每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段,。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

《理想國》讀書筆記字篇一

在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的,，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說,，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?

蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師陽明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近,，就如陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話。

這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動了,，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下陽明,，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

《理想國》讀書筆記字篇二

讀完了《理想國》，剛開始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的,。這本書前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國》的人應(yīng)該就可以平靜一些了,。理想國，它就是個(gè)“理想國”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說明這個(gè)國度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以，在理想國中,，不能夠用普世的思路來理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國的國度,。

理想國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,，悲傷,，痛苦的.內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠,，善良和勇敢等的主題,。理想國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴(yán)的地方,。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義,，應(yīng)該先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義,，先有國后有家,。

這些是理想國的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中,，理想國中有對救治病人的觀點(diǎn)和社會達(dá)爾文主義相符,，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說,，人們的意見之分歧,，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故,。所以,，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點(diǎn),，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧,，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

《理想國》讀書筆記字篇三

讀完《理想國》一書,，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處,。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理,。向來哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福,、理想國與理想政治,、論定國安邦、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯,、論國民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開,。涉及的問題眾多,，如國家專政問題、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題,、善與惡問題、民主問題,、法律問題,、宗教問題、道德問題,、婦女參政問題,、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻,。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去,，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”,。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。

因?yàn)樵饶抢硐氲膰业呢?cái)富已經(jīng)不夠用了”,，“如果要想得到更多的耕地和牧場,，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場,。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚,，無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動,。可見,，理想國的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說,，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實(shí),。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊?。‰S著理想國與理想政治的提出,，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度,。

柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體,、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”,。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的,。想想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù),？

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒,！