很多人在看完電影或者活動之后都喜歡寫一些讀后感，這樣能夠讓我們對這些電影和活動有著更加深刻的內容感悟。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考，大家一起來看看吧,。

《墨子》讀后感400字 《墨子》讀后感1500字篇一

我個人不太喜歡孔子,，也許是因為他那句“唯小人與女子難養(yǎng)也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”,。自從讀了墨子,，我便深深的愛上了墨子，我是那么的敬愛他,。

墨子始終站在人民的利益上看待問題,、解決問題，始終把人民的利益放在首位,。在這一點上,，墨子有著天生的優(yōu)勢：出生社會低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著深切的體會,。有人曾說：墨子是儒家的叛徒,，是墨家的始祖。我并不贊同這一說法,，因為墨子知識在學習儒學的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)不利于國計民生,，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路,。墨子的選擇是爭取的,，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利,，除萬民之害”作為己任的墨子,，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節(jié)用”的主張?！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產,，發(fā)展國民經濟,，“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開支都應該消除,，在我看來,，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的,，是真正為民著想的,。

墨子有讀到的見解?！凹鎼邸迸c“非攻”視人如己,，愛利萬民，這一觀點完全適用于我們現(xiàn)在社會,。我國人口眾多,，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往,。

墨子的思想,，于今，意義重大,。

《墨子》讀后感400字 《墨子》讀后感1500字篇二

《墨子》是墨家的經典之作,，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然,，《墨子》并非墨子一人而著,，是由墨子及其弟子一起編著而成的。關于墨家創(chuàng)始人——墨子,，由于各處歷史資料稀缺,。我們甚至連他的生平信息也無法準確的知道。許多人都知道墨家后來消失于西漢,，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學,，在遭受秦代的焚書坑儒的文化摧殘過后，一起稱為顯學的儒家在西漢興盛起來,，而墨家卻衰落了,。一代顯學化為千古絕學，墨家為何消失,？這也是學術界的一個謎團,。

雖然墨家消失了，但是代表其學術界的思想的著作《墨子》仍然被流傳下來,。有人說《墨子》是中國文化的一部奇書,，也是一部寂寞的書。自墨家消失后,，《墨子》這本書沉默起來,，兩千多年后終于在西學東漸和新文化運動興起時,，被重新看到了這部著作的閃光點,?！赌印窌r一部神奇之書，其中包括,；1許多哲學思想,、科學技術、政治以及軍事理論,。

它的影響深遠,，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外,，清末學者鄒伯奇就提出“西學源于墨學”的說法,。他認為西方的天文、歷法,、算術等都源于《墨子》,，并曾經依據(jù)《墨子》的理論做過小孔成像的實驗。制造過望遠鏡與我國歷史上最早的照相機,。學者張自牧在論說了墨家科技成就后說“墨子為西學的鼻祖”,。盡管墨家消失的時間比較長，但是我們仍然可以從《墨子》這本書中來了解墨家的核心思想,。

墨家在《墨子一書中提出十大主張：兼愛,、尚賢尚同、非攻,、非命,、非樂、節(jié)葬,、節(jié)用,、天志、明鬼,。而這十大主張又可細分為四大類,，即一：倫理思想，也就是墨子學說的理論基礎兼愛,。我們在學習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛,，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛護,，共同謀福利,。兼愛這一思想跨院了等級，無論富貴貧賤,，體現(xiàn)的是一種無差別的愛,，而儒家也同樣提出：仁者愛人,，卻是建立在禮樂等級秩序上，而維護的是君主制度,。

所以在在君主專制中似乎墨家不太受歡迎,，這或許也是墨家消失的一個原因吧。但對于今天的我們來說卻是一個重要的思想,，人與人之間應當互相有愛,，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現(xiàn)了這種無私的大愛,。

二是政治思想：尚同,、尚賢、非攻,，對于當今社會也是有著重大的影響,，尚賢，為選拔官吏提出了標準,，任人唯賢一直都是每個時期都需要追求的,，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會安定,，人民幸福,！非攻也就是說國與國之間應該和平相處，這對春秋戰(zhàn)國時期,，諸侯紛爭,，紛紛對他國發(fā)動戰(zhàn)爭，百姓深受戰(zhàn)火的摧殘,，若國與國之間都能非攻,，和平相處那么比較是一個美好的地球村！“非攻”我想這是一個永恒的話題,，也是當今各國人民所期望的,。

三是經濟思想：節(jié)用、節(jié)葬,、非樂,。

在禮樂秩序時期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂等級,。但在當時社會生產力低下的時期,，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓,。這也是墨子提出節(jié)葬,、節(jié)用非樂的一個重要原因吧！在當今社會飛速發(fā)展的時期，我們仍然不能忘記節(jié)約,，無論多么的富貴,，終究會有敗光的時候。四是宗教思想：天志,、明鬼,、非命，在這個思想中我最認同的就是“非命”,，我命由我不由天,，即不順從天命,，這個觀點正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反,，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為,，天道酬勤,。只有自己努力，便能決定自己的命運,！所謂的上帝老天爺不過是人民美好的向往罷了,。

《墨子》也是國學經典，它比較系統(tǒng)的總結了關于倫理,、政治,、經濟、軍事等重要思想,。雖然它已經過去了幾千年,，但是內容卻永遠不過時，仍然值得我們去深究學習,！

《墨子》讀后感400字 《墨子》讀后感1500字篇三

山感恩地,，方成其高峻；海感恩溪,，方成其博大,；天感恩鳥，方成其壯闊,。題記正如余秋雨所說,，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風席卷整個中華大地,，但是又有多少人會記得他的作用呢,？他是普通百姓的代表，他是社會底層的代表,，當然不可能被當時的統(tǒng)治者所認可,，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛非攻，而他自己則是將這個理念帶到了那樣黑暗的時代,，不知是墨子的悲哀,，還是那個時代的悲哀。

孔子的名聲遠超過墨子,，可是誰又能將墨子的功績抹殺呢,？他的思想可以說是貫穿于整個歷史長河中。其實,，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛思想嗎,？從五四運動到新中國成立，哪一次成功的戰(zhàn)役不是靠人民的力量,，那一次不是集體的智慧?，F(xiàn)在中國是人民當家作主的國家，人民是社會的主人,。所以我們要感謝墨子,，是他的思想引領著中華民族的復興。

我們更要感恩,，俗話說,，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來莫大的成功,，就算我們不高呼擁護墨子,，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā),，那么從個人呢,？父母對我們的愛是任何人沒法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢,？

或許他們就沒有感恩的心,，父母的含辛茹苦，換來的卻是冷眼相對,；父母的辛勤澆灌,，換來的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧,，畢竟還有那么多的有良知的子女,，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動,，扇枕溫衾,，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親,，那是怎樣的感恩,！韓信小時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書,、拼命習武,，然而，掙錢的本事卻一個也不會,。迫不得已,，他只好到別人家吃“白食”。

為此常遭別人冷眼,。韓信咽不下這口氣,，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃,，經常饑一頓飽一頓,。淮水邊上有個老奶奶為人家漂洗紗絮,，人稱“漂母”,。她見韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃,。

天天如此，從未間斷,，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩,。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒忘，派人四處尋找,，最后以千金相贈,。或許我們不需要一飯千金,，但是我們任然需要學習感恩的精神,，人生不過區(qū)區(qū)八十載，當你步入晚年之時,，在想感謝幫助過你的人,，也許時間也不允許了。感恩不是用金錢能衡量的,，在心中感恩,，不如在行動中恩，不要讓感恩只是浮于表面,，成為空中樓閣,。

你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮,，它躺在棉絮里以后會久久地看著你,，它不能說話，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥受傷了,，將它從貓嘴里奪下來,，用藥水治療它的傷口，給它食物,，然后將它放飛林中,。它飛到樹梢上也會回頭來看你。它同樣不能說話,，只能用這種方式銘記你的救助,。

低智能動物尚且會感激別人的救助，人類難道不也應該有顆感恩的心嗎,？狗和鳥會長久地凝視你離開表達感激之情,，可是這一刻很快就會過去；他們可能很快忘卻你,。但有了這一刻,，世界就不再是原來的世界，感激的目光消失了,，但感激之情彌散在天地間,，世界也就因此有了溫暖，有了親切,。因而我們應當培養(yǎng)人與人之間的這份情感,。我們現(xiàn)在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會之中，他的兼愛思想我們更應該學習,。

隨著時間的流逝,，兼愛的思想或許已經漸漸淡忘，但是換來的卻是感恩,。感恩,，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報,。感恩,，是一種美德，是一種境界,。感恩,，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

感恩,，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉,。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛的育,。你我學會感恩,，從今天開始,。感恩——我們成長的必修課！

《墨子》讀后感400字 《墨子》讀后感1500字篇四

墨子（生卒年不詳）,，名翟,，東周春秋末期戰(zhàn)國初宋國人，一說魯陽人,，一說滕國人,。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫,，墨子是一個有相當文化知識,，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事,，下無耕農之難”,，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng),，滔滔的黃河奔流東去,，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道,，恢復自己先祖曾經有過的榮光,。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家,、教育家,、科學家、軍事家,。

墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創(chuàng)立了墨家學說,，墨家在先秦時期影響很大,，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”,、“非攻”,、“尚賢”、“尚同”,、“天志”,、“明鬼”、“非命”,、“非樂”,、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點,。以兼愛為核心,，以節(jié)用,、尚賢為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學,、物理學,、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴,，有“非儒即墨”之稱,。

在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張,。即“兼愛”,、“非攻”、“尚賢”,、“尚同”,、“尊天”、“事鬼”,、“非樂”,、“非命”、“節(jié)用”,、“節(jié)葬”,。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況,，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案,。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”,、“尚同”,；國家貧弱，就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”,；等等,。

墨子最主要的主張：兼愛非攻。兼愛非攻,，所謂兼愛,，包含平等與博愛的意思，墨子主張愛無等差,，與儒家的博愛（“親親有術,，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣,、父子,、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,，并提出“天下之人兼相愛,，強不執(zhí)弱,，眾不劫寡，富不辱貧,，貴不傲賤,，詐不欺愚”，他認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱,、富侮貧,、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致,。同時,，墨子也看到春秋戰(zhàn)國時期，最大的弊病就是戰(zhàn)爭,，因此,，從兼愛的思想中，引申出了非攻,。針對當時社會動亂,，國與國互相攻打，人與人互相殘殺,，墨子急于尋找動亂的根源,、救世的良方，他說：“察亂何自起,，起不相愛”,，如果人們兼相愛，“視人之國若視其國,，視人之家若視其家,，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛,，天下必然太平,。兼愛非攻是墨子最著名的思想。但是墨子的兼愛和尚同思想,，最后容易走向專制主義，而儒家雖然推崇等級制度,，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴,，社稷次之，君為輕”,，走向了民本,。儒家的像孟子的思想是比較有實現(xiàn)的可能性的，孟子說“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀建立在人之常情上,，不像墨子兼愛那么難以實現(xiàn),。當然，孟子的義利觀,，舍身取義也是具有超越性的,。

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓,。因“人不分幼長貴賤,，皆天之臣也”，"天之愛民之厚",，君主若違天意就要受天之罰,，反之，則會得天之賞,。墨子不僅堅信鬼神其有,，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無意志的天說成是有意志的人格神,，天的意志是兼相愛,，交相利。順天意得賞,，反天意得罰,。

墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,，上下一心,，實行義政。尚同是在尚賢的前提下,，要求人們與上級政長同是非,，“上之所是，必皆是之,；所非,，皆非之”，逐級逐層統(tǒng)一思想,，最后使“天下之百姓,，皆上同于天子”，也就是集中統(tǒng)一到中央,。這是一種中央集權的專制主義思想,，后來在法家那里得到了發(fā)展和實際運用。墨子尚賢尚同,，一方面要求突破宗法制度,，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義,，這是一個深刻的矛盾,。這個矛盾,，反映出小生產者思想的特點。

尚賢則包括選舉賢者為官吏,，選舉賢者為天子國君,。墨子認為，國君必須選舉國中賢者,，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從,。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴,。墨子要求君上能尚賢使能,，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,，提出：“尚賢是為政之本也”,。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身,，提出"官無常貴,，民無終賤"的主張。由此可以看出,，墨子和孔子的為賢之道還是不同的,。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火,，使他們能夠各安其生,。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人,，有財者勉以分人,，有道者勸以教人。若此,，則饑者得食,，寒者得衣，亂者得治,。若饑則得食,，寒則得衣，亂則得治,，此安生生,。孔子的“為賢之道”首要是學習和掌握維護奴隸主貴族統(tǒng)治的周禮,，遵照周禮完善個人的修養(yǎng)。這就是所謂的“君子博學于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫,！”“克己復禮為仁”?？梢?，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮,，才算得仁人,、君子。

墨子的節(jié)用節(jié)葬觀點,。節(jié)用是墨家非常強調的一種觀點,，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗,，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主,、貴族都應象古代三代圣王一樣,，過著清廉儉樸的生活。

墨子極其反對音樂,，提出非樂觀點,。甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走,，立馬掉頭,。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種,，婦女紡織,，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則,，下不合人民的利益,，所以反對音樂。墨子所以“非樂”,，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適,，而是認為在當時財用不足、民生維艱的情況下,，為政者卻只顧自己尋歡作樂,，這樣的行為，是其該做的嗎,？反觀孔子主張禮樂教化,，這就需要看到，孔子處于春秋時期，當時禮崩樂壞,，孔子推崇周禮,，認為禮樂可以教化百姓，維護統(tǒng)治,。

墨子反對儒家所說的“生死有命,，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷,，所以提出非命,。他認為，國家安危治亂,，不靠天寧靠人力,。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動作用，批判消極的命定論,。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學,。其實，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的,?？v觀孔子的一生，他的所作所為,，何嘗不是“知不可為而為之”呢,。

墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表,，“本之于古者圣王之事”,，第二表，“原察百姓耳目之實”,；第三表,，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”,。三表法的出發(fā)點是唯物主義的,，主張根據(jù)前人的間接經驗、群眾的直接經驗和實際效果來判斷是非,，在認識發(fā)展史上是一個很大的進步,。但是，墨子的學說以實用為主,，缺少深厚的理論基礎,，他的很多主張都是針對現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實用理性,，不但使其著作存在很多前后矛盾之處,，而且理論適應性很差,，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”,。

儒家墨家有不同的社會基礎,，代表不同的社會階層的利益和價值取向，墨學有人民性,，墨子是勞動者的圣人。

《墨子》讀后感400字 《墨子》讀后感1500字篇五

《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集,，主要倡導尚賢,、尚同、兼愛,、非攻,、節(jié)用、節(jié)葬等主張,，基本反映了廣大勞動階層的呼聲,。墨家思想領域極其廣泛，有政治思想,、倫理思想,、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等,，其中邏輯思想尤為突出,，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上占有重要的學術地位,。

墨子，生卒年不祥,，名翟,，東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人,，一說滕國人,。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫,。他是墨家學派的創(chuàng)始人,，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家,、科學家,、軍事家。

墨子是墨家學派的代表人物,，是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家,，墨子創(chuàng)立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”,。他提出了“兼愛”,、“非攻”、“尚賢”,、“尚同”,、“天志”、“明鬼”,、“非命”,、“非樂”、“節(jié)葬”,、“節(jié)用”等觀點,。以兼愛為核心，以節(jié)用,、尚賢為支點,。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學,、光學為突出成就的一整套科學理論,。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱,。墨子死后,，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨,、鄧陵氏之墨三個學派,。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄,，完成了《墨子》一書傳世,。

《墨子》一書的思想極其豐富，單用兩千字定是寫不完的,，故選取其中兩方面,，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處,，緣我學識淺薄也,。

首先，是“兼愛”,，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想,，其中介紹到了墨子，當時只是簡略的介紹,，后來進了大學,，從圖書館借閱了這本書,，才真正知道了墨子以及他的思想。

“兼愛”是墨子的重要思想之一,，墨子的所謂兼愛就是天下人彼此相親相愛,，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君,，子不愛父,，父不尊兄，反之,，君不慈臣,，父不喜子，兄不愛弟,，以及盜賊四起，諸侯相攻等,，“皆起不相愛”,。因此，墨子指出“若是天下兼相愛,，國與國不相攻,，家與家不相亂，盜賊無有,，君臣父子皆能孝慈,，若此，則天下治”,。在當時的貴族的道德觀中,，墨子的兼愛思想具有一定的進步意義，在當今社會,，也或多或少有些體現(xiàn),。

兼愛分上、中,、下三篇,，感觸最深的是上篇中的第二個，“若使天下兼相愛,，人若愛其身,，惡施不孝，猶有不慈者乎,？視子弟與臣若其身,，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎,？故視人之室若其室,，誰竊,？視人身若其身，誰賊,？故盜賊有亡,，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎,？視人家若其家,，誰亂？視人國若其國,，誰攻,？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡,。若使天下兼相愛,，國與國不相攻，家與家不相亂,，盜賊無有,，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治,。故圣人以治天下為事者,，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治,，相惡則亂,。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也,?！贝笾乱馑季褪牵煜氯讼嘤H相愛則治,，互相仇恨則亂,。即使在現(xiàn)在，這個道理也依然實用,，大家都相親相愛,，那么整個世界都是相親相愛的，那也就沒有盜賊,，沒有罪犯,，有可能連監(jiān)獄也沒有存在的必要，當然,，那只是一種理想社會,，現(xiàn)在想實現(xiàn)還是比較困難的。墨子的兼愛思想有一定的空想性,。

其次,，是“非攻”,，“非”是非議、譴責的意思,，“攻”是指非正義,、侵略性的戰(zhàn)爭。他認為,，大國攻打小國,，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”,，“當若繁為攻伐,，此實天下之巨害也?！痹斐扇嗣袼劳?，田園荒廢，天下大亂,，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰(zhàn)爭,，但是，對于禹伐有苗,、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰(zhàn)爭,，墨子認為是為人民除暴安良的戰(zhàn)爭,，他極為支持。

“則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉子女壤地為不足也,，我欲以義名立于天下,，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下,，以德來諸侯者,，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣,，譬若傅子之為馬然,。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也,，則同憂之,；大國之攻小國也，則同救之,；小國城郭之不全也,，必使修之；布粟之絕則委之,，幣帛不足則共之,。以此效大國,，則小國之君說。人勞我逸,，則我甲兵強,。寬以惠，緩易急,，民必移,。易攻伐以治我國，攻必倍,。量我?guī)熍e之費,，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉,。督以正,，義其名，必務寬吾眾,，信吾師,，以此授諸侯之師，則天下無敵矣,，其為下不可勝數(shù)也,。此天下之利，而王公大人不知而用,，則此可謂不知利天下之臣務矣,。”這是“非攻”中,，我最喜歡的一段,，大致意思是若有誰挑起戰(zhàn)爭，群起而攻之,，大家要互幫互助,，幫助弱小的國家。

個人覺得,，兼愛和非攻具有相同之處,，都包含著大家要互幫互助，相親相愛的意思,，墨子的思想在當時并沒有多么的受歡迎,，墨家學派是各派中的顯學之一，它代表勞動者的利益,，反對貴族的世襲特權,，主張平等，兼愛,，非攻,，尚賢等,，要求做到“官無常貴,，民無終賤”，力倡“節(jié)用、非樂”以發(fā)展社會生產,，在各派中獨樹一幟,，成為中華民族思想史上一大源流,，影響極其深遠,。

總之，墨學內容浩瀚而深邃,，墨子作為“百科全書”式的學者,，充分體現(xiàn)了勞動人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想,，務實求利的經濟理論,、防御戰(zhàn)爭的思想以及重視科學技術的求實精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學上樸素的唯物論和辯證法,、邏輯理論等,，在先秦文化思想史上成為一面無與倫比的旗幟，是我國甚至人類思想寶庫中的文化瑰寶,。