第一印象,。常說(shuō)字如其人，如詞不達(dá)意,，或字體潦草,，極可能求職受挫,，白白錯(cuò)過(guò)良機(jī)。如用機(jī)器打字,，在落款簽名時(shí),，最好用手寫簽名，以示對(duì)對(duì)方的尊重,。

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇二

人生哲學(xué)

哲學(xué)是什么,，有無(wú)數(shù)個(gè)答案。有人能用三兩句話說(shuō)：“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論,。是自然知識(shí),，社會(huì)知識(shí)，思維知識(shí)的總和,?！币灿腥苏f(shuō)哲學(xué)就是愛(ài)智。還有人用一本書(shū)來(lái)解釋什么是哲學(xué),。但解釋完了之后,，又怕讀者讀不懂對(duì)哲學(xué)解釋的解釋。在我看來(lái),，沒(méi)有人能準(zhǔn)確定義哲學(xué),。每個(gè)概念如同盲人摸象一般，認(rèn)識(shí)到得知是哲學(xué)宇宙內(nèi)的零星部分,。嚴(yán)禁理性的定義,，少了哲學(xué)之于人的體會(huì)。而加入我的體會(huì)后的定義,，卻不一定適用于你的體會(huì),。每個(gè)人仿佛都能感覺(jué)什么是哲學(xué)，感覺(jué)自己有時(shí)不經(jīng)意的一個(gè)思考就已經(jīng)涉及哲學(xué)范疇,。但要具體說(shuō)出個(gè)什么來(lái),，卻還是“無(wú)從下口”。

因?yàn)檎軐W(xué)涉及的領(lǐng)域太廣,，生活的方方面面都可以用哲學(xué)思想思考,。我在著就先談?wù)勅松軐W(xué)部分，其中,，大多數(shù)是讀完孫正聿教授《人社哲學(xué)讀本》后的一些感想,。

關(guān)于人的生存，孫正聿教授曾在《人生哲學(xué)讀本》的導(dǎo)言中寫到：“世界就是自然,。它自然而然的存在,，存在的自然而然。”這里的自然應(yīng)是一種無(wú)因,。為何產(chǎn)生,？有何組成？范圍多大,？皆是未知,，也是無(wú)因而生。但我覺(jué)得,，世界的存在真的就是自然嗎,？人的思維有何產(chǎn)生？因?yàn)橛形镔|(zhì),。物質(zhì)決定意識(shí),。那么物質(zhì)呢？物質(zhì)又是為何產(chǎn)生的,？這樣一直溯源到最后,，總會(huì)有一樣?xùn)|西是無(wú)法解釋的。也許就是因?yàn)檫@個(gè)東西,，才產(chǎn)生了現(xiàn)在復(fù)雜多變,，豐富美麗的世界。但是無(wú)法解釋并不代表不解釋,。自然而然的存在就像是沒(méi)有解釋一樣,。沒(méi)有任何道理，就像是強(qiáng)加給你的一樣,?！盀楹萎a(chǎn)生？”“它就是自然產(chǎn)生,。我也不知為何,，不知如何?！边@樣會(huì)不會(huì)有點(diǎn)強(qiáng)詞奪理,？

人生哲學(xué)的價(jià)值就是探尋生命的價(jià)值和生命的意義。人們都渴望的得到永生,，都畏懼肉體的死亡,。但肉體卻是短暫的，唯有精神與思維方能永生,?？鬃又鍖W(xué)之道傳世幾千年仍影響人們。思想流傳的時(shí)間,，也是它存在的空間,。也許你會(huì)覺(jué)得,，世界上很多我想到的思想都已被提出，我還能提出些什么震驚世界的偉大思想,？其實(shí)思想的產(chǎn)生和每個(gè)人的經(jīng)歷緊密相連。不可能有兩個(gè)人的經(jīng)歷完全相同,。所以當(dāng)你經(jīng)歷他們未曾經(jīng)歷的事情的時(shí)候,，就是產(chǎn)生新思想的機(jī)會(huì)。退一步說(shuō),，假使你們的經(jīng)歷相同,，但又因?yàn)槊總€(gè)人的主觀因素、人生閱歷的多方面的因素的影響,，也會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的想法,。最退一步說(shuō)，即使你們的思想相同,，那你們相同的理解其實(shí)也是賦予該思想的第二次生命,。一代代之間的思想共鳴。也是思想的生命力之所在,。

馮友蘭先生曾說(shuō)：“超越道德境界而自覺(jué)的到達(dá)人與自然的統(tǒng)一,，這時(shí)最高層次的天地境界?！蔽矣X(jué)得這里的自然不是自然界的自然,，而應(yīng)是一種隨性無(wú)欲的境界。對(duì)于即將發(fā)生的事處之泰然,，對(duì)于已經(jīng)做過(guò)的不悵然悔恨,。正如范仲淹所言：“不以物喜，不以己悲,?！睙o(wú)論對(duì)于什么都能坦然接受。但這不是因?yàn)橥纯喽艞壱磺?，放任自流,。而是因?yàn)橹腔劭雌埔磺小２灰驗(yàn)槭ザ?，擁有這種心態(tài)的人,，也就擁有了所有。因?yàn)樗麚碛兴?，所以自己失去的東西不過(guò)是從我的這邊出來(lái),，跑到物品的另一邊所有物中去。何談悲傷,？相比之下,，較高層次的道德境界就顯得有所顧慮,。“自然到人作為類而存在,，并努力使小我融匯于大我之中,。”“努力”便能看出是主觀刻意追求,。有目的就會(huì)有希望,，如若實(shí)現(xiàn)不了便自然會(huì)失望。因外物而影響自身,，便不是“自然”,。人會(huì)因外物改變自己，也會(huì)因自己改變外物,。人改變所處的世界,，客觀的物質(zhì)世界、主觀意識(shí)世界,。改變的前提是認(rèn)識(shí),。那么這整個(gè)世界（包括未知操控世界的事物）又是否是可知的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)的,，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,。因此人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界,。但這世界真的是有規(guī)律的嗎,？為何小小的圓周率是無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，可能窮盡所有數(shù)學(xué)家的智慧也無(wú)法算出3.14的最后一位精確數(shù)字,。

人改變世界,。人先通過(guò)認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而改變自己的主觀世界,，然后通過(guò)主觀意識(shí)改變客觀世界,。但是人的最初的意識(shí)都只是片面的、不系統(tǒng)的,。只有經(jīng)過(guò)理性的思維的分析整理,，才能上升到規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維之間存在矛盾?，F(xiàn)象和本質(zhì)不是同時(shí)存在的,。當(dāng)你用感性看到現(xiàn)象事，你就無(wú)法認(rèn)識(shí)本質(zhì),。當(dāng)你用理性認(rèn)識(shí)到本質(zhì)時(shí),，現(xiàn)象已不再是最初看到的現(xiàn)象了。現(xiàn)象是個(gè)別的,、特殊的,、偶然的,，而本質(zhì)是一般的，普遍的,，必然的,。理性思維后形成的規(guī)律認(rèn)識(shí)也就是思想。思想一般具有相對(duì)穩(wěn)定性,，很少改變,。但是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾，并且現(xiàn)象也是不斷變化的,。因此人們的規(guī)律性認(rèn)識(shí)會(huì)不斷深化。其過(guò)程是螺旋式上升,，波浪式前進(jìn),。人的認(rèn)識(shí)也會(huì)因矛盾暫時(shí)前進(jìn)和倒退。但總體上還是上升的,。

孫正聿教授曾提到：“人作為一種社會(huì)——文化存在物,，即被歷史文化做占有，又在自己的歷史活動(dòng)中展現(xiàn)新的可能性,，因而生活于歷史與個(gè)人相融合的‘意義世界’,。”這里的“意義世界”應(yīng)該是發(fā)展而使自己存在獲得“新的意義”的世界,。也就是不斷前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程,。人們追求生活的意義與價(jià)值，并不是真正得到些具體的意義,，而是在生活中不斷發(fā)展自身,，完善自己。當(dāng)人們使自己的生活更有意義一些,，人也就獲得發(fā)展,，人也創(chuàng)造了產(chǎn)物和結(jié)果，也成為了后世的前提,。人就是這樣在不斷的追求意義中上升,。這區(qū)別于其他生物。動(dòng)物們的上升就是進(jìn)化,。但這是自然選擇的結(jié)果,，并沒(méi)有動(dòng)物們自己主動(dòng)性。任何其他生物共同生活在自然的世界,。但只有人還同時(shí)生活在精神的世界,。這就是人與其他生物的區(qū)別。正如帕斯卡爾在《思想錄》中提到“思想形成人的偉大,?！庇辛怂枷?，人不再是單純的物質(zhì)生活，開(kāi)始追求更高一層的精神生活,。于是,，人們開(kāi)始思考人生，考慮生活的價(jià)值與意義,。

人生哲學(xué)只是哲學(xué)中的一個(gè)小小分支,，但它又和我們生活聯(lián)系的最為緊密，所以也是哲學(xué)討論中最重要的問(wèn)題之一,。思考人生,，知道人生價(jià)值與意義，并不斷實(shí)踐追求發(fā)展進(jìn)步,。這就是人生哲學(xué)的意義,。

人生哲學(xué)

法學(xué)院2班朱帥

07130229

摘要：

通過(guò)閱讀孫正聿教授的《人生哲學(xué)讀本》，有了一些感想,。本文主要寫了關(guān)于物質(zhì)世界和精神世界,，人對(duì)外界事物的看法，以及世界是如何前進(jìn)上升的一些小的思考,。

關(guān)鍵詞：

世界

自然

思想

精神世界

意義世界

發(fā)展

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇三

潘石屹哲學(xué)

要有根：人生的根就是“愛(ài)”與“自信”,。我永遠(yuǎn)相信愛(ài)的力量，而相信就是力量,?！倍袗?ài)的人就有自信，自信的人才會(huì)誠(chéng)實(shí),，誠(chéng)實(shí)的人才能成功,。所以，在潘石屹看來(lái),，愛(ài)是人生的第一只桶,，自信是人生的第一桶金：人的第一桶金是自信。即使你沒(méi)錢也不要怕,，自信就是你的資本,。，“以惡對(duì)惡,，增值的還是惡”,，被惡霸占的人生，就像是被毒蛇纏身的兔子,，能有什么指望,？ 要平凡：從歷史的角度來(lái)看，一個(gè)民族向上的時(shí)候,，它總是簡(jiǎn)單和大氣為重要的風(fēng)格,；凡是這個(gè)民族衰敗之時(shí),，從建筑、家居,、服裝,、裝飾到語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的都是繁雜和多余。能把簡(jiǎn)單作為自己的世界觀,，成為自己做事情的指導(dǎo)思想,，是走向成功的一個(gè)要素。你會(huì)在簡(jiǎn)單中獲得成功,。

要合群,。生命是一個(gè)共同體，就像草一樣,，一根草活不了,，草連成片，才成氣候,。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開(kāi),。

要無(wú)為,。世界最無(wú)為的生命大概就是草了。它不追求什么,，也不拒絕什么,，不逃避什么，也不挽留什么,。

要頑強(qiáng),，要敬畏。

潘石屹的哲學(xué)是一個(gè)有明確人生目標(biāo)的人的哲學(xué),，不是一個(gè)活在當(dāng)下的人的哲學(xué),，后一種人欣賞的不是地上的小草，而是空中的微風(fēng)和天上的白云,。

做人要有平常心,平常心不是平常人所具有的,它是歷練后的感悟,精神上的升華,用平常心面對(duì)人生,怡然自得,笑看人生,這才是真正的成功.

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇四

柏拉圖人生哲學(xué)與佛家哲學(xué)的比較

柏拉圖的人生哲學(xué)主要是從「生」,、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無(wú)可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對(duì)欲望的渴求及沉淪,，不愿過(guò)合乎正義的道德生活,，故此現(xiàn)實(shí)人生的意義就在于學(xué)習(xí)哲學(xué)、追求真善美,、由肉體上的「愛(ài)」開(kāi)始層層超升突破,，轉(zhuǎn)化為對(duì)精神上的愛(ài)，追求真,、善,、美的理型,。這樣去作哲學(xué)的實(shí)踐，凈化自己的靈魂的話,，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實(shí)世界之中,，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實(shí)人生要面對(duì)生死輪回的處境而追求生死解脫,，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍,。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡(jiǎn)單的比較。

１．“人”作為存在主體的構(gòu)造

佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風(fēng)）及五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）所組合而成,。當(dāng)中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊(yùn)）,，亦有精神性的元素（受想行識(shí)四蘊(yùn)）

柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性,，肉身是物質(zhì)性的,。而人的肉身是由火、水,、氣,、土這四大元素所組合而成。兩者均認(rèn)為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成,，佛教的四大跟柏拉圖的四大,，在本質(zhì)上是一致的。

２．人之所以要輪回的原因

佛教（原始佛教）：被貪,、嗔,、癡等無(wú)明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè),，這便要償付錯(cuò)誤行為的代價(jià)：生死輪回,。

柏拉圖：被欲望、罪惡拖累,、渴慕虛榮,、耽于逸樂(lè)，甘于過(guò)比較卑賤及非哲學(xué)的生活方式,。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因,，大家都是自作自受的。

３．貫通三世的輪回主體

佛教（原始佛教）說(shuō)無(wú)我,，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介,，后來(lái)瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識(shí)作為輪回主體。

柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體,。佛教是無(wú)我的輪回思想,，柏拉圖是有我（靈魂實(shí)我）的輪回思想。

４．輪回的界域

佛教認(rèn)為眾生是在三界（欲界、色界,、無(wú)色界）,、六道（天、人,、阿修羅,、地獄、餓鬼,、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的,。

柏拉圖認(rèn)為人會(huì)在畜生、昆蟲(chóng)及人這幾類個(gè)體生命存在的形態(tài)中投胎,，在人這界域中分為九等高低不同的投胎,。在輪回的界域上，佛教比較豐富,，基本上,，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。

５．超越生死輪回的方法：

消極方面：

佛教（原始佛教）：受持五戒,、十善,。柏拉圖：不犯錯(cuò)，不作惡因,。積極方面：

佛教（原始佛教）：修八正道,、積習(xí)善因、以求解脫,。

柏拉圖：學(xué)習(xí)哲學(xué),、以「愛(ài)」去追求真,、善,、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異,，但目的都是一致的,。

６．解脫的境界。

佛教（原始佛教）：超出六道,、斷除生死,，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進(jìn)入理型界的真實(shí)存在,。彼此的目的地雖有不同,，但是同樣有超越生死輪回的要求。

從上述的比較可見(jiàn)柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似,，尤其是在精神上大家是完全一樣的,，都是認(rèn)為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實(shí)人生上好好修行，突破自己生命的局限,，最終脫離生死輪回的束縛,。不過(guò)，在某些地方,，如輪回的原因,、輪回主體的具體運(yùn)作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密,。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二,、三百年，當(dāng)時(shí)柏拉圖有否機(jī)會(huì)吸收到佛教的輪回思想呢,？這有待歷史學(xué)家去作進(jìn)一步的考證,。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色,，但是柏拉圖不竟是哲學(xué)而非宗教家,，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學(xué)的角度去探討前世今生的問(wèn)題,，并為現(xiàn)實(shí)人生確立方向,、價(jià)值和意義，這已是柏拉圖哲學(xué)的一大成就,，這亦是他的人生哲學(xué)的價(jià)值所在───起了指導(dǎo)人生,、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義,。

柏拉圖的人生哲學(xué)可以放在過(guò)、現(xiàn),、未三世的時(shí)間框架中以生死愛(ài)欲作為切入點(diǎn)來(lái)加以分析討論,。三世其實(shí)是處理三個(gè)主要的問(wèn)題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來(lái)」及「死往何處去」這兩個(gè)問(wèn)題,。前者是生命的起源問(wèn)題,，后者是終極歸向，終極關(guān)懷的問(wèn)題,。對(duì)于生命的起源,，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說(shuō)，指出神不單創(chuàng)造人的肉體,，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對(duì)人的結(jié)構(gòu)加以分析,。對(duì)于生命的終極歸向問(wèn)題,，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實(shí)存的主張,。在處理了生死及輪回的問(wèn)題之后,，便可安立現(xiàn)實(shí)的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價(jià)值,，活出有意義的人生,，在現(xiàn)實(shí)人生中，柏提圖提出「愛(ài)」與「欲」這一對(duì)概念,，提出人人皆有欲望,，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會(huì)下墮并沉淪于生死輪回之中,，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望,、突破肉體的愛(ài)而將之升華為精神上的愛(ài)，透過(guò)哲學(xué)的追尋而獲得智慧,，把握真,、善、美的埋型的話,，生命必定能突破局限,，層層升進(jìn),，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實(shí)存在的理型界相契相入,，進(jìn)入另一個(gè)更美好的世界。雖然柏拉圖有關(guān)生死輪及超越解脫的思想沒(méi)有佛家那么精密,，但柏拉圖不竟是一位哲學(xué)家而非宗教家,，所以他的學(xué)說(shuō)較佛教遜色是可以理解的。不過(guò),，柏拉圖學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思考而能起著指導(dǎo)人生,，安頓人心的宗教功能,，這是柏拉圖人生哲學(xué)成功及值得被肯定的地方,。

參考書(shū)目

1．張志偉主編《西方哲學(xué)史》 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2002年6月版 2．楊紹南著《人生哲學(xué)概論》 臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館 1996年3月初版第七次印刷

3、希爾貝克,、伊耶著《西方哲學(xué)史》上海譯文出版社 2004年第一版

人生哲學(xué)段子 人生哲學(xué)十大經(jīng)典名言篇五

人生哲學(xué)

期末報(bào)告

資管2a

495710034

簡(jiǎn)雅筠

ㄧ,、問(wèn)答題 １〃

分別解釋：

元－開(kāi)始，亨－通暢,，利－有益,，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說(shuō)『這是一個(gè)大吉利大亨通的卦,，對(duì)你詢問(wèn)的事情非常有利,。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』,?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語(yǔ)。就是說(shuō)我們每個(gè)人都會(huì)動(dòng)念頭,，但是自己的念頭不ㄧ定對(duì),，不對(duì)的就不實(shí)現(xiàn)。天不會(huì)出問(wèn)題,，因?yàn)楫?dāng)天出問(wèn)題的時(shí)候它就不亨,，始而不亨，當(dāng)它不亨時(shí)就是不通,，不通就沒(méi)人接受,。如果只有我沒(méi)有你就不通，就像只有乾沒(méi)有坤,，就不成立,。

２〃

『乾道變化，各正性命,，保合大和,，乃利貞?！惶斓赖淖兓?，都有他ㄧ定的規(guī)律，而在天道運(yùn)行時(shí),，每個(gè)人都有自己的崗位,，當(dāng)每個(gè)人守好自己的本分，做到最好的自己,，社會(huì)ㄧ定會(huì)相當(dāng)?shù)暮椭C,。

３〃

『修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也』每個(gè)人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo),，而努力不放棄,，只要不輕言放棄，努力都會(huì)得到回報(bào),，在人生中,，它扮演了一個(gè)激勵(lì)、策勵(lì)的角色,，最後努力的結(jié)果,，『精誠(chéng)所至,，金石為開(kāi)?！?/p>

６〃 象：『天行健,，君子以自強(qiáng)不息』。

解釋：他終日的意思是白天,，看到太陽(yáng)的時(shí)候,，日出而做，日入而息,。

『終日乾乾,，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健,，君子自強(qiáng)不息』的事,，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上,，一下有,，一下沒(méi)有，一下有太陽(yáng),，一下沒(méi)太陽(yáng),，這叫反復(fù)。因?yàn)槊刻於际沁@樣,，一直出來(lái),、沒(méi)有，出來(lái),、沒(méi)有,，也就是一天出來(lái)、沒(méi)有才能夠修道,，如果它一直出來(lái)或者它一直不見(jiàn)了,，也沒(méi)有什麼好修的，就是出來(lái)一下又回去,，回去又出來(lái),，才有道可以修，這叫反復(fù)道,。

『終日乾乾,，與時(shí)偕行』天行晝夜一周為一日，健而無(wú)有止息,，九三終日乾乾,，日乾夕惕,，與天行一樣沒(méi)有止息,，故曰：『與時(shí)偕行』,。

舉例：

天道是運(yùn)作不息的，而道是一定是反復(fù)的,，沒(méi)有反復(fù)就不是道,，例如：白天作息，晚上的時(shí)候他就要警惕,，警惕的時(shí)候包括兩件事,，一個(gè)是反省，一個(gè)是檢討,，檢討反省,，然後策勵(lì)自己的未來(lái)；策勵(lì)第二天要做什麼,，這個(gè)就是檢討反省,。每天反覆的檢討與策勵(lì)自己，如果能這樣就無(wú)咎,，所以每天都要警惕自己所作所為,。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無(wú)不利,?！豁樕霞禹槪狈酱缶褪抢さ牡缆肥欠浅拸V又直又大你要往哪個(gè)方向都可以,，都是又直又大的康莊大道,，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益,。

啟示：

人生道路往往都會(huì)有挫折,，而這在說(shuō)，人生過(guò)的平順又安穩(wěn),，在哪方面都能得到很大的成就感,，不過(guò)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練的人生,，雖然看似堅(jiān)強(qiáng),，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳,，獲得大吉,。』是說(shuō)溫文謙順的美德自然蘊(yùn)含在其中,，然而不能總不發(fā),，時(shí)候適宜便要發(fā)，黃裳是說(shuō)坤之柔順的美德已然表露,，然而這美德不是虛假的,，是有他的內(nèi)在依據(jù)的,，文其中，含而不露,，待時(shí)而發(fā),。

啟示：

ㄧ個(gè)人沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已,，所以當(dāng)對(duì)待人時(shí),，不要用眼睛所看見(jiàn)的去評(píng)斷一個(gè)人，要用心去感受它的內(nèi)涵,。

９〃

印象最深的是咸掛,，因?yàn)檫@個(gè)掛真的非常的好，咸加上心就是感,，用心去體會(huì),、感受，不要被外觀跟眼前所見(jiàn)的給蒙蔽,，咸卦主要在講男女,、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣,，雖然好像看起來(lái)很蠢的行動(dòng),，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事,，女生會(huì)更高興,，這讓我們知道，不僅要知道愛(ài),，還要知道,，如何使愛(ài)更愛(ài)，使愛(ài)精練,。

二,、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來(lái)沒(méi)想過(guò)要學(xué)習(xí)它,，因?yàn)?，它令人感覺(jué)起來(lái)很像很古老的東西ㄧ樣，想說(shuō)與我不相干的東西,，何必去學(xué)習(xí),，可是，上過(guò)之後,，才發(fā)現(xiàn),，原來(lái)它不像我想像的一樣，或許是因?yàn)樗奈难晕淖屛覅s步，可是仔細(xì)

上過(guò)後,，原來(lái)它其實(shí)也是很符合現(xiàn)代的,，想法古老的不是它，而是我自己,，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個(gè)含義,，讀過(guò)後才發(fā)現(xiàn)原來(lái)它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦,，我覺(jué)得我們選到一個(gè)很好的題目,，後來(lái)才知道咸卦加上一個(gè)『心』就是感，一開(kāi)始還真想不到,，知道後才發(fā)現(xiàn)道理,，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個(gè)卦,，它講的男女之間,，講到有些部分我很喜歡，像報(bào)告中舉例例子方面,，告訴大家要懂得浪漫,，感情會(huì)加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理,，人們深感其受,。

四、人生並無(wú)法平安的過(guò)日子就好,，有很多的挫折,、絆腳石、榮耀,、快樂(lè),、悲傷，這都是需要去承受的,，與其說(shuō)是自己的人生,，倒不如說(shuō)是大家的人生，因?yàn)?，如果沒(méi)有了對(duì)方,，那麼，意義或許不再那麼重要,，對(duì)我來(lái)說(shuō),，最重要的是，大家在一起^^~