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應(yīng)縣木塔游記篇一

大家好

山西的應(yīng)縣木塔,，俗稱天柱，原名為佛宮寺釋迦塔,，位于應(yīng)縣城佛宮寺內(nèi)。

應(yīng)縣木塔渾厚,、高大,、粗獷，是享有盛名的全國重點文物保護(hù)單位之一,。

相傳,，寺內(nèi)木塔是遼代興宗皇帝為他心愛的把子觀賞美景而修建的,，也有的說是興宗皇帝為讓他的王公大臣觀戰(zhàn)而修建的。木塔建于遼清寧二年（公元1056年）,，至今已有900多年的歷史。它經(jīng)歷多少個暑夏嚴(yán)冬,，多少次狂風(fēng)暴雨,，多少次閃電雷鳴,，但木塔卻安然無恙。據(jù)縣志記載,，遼、金以來,，曾先后歷經(jīng)七次大地震，其中最厲害的是元代順帝時的大地震,，地震連續(xù)七天，木塔仍巍然不動,，足見塔身構(gòu)件安裝合理，制作精細(xì),，質(zhì)地十分堅固。

應(yīng)縣木塔總高67.31米,，是國內(nèi)外現(xiàn)存最古老最高大的木結(jié)構(gòu)建筑。塔平面呈八角形,，共九層,，其中四層是暗層，外觀五層六檐,。應(yīng)縣木塔，比北京北海的白塔高出31.41米,，比西安的大雁塔高出3.21米。整個塔身,，從粗獷中見玲瓏，從古樸中見端莊。木塔外觀,，既無雕梁畫棟，又無溢彩流光,，然而那巍峨粗壯,、拔地擎天的身軀,，那結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、交錯默契的斗拱,，都足以令人目炫動容,，贊嘆不已。無怪古人在塔上用斗大的字,，寫成牌匾懸在那里，什么“拱辰”,、“掛月”，“天下奇觀’,、“天柱地軸”,，即便用渾樸的壯筆，用最富有感情的語言,，也難以傾訴人們胸中的感慨與贊美。

應(yīng)縣木塔底層直徑為30米,，建在4米高的兩層石砌的臺基上。內(nèi)外兩槽立柱,，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),。塔的第一層，用藍(lán)色琉璃瓦鑲邊,，猶如錦上添花,。塔的內(nèi)外兩道八角形木結(jié)構(gòu)框架,，用大粱和斗拱互相拉結(jié),。框架之間不用一個鐵釘,，全靠斗拱梁架把所有木件構(gòu)成一個完整的,、穩(wěn)固的整體，這在我國建筑史上可謂是個奇跡,。

木塔底層有門朝南，內(nèi)有木制樓梯,，可盤旋而上。木塔外側(cè)有回廊扶欄,，登高遠(yuǎn)眺,，大有“欲窮千里目，更上一層樓”之感,。

塔頂，八角攢尖式,，立有鐵剎,。仰蓮、復(fù)缽,、相輪,、，火焰,、仰月,、寶瓶,、寶珠組成直射藍(lán)天的剎柱,，更襯托出木塔雄偉壯觀的氣魄,。

木塔內(nèi)，明層原來都有塑像,，因年久失修，現(xiàn)僅存幾尊,。其中最引人注目的,，是底層高達(dá)11米的釋迦牟尼坐像,。這尊佛像，形體豐盈飽滿,，神態(tài)端莊慈祥，衣紋洗練流暢,，仍然保持著遼塑風(fēng)格。在底層內(nèi)槽壁面,，6幅如來壁畫，比例適度,，色澤艷麗。加來頭頂有飛天壁畫,，飛天體形豐滿，動感強(qiáng),，活潑浪漫，神采飛揚,，是壁畫中的精品。

傳說應(yīng)縣木塔是魯班爺建造的,。

應(yīng)縣木塔游記篇二

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔,。建于遼清寧二年（公元1056年）,，金明昌六年（公元1195年）增修完畢,。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,，為全國重點文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間,，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上,，塔高67。31米,，底層直徑30。27米,，呈平面八角形。第一層立面重檐,，以上各層均為單檐,，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層,，實為九層,。因底層為重檐并有回廊,，故塔的外觀為六層屋檐,。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐,，每層外有24根柱子,，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐,、梁、枋和短柱,，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算,，整個木塔共用紅松木料3000立方,，約2600多噸重,，整體比例適當(dāng),，建筑宏偉，藝術(shù)精巧,，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開一門,，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯,，游人逐級攀登，可達(dá)頂端,。二至五層每層有四門，均設(shè)木隔扇,，光線充足，出門憑欄遠(yuǎn)眺,，恒岳如屏，桑干似帶,，盡收眼底，心曠神怡,。塔內(nèi)各層均塑佛像,。一層為釋迦牟尼,，高11米,，面目端莊，神態(tài)怡然,，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王,、弟子等，壁畫色澤鮮艷,，人物栩栩如生,。二層壇座方形,，上塑一佛二菩薩和二脅侍,。三層壇座八角形,，上塑四方佛。四層塑佛和阿難,、迦葉、文殊,、普賢像,。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩,。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài),，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式,，上立鐵剎，制作精美,，與塔協(xié)調(diào),，更使木塔宏偉壯觀,。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動,，叮咚作響,，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計,，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式,，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu),，全塔共用斗拱54種,，每個斗拱都有一定的組合形式,，有的將梁、坊,、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層,。設(shè)計科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美,，巧奪天工,，是一座既有民族風(fēng)格,、民族特點,，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平,，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

該塔設(shè)計為平面八角,，外觀五層,，底層擴(kuò)出一圈外廊,，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層,，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層,。暗層外觀是平座,，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中,。全塔高67。3米,，約當(dāng)?shù)讓又睆?。2倍,，比例相當(dāng)敦厚,，雖高峻而不失凝重,。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩,。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比,；又以其材料,、色彩和處理手法與塔檐對比,，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡,。平座,、塔身,、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明,，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,，豐富了輪廓線,，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地,，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感,。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,，內(nèi)外兩槽立柱,，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋,，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,，使雙層套筒緊密結(jié)合,。暗層中用大量斜撐,，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性,。塔建成三百多年至元順帝時,，曾經(jīng)歷大地震七日,，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺,。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度,，色彩鮮艷,，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,，更是活潑豐滿，神采奕奕,，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,，一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動,。三層塑四方佛，面向四方,。五層塑釋迦坐像于中央,、八大菩薩分坐八方,。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像,，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范,。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián),，寓意深刻，筆力遒勁,，為木塔增色不少,。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元14xx年），率軍北伐,，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時親題“峻極神功”,；明武宗朱厚照正德三年（公元15xx年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”,。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾,、聯(lián)54塊,。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱,，乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”,；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”,。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國印刷史上的空白,。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,，有手抄本,，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達(dá)30多米,，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治,、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年,，釋迦牟尼涅盤，享年80歲,，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利,。

今日之佛教界,，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一,。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙,。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙,？而各方爭論的依據(jù)又是什么呢？

研讀過佛經(jīng)的人都知道,，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本,。第一個版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷）,，第二個譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻(xiàn)譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）,；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》

爾時帝釋,，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡,。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶,？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”,。樓逗言：“莫輒自取,，可待大眾爾乃共分,。”釋言“佛先與我一牙舍利,，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利,，即還天上起塔供養(yǎng),。爾時有二捷疾羅剎,，隱身隨釋，眾皆不見,。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,，即一時來欲爭舍利,。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥,，如佛所說，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng),。”爾時城內(nèi)士女一切大眾,，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍,、槊一切戰(zhàn)具,，各自莊嚴(yán)欲取舍利,。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,，兜羅白顫毛宛然不燒,。大眾見已復(fù)大號哭,，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng),，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊,。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利,。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文,，我們知道,，佛滅度后,，共留下七顆佛牙舍利,。即佛火化前，留給世界三顆佛牙,，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走,；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙,。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙,。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三,、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容,?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城,。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系,。從此，這片“漠北之名區(qū),，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章,，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州,。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣,。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,，下應(yīng)群萌,，實為應(yīng)地”,。“天道,、群萌”意為天上神祗、地上眾生,，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,，就是“應(yīng)地”,。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來，當(dāng)此無二,。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣,，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場,。

其實,，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講,，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相,，八十種好”。在“三十二相,，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”,。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相

（2）二十三相：諸齒齊密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮

（2）三十五好：牙長光潔

疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,，比例是1∶0,。014,。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間,。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析,，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相,，方形柱狀，光耀晶瑩”,。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑,，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解,，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽,、牙身上生長出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,，其佛牙長三寸、油浸鮮亮,、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,，如法如律，其色澤,、大小,、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧,，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,，以種種方便，呼引眾生,，始能建塔”,。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”,。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山,、如景行（大道），要瞻仰,，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意,，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說,，生命的意義不正在于此嗎,？應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,，至今仍保存完好，除其塔基牢固,，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外,，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后,，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所,，1974年至1981年，國家撥大量?？睿{(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進(jìn)行全面搶修,，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整,、結(jié)構(gòu)最奇巧,，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立,。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國內(nèi)外游客,。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一,。在省會太原，位于濱河西路的山西博物院,，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三,、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光,。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷,，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔游記篇三

大家好

釋迦塔塔高67.31米,，底層直徑30.27米，呈平面八角形,。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸,，純木結(jié)構(gòu),、無釘無鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利,。建于遼清寧二年（宋至和三年公元1056年），金明昌六年（南宋慶元一年公元1195年）增修完畢,，是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，全國重點文物保護(hù)單位,，國家aaaa級景區(qū)。與意大利比薩斜塔,、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。

木塔自建成后,，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻,，筆力遒勁,，為木塔增色不少,。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1420x年）,，率軍北伐，駐宿應(yīng)州,，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1520x年）督大軍在陽和（山西陽高縣）,、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”,。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾,、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作,，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬家煙火接云霄”,；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”,。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物,，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國印刷史上的空白,。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多,，有手抄本,，有遼代木版印刷本,，有的經(jīng)卷長達(dá)30多米,，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治,、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi),，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨,。

公元486年，釋迦牟尼涅盤,，享年80歲，佛滅度后,，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界,，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一,。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙,。

應(yīng)縣木塔游記篇四

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔,。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢,。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑,，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔,，為全國重點文物保護(hù)單位,。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局,。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米,，底層直徑30.27米，呈平面八角形,。第一層立面重檐，以上各層均為單檐,，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層,，實為九層。因底層為重檐并有回廊,，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi),、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子,，內(nèi)有八根,，木柱之間使用了許多斜撐,、梁、枋和短柱,，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計算,，整個木塔共用紅松木料3000立方,，約2600多噸重，整體比例適當(dāng),，建筑宏偉,，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán),。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設(shè)平座欄桿,，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登,，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門,，均設(shè)木隔扇，光線充足,，出門憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏,，桑干似帶，盡收眼底,，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像,。一層為釋迦牟尼,，高11米，面目端莊,，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井,，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像,，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛,、天王、弟子等,，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生,。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍,。三層壇座八角形，上塑四方佛,。四層塑佛和阿難、迦葉,、文殊、普賢像,。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩,。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài),，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式,，上立鐵剎，制作精美,，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀,。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動，叮咚作響,，十分悅耳,。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計，大膽繼承了漢,、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧,，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種,，每個斗拱都有一定的組合形式,，有的將梁、坊,、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層,。設(shè)計科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美,，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格,、民族特點，又符合宗教要求的建筑,，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值,。

該塔設(shè)計為平面八角，外觀五層,，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐,，所以共有六重塔檐,。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層,。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿,，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中,。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍,，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重,。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩,。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比;又以其材料,、色彩和處理手法與塔檐對比,，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡,。平座,、塔身、塔檐重疊而上,，區(qū)隔分明,，交代清晰,，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏,，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條,。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上,，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu),，柱頭間有欄額和普柏枋,，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接,，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐,，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性,。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日,，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像,，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺,。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度,，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天,，更是活潑豐滿，神采奕奕,，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛,、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動,。三層塑四方佛，面向四方,。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方,。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán),，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計合理的典范,。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián),，寓意深刻，筆力遒勁,，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年(公元142019年),，率軍北伐,，駐宿應(yīng)州,，登城玩賞時親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元152019年)督大軍在陽和(山西陽高縣),、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子,，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”,。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾,、聯(lián)54塊,。

對聯(lián)

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利,，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里,，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨,。

公元486年，釋迦牟尼涅盤,，享年80歲，佛滅度后,，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界,，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一,。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙,。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過佛經(jīng)的人都知道,，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅 盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本,。第一個版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷)，第二個譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷),，第三個譯本為東晉平陽沙門法獻(xiàn)譯《佛說大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》

爾時帝釋,，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡,。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,，樓逗即問：“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取,，可待大眾爾乃共分,。”釋言“佛先與我一牙舍利,，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利,，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,，隱身隨釋，眾皆不見,。盜取一雙佛牙舍利,。爾時城內(nèi)一切士女大眾,，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥,，如佛所說，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng),。”爾時城內(nèi)士女一切大眾,，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍,、槊一切戰(zhàn)具,，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,，兜羅白 顫毛宛然不燒。大眾見已復(fù)大號哭,，流淚盈目,，各將所持悲哀供養(yǎng),，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊,。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利,。惟留四牙不可沮壞,。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng),。

通過上述版本引文，我們知道,，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利,。即佛火化前，留給世界三顆佛牙,，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后,，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利,。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,，應(yīng)該就是南本《大般涅 經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看,，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三,、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙 記載此事的內(nèi)容,?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”,，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城,。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳,，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理,。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣,。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,，下應(yīng)群萌，實為應(yīng)地”,。“天道,、群萌”意為天上神祗、地上眾生,，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”,。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來，當(dāng)此無二,。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣,，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場,。

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講,，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相,，八十種好”。在“三十二相,，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”,。

其“三相”是：

(1)二十二相：四十齒相

(2)二十三相：諸齒齊密相

(3)二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

(1)三十四好：齒方整鮮亮

(2)三十五好：牙長光潔

疑惑二：佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍,。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆,。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014,。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”,、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀,，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒,，上下各二十顆,，其端面必然平整光滑,，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解,，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽,、牙身上生長出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙,，其佛牙長三寸,、油浸鮮亮,、熠熠生輝,。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載,，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律,，其色澤、大小,、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致,。正如中國臺灣大德高僧,，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前,，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,，以種種方便，呼引眾生,，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止,，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙,，千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道),，要瞻仰，要身體力行,。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心,。對于每一個朝圣者來說，生命的意義不正在于此嗎? 應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,，至今仍保存完好，除其塔基牢固,，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因,，特別是新中國成立后,，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理,。1953成立了文物保管所，1974年至1981年,，國家撥大量專款,，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整,、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,，巍然屹立。并以其悠久的歷史,、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),，吸引著國內(nèi)外游客,。

從某種程度上講,，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會太原,，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,，二、三,、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光,。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷,，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前,。

應(yīng)縣木塔游記篇五

爾時帝釋,，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡,。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶,？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取,，可待大眾爾乃共分,。”釋言“佛先與我一牙舍利,，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利,，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎,，隱身隨釋，眾皆不見,。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾,，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥,，如佛所說，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng),?！睜枙r城內(nèi)士女一切大眾,，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍,、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利,。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒,。大眾見已復(fù)大號哭，流淚盈目,，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪,，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故,，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞,。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng),。

通過上述版本引文，我們知道,，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利,。即佛火化前,，留給世界三顆佛牙,，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走,；佛火化后,，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙,。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處,，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙,。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三,、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系,。從此，這片“漠北之名區(qū),，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章,，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理,。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州,。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣,。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會,。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌,，實為應(yīng)地”?！疤斓馈⑷好取币鉃樘焐仙耢?、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,，當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

其實,，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴(yán),，有“三十二相，八十種好”,。在“三十二相，八十種好”中,，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相

（2）二十三相：諸齒齊密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮

（2）三十五好：牙長光潔

疑惑二：佛牙能有這么長嗎,？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍,。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆,。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014,。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”,、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀,，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆,，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相,。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙,，會在牙根牙槽,、牙身上生長出細(xì)粒舍利子,。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸,、油浸鮮亮、熠熠生輝,。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙,，如法如律，其色澤,、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致,。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前,，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世,，以種種方便,，呼引眾生，始能建塔”,。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”,。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山,、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行,。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心,。對于每一個朝圣者來說，生命的.意義不正在于此嗎,？應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔,，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火,，至今仍保存完好，除其塔基牢固,，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因,，特別是新中國成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理,。1953成立了文物保管所,，1974年至1981年,，國家撥大量?？?，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進(jìn)行全面搶修,，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整,、結(jié)構(gòu)最奇巧,，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新,，巍然屹立。并以其悠久的歷史,、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù),，吸引著國內(nèi)外游客,。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一,。在省會太原,，位于濱河西路的山西博物院,，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計原型便來源于應(yīng)縣木他的外形輪廓,，二,、三,、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制,，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起,，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前,。

應(yīng)縣木塔游記篇六

研讀過佛經(jīng)的人都知道,，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本,。第一個版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）,；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷）,，第二個譯本為宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷）,，第三個譯本為東晉平陽沙門法獻(xiàn)譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）,；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）,。

爾時帝釋,，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所,，其大火一時自然滅盡,。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙,，樓逗即問：“汝何為耶,？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取,，可待大眾爾乃共分,?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利,，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺,，于佛口中右畔上頜取牙舍利,，即還天上起塔供養(yǎng),。爾時有二捷疾羅剎,，隱身隨釋，眾皆不見,。盜取一雙佛牙舍利,。爾時城內(nèi)一切士女大眾,，即一時來欲爭舍利,。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥,，如佛所說,，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?！睜枙r城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言,。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍,、槊一切戰(zhàn)具,，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺,，兜羅白顫毛宛然不燒,。大眾見已復(fù)大號哭,，流淚盈目,，各將所持悲哀供養(yǎng),，深心禮拜流淚長跪,，同說偈贊,。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利,。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復(fù)重悲哀,，以其所持流淚供養(yǎng),。

通過上述版本引文,，我們知道,，佛滅度后,，共留下七顆佛牙舍利,。即佛火化前,，留給世界三顆佛牙,，一顆為帝釋天請走,，兩顆為捷疾羅剎盜走,；佛火化后,，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙,。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍,，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣,。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利,，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙,。

從歷史典籍中看,，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容,?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”,，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利,，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城,。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應(yīng)縣寶塔,，古老相傳,，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此,，這片“漠北之名區(qū),，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜,，風(fēng)彩華章,，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理,。

應(yīng)縣古稱應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應(yīng)而得名,，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應(yīng)天道,，下應(yīng)群萌，實為應(yīng)地”,。“天道,、群萌”意為天上神祗,、地上眾生,，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地,，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱“應(yīng)州”的由來,，當(dāng)此無二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間,，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣,，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場,。

疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會有這么大,，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當(dāng)然,，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來帶替,，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢？其實,，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴(yán),，有“三十二相，八十種好”,。在“三十二相，八十種好”中,，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相

（2）二十三相：諸齒齊密相

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮

（2）三十五好：牙長光潔

疑惑二：佛牙能有這么長嗎,？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身,，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4,。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆,，上下頜各是二十顆,。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整,，比例是1∶0,。014,。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相,，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”,、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀,，光耀晶瑩”,。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆,，其端面必然平整光滑,，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相,。