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《政治學(xué)》是亞里士多德的作品,，具有很高的藝術(shù)價(jià)值,，今天小編為大家?guī)?lái)關(guān)于亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字的相關(guān)訊息,，希望可以給大家?guī)?lái)幫助,，接下來(lái)就跟著小編一起來(lái)看看吧,。

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(一)

東方人寫(xiě)書(shū),，一開(kāi)篇就是“道可道,，非常道”這種玄而又玄的東西,。

西方人比較實(shí)在，寫(xiě)的書(shū)也是實(shí)實(shí)在在,，同樣是古代的大知識(shí)分子,，亞里斯多德比起老子來(lái)就要老實(shí)得多。

開(kāi)篇就是：所有政治群體,，都是人類(lèi)為了完成某種善業(yè)而形成的組織,。

這讓我想起來(lái)迄今為止最成功的一次活動(dòng)，讀書(shū)的時(shí)候,，宿舍每一層樓有一臺(tái)洗衣機(jī),，洗衣機(jī)是用IC卡的，有一天晚上,，半夜十二點(diǎn),，大家覺(jué)得這臺(tái)洗衣機(jī)太吸錢(qián)了，于是就一起行動(dòng)把那個(gè)控制盒給破解了,，那時(shí)節(jié),，無(wú)需動(dòng)員，不用口號(hào),，一下子就聚集了十幾號(hào)人,，大家群策群力，沒(méi)多久就把這個(gè)控制盒給擺平了,，從此洗衣不再用錢(qián),。

如今兩相對(duì)照，發(fā)現(xiàn)亞里斯多德不吾欺也,，呵呵,。

這位老先生用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，分析了古代城邦政治的三種典范（我剛看到這）,，感覺(jué)骨子里這位老先生還是個(gè)自由主義派,，不喜歡搞計(jì)劃那一套，也不喜歡墨守成規(guī),，很現(xiàn)實(shí),，但也是有理想的人。

當(dāng)然,，用老人家的思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的政治,，肯定犯了刻舟求劍的毛病，那時(shí)候的城邦多簡(jiǎn)單啊,，現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家的事情,，乃至一個(gè)城市的事情，都要N倍于希臘的城邦,，不過(guò)有些原則性的東西不會(huì)改變,，比如,，一個(gè)團(tuán)體的政治要想穩(wěn)定，就要讓全體生活在這個(gè)政體的人感覺(jué)到有參與的機(jī)會(huì),，有做主的時(shí)候,。

另外一個(gè)有趣的地方在于，西方人不說(shuō)學(xué)而優(yōu)則仕,，而認(rèn)為好的從政人士,，要有才干，有德行,，還要有錢(qián),，有閑暇。特別是有錢(qián)這一條讓我覺(jué)得很有趣,，東方人欣賞清官,，認(rèn)為為官清廉，到老死的時(shí)候家無(wú)遺財(cái)才是好官,，但老先生認(rèn)為沒(méi)錢(qián)的人一居高位,，很容易讓權(quán)力為自己某利益，所以,，最好當(dāng)官的自己本身就有錢(qián),，這樣無(wú)需公器私用以牟利，對(duì)那些行賄的人也有抵抗力,。

從這本書(shū)看老先生,，覺(jué)得還是西方人實(shí)在。

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(二)

1,，公正是政治之中的善,。P295

2，因?yàn)楦哔F的出身代表著門(mén)第方面的德行...同樣地,，我們也認(rèn)為,，德行也理應(yīng)要求與之相應(yīng)的權(quán)力。P305

3,，這表明,，要想獲得公正，就必須首先,，獲得中正而無(wú)偏私的權(quán)威,。P339

4，而那些處于任一端的人,，例如,，過(guò)于美麗、過(guò)于強(qiáng)大,、過(guò)于顯貴或者是反過(guò)來(lái)說(shuō)太過(guò)貧窮,、太過(guò)弱小,、太過(guò)卑賤,，這種人都難以聽(tīng)從理智的教導(dǎo),。P425

5，絕大多數(shù)不道德的行為都起源于暴力和無(wú)賴(lài),，中等階級(jí)有一個(gè)深刻的優(yōu)點(diǎn),，那就是很少遭受野心的折磨，而不論在軍事機(jī)構(gòu)還是在文職機(jī)構(gòu)中,，野心對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)都是極其危險(xiǎn)的,。P427

6，“共和政體”之中的各個(gè)混合因素越是優(yōu)秀,，越是平等,，就能夠維持得越持久。P439

7,，任何想執(zhí)掌最高權(quán)力的人必須具備三個(gè)條件,。第一條是忠誠(chéng)于現(xiàn)行政體。第二條是具有足以勝任他所負(fù)責(zé)的官職的高度才能,。第三條是具有合適于每一種具體政體類(lèi)型自然本性的德行和公正,。P559

8，弱者常?？是笃降群凸?。強(qiáng)者對(duì)此則是不屑一顧。P639（可笑）

9,，因此,，讓我們一致同意，每一個(gè)人所得到的幸福的分量,，恰好與他所具備的德行和實(shí)踐智慧以及他所做的扇形和所顯示的只會(huì)的分量相等,。P687（如果你的生存原地里面放進(jìn)來(lái)一個(gè)被感染的好人，情況就會(huì)很不好）

10,，所謂“工匠似的賤俗”（banausos）這一術(shù)語(yǔ),，適合于所有的使得自由人的身體或者是靈魂或者是思想不能適應(yīng)于德行的運(yùn)用和施行的工作、技術(shù),、學(xué)識(shí)之中,。P825

11，我們需要思考,，在閑暇時(shí)人們應(yīng)該做些什么以讀過(guò)這一時(shí)間,。P829（很同意，這段論述是很棒的筆者認(rèn)為）

12,，很顯然,，不能把娛樂(lè)作為一門(mén)科目以教育青少年,。學(xué)習(xí)并不是娛樂(lè)。它需要艱苦的努力和辛勤的勞作,。P843(和上面一條書(shū)摘之間的張力很大不是嗎)

亞里士多德政治學(xué)讀后感1000字(三)

在每天早晚的地鐵晃蕩噪雜中讀完了這本三年前買(mǎi)的書(shū),，驚異于幾千年前的古人對(duì)于政體組成、政體瓦解,、改革和革命等問(wèn)題有如此全面的分析,，大部分理論在今天看來(lái)也不過(guò)時(shí)。換而言之,，今天我們的社會(huì),、政體、政治活動(dòng)也不過(guò)是建立在幾千年前的政治基礎(chǔ)上一脈而成,。

此外,，對(duì)比孔子和亞里士多德的學(xué)說(shuō)，可以清晰看出中外文化的差異,?？鬃幼⒅靥接憘€(gè)人修養(yǎng)，修身才能平天下,；而亞里士多德更注重對(duì)組織架構(gòu)的探討,，分析不同政治體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)于個(gè)人的品德,，不過(guò)概括為善德而已,，不再過(guò)多著墨。

另外的感慨：古人在信息不發(fā)達(dá)的條件下,，純粹靠著思辨,，留著了很多深刻的思想。也許現(xiàn)代人在信息爆炸,、娛樂(lè)繁多的當(dāng)今環(huán)境下,，這種思辨能力反而退化了。

《政治學(xué)》讀后感(四)：中庸之道 ----讀亞里士多德《政治學(xué)》

讀柏拉圖的《理想國(guó)》，覺(jué)得柏拉圖筆下的蘇格拉底之辯關(guān)于古希臘文化中正義、教育,、護(hù)衛(wèi)者、善美等問(wèn)題進(jìn)行了闡述,，試圖構(gòu)建一個(gè)為完美的“理想國(guó)”。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,，這種“烏托邦”式的構(gòu)想很難實(shí)現(xiàn),。從某種程度上來(lái)看，這是一種仰望天空的追求。作為柏拉圖的學(xué)生,，亞里士多德在這方面走的更遠(yuǎn),。他帶著審視和調(diào)和的眼光，肯定了不完美的世界,，同時(shí)又堅(jiān)守著理念層次的至善,。因此，他所構(gòu)筑的政治世界,，便是由理念向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),、現(xiàn)實(shí)向理念升華,、既要腳踏實(shí)地,，又要仰望天空。而這便是最為世人稱(chēng)道的------中庸之道,。

一,、中庸原則在家庭中的體現(xiàn)

亞里士多德在論述個(gè)人幸福與家庭的時(shí)候，首先從城邦的目的出發(fā),，并且指出：“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民團(tuán)體,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1275b20,，p11頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]進(jìn)而認(rèn)為城邦起源于家庭,，城邦是由家庭組成,。即城邦不是為了正義，不是為了善,，不是為了高尚的道德情操,，也不是為了多么富裕的生活，而是自給的生活,，只有每個(gè)家庭幸福,、優(yōu)良，最終才會(huì)趨向至善的社會(huì)團(tuán)體-----城邦,。緊接著亞里士多德論述了財(cái)富的觀點(diǎn),，即家庭占有財(cái)富的觀點(diǎn)和獲得財(cái)富的觀點(diǎn)。在家庭占有財(cái)富方面,，亞里士多德認(rèn)為,，各家所需應(yīng)該有限度，各家的財(cái)富也應(yīng)該有限度,。亞里士多德指出：“雖然盧梭的詩(shī)句曾說(shuō)過(guò),，人們的財(cái)富并未訂定限額，這類(lèi)真正的財(cái)富就供應(yīng)一家的人良好生活而言，實(shí)際上該不是無(wú)限度的,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1256b30，p24頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版,。]并指出“家庭所必須的各種物品，不僅要足夠當(dāng)時(shí)所需的數(shù)量,，還得有適量的積蓄,，以備日后的應(yīng)用。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1256b30,，p24頁(yè)，商務(wù)印刷所1965年版,。]因?yàn)檫@“不但有益于家庭團(tuán)體,，也有益于城邦團(tuán)體。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1256b30,，p24頁(yè)，商務(wù)印刷所1965年版,。]

不僅家庭所占的財(cái)富要有限度,，獲得財(cái)富的手段也有有限度。亞里士多德闡述了兩種獲得財(cái)富的技術(shù)手段,，即一種自然方式[廣義的狩獵方式],，一種獲得金錢(qián)（貨幣）的技術(shù)。在文中,，亞里士多德還描述了這兩種技術(shù)手段的起源和發(fā)展,。我們從亞里士多德的論述中了解到，他是反對(duì)第二種利用金錢(qián)本身來(lái)牟取暴利的技術(shù)手段,，認(rèn)為這種錢(qián)生錢(qián)的辦法違反了自然,。所以亞里士多德說(shuō)：“后一種方法完全依靠金錢(qián)的權(quán)威；金錢(qián)是交易的要素,，也是交易的目的,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1257b20-25,，p28頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]而且在亞里士多德看來(lái)：“由這后一方式的方法獲得的財(cái)富是沒(méi)有限度的”,。[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1257b20-25，p28頁(yè)，商務(wù)印刷所1965年版,。]通過(guò)閱讀我們可以看出,，亞里士多德反對(duì)的原因可以歸納為兩個(gè)方面，第一,，過(guò)度追求財(cái)富會(huì)使人不去追求美好的生活,，這樣做的后果會(huì)使人忽視道德，忽視生活的幸福,，從而也就違背了城邦的意旨,，第二，一部分人過(guò)度追求財(cái)富勢(shì)必在城邦中造成貧富分化的危險(xiǎn)境地,，從而將會(huì)嚴(yán)重威脅到城邦的持久經(jīng)營(yíng),。

二、中庸原則在政體中的體現(xiàn)

除了在家庭生活中反映了亞里士多德中庸的思想,，在城邦政體方面,，這一思想也有所體現(xiàn)。首先,，在城邦的規(guī)模方面，亞里士多德跟柏拉圖《理想國(guó)》一書(shū)中的觀點(diǎn)相似,，他指出：“城邦的大小也各有它適中的限度,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1356a35,，p359頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]從這點(diǎn)我們可以看出,，亞里士多德的觀點(diǎn)帶有辯證法的色彩,，任何事物，過(guò)大或者過(guò)小都不能窮盡事物的本身的潛能,，更不能發(fā)揮事物之最優(yōu)良的作用,。這跟我們今天所說(shuō)的“過(guò)猶不及”大抵也是有異曲同工之妙的。亞里士多德以船為例說(shuō)明：“倘若組成一個(gè)城邦的分子太少,，這在生活上就無(wú)法自給自足,，而城邦的目的卻在自給自足。一個(gè)城邦,，如果像一個(gè)民族國(guó)家那樣,，人口太多了，雖然在物質(zhì)方面的確可以充分自給,，但它既難以構(gòu)成一個(gè)真正的立憲政體,，也就終于不能成為一個(gè)真正的城邦。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1326b5,，p360頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]所以亞里士多德認(rèn)為：“一個(gè)城邦最適當(dāng)?shù)娜丝谙薅龋哼@該是足以達(dá)成自給生活所需要而又是觀察所能遍及的最大數(shù)額,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1326b25，p361頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版,。]同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為：“法律（和禮俗）就是某種秩序,；普遍良好的秩序基于普遍遵守法律（和習(xí)俗）的習(xí)慣,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1326a30,，p359頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]“可是事物如為數(shù)過(guò)多,，就難以制定秩序,，只有神才可能。”

對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,，在我看來(lái),，也是務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。雖然亞里士多德追隨自己的老師也將各類(lèi)政體分為了六大類(lèi),，但是他這樣分類(lèi)的目的是為了闡述各種政體的利弊優(yōu)劣,，其著眼點(diǎn)在于可能的適合的城邦。關(guān)于政體的分類(lèi),。亞里士多德根據(jù)統(tǒng)治者的目的和人數(shù)兩項(xiàng)主要標(biāo)準(zhǔn),，把政體分為兩類(lèi)六種。兩類(lèi)是指正宗政體和變態(tài)政體,。在前者,，統(tǒng)治者的目的是促進(jìn)公共利益；在后者,，統(tǒng)治者的目的是牟取私利,。六種是指君主政體、貴族政體,、共和政體,、平民政體、寡頭政體和僭主政體,。前三種屬于正宗政體,，后三種屬于變態(tài)政體,。君主政體和僭主政體的統(tǒng)治者為一人，貴族政體和寡頭政體的統(tǒng)治者為少數(shù)人,，共和政體和平民政體的統(tǒng)治者為多數(shù)人,。在介紹各種政體的性質(zhì)時(shí)，亞氏認(rèn)為僭主政體為最劣,，寡頭政體其次,，平民政體在三者中占優(yōu)。亞里士多德認(rèn)為,，一切城邦中所有公民都可以分為三個(gè)方面：極富,、極貧和中產(chǎn)階級(jí)。在這里,，亞里士多德提出：“城邦[公民團(tuán)體中每一公民]生活方式相同的善惡標(biāo)準(zhǔn)也適用于政體,；政體就是原來(lái)公民[團(tuán)體和個(gè)人]生活的規(guī)范。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1295a40,，p208頁(yè)，商務(wù)印刷所1965年版,。]也就是說(shuō),，個(gè)人的行為會(huì)影響到政體的建立。而極富的常常人逞強(qiáng)放肆,，致犯重罪,；極窮的人往往懶散無(wú)賴(lài)，易犯小罪,，“大多數(shù)的禍患就起源于放肆和無(wú)賴(lài)。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1295b5--15,，p208--209頁(yè)，商務(wù)印刷所1965年版,。]在亞里士多德看來(lái),，極富的人不愿也不能接受人統(tǒng)治，極窮的人太卑賤而自甘暴棄,。只有中產(chǎn)階級(jí)最優(yōu)秀,，“他們很少野心”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1326a30,，p359頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。],，同時(shí)“他們既不像窮人那樣希圖他人的財(cái)物,，他們的資產(chǎn)也不像富人那么多得以引起窮人的覬覦,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1326a30,，p209頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]所以,，亞里士多德指出惟有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體,。在這里，亞里士多德沒(méi)有在城邦性質(zhì)的問(wèn)題上糾纏不休,，而采取了一種中庸的態(tài)度,，只要是有利于城邦的幸福生活的，不管是什么性質(zhì)都可以用,。我們看到在亞里士多德不是沒(méi)有對(duì)最美好事物的追求,，而是他所認(rèn)為的最美好的正是可得到的，正是合適的,，是力所能及的,，是自然的，是中庸的,，這就是他的追求,。 正如他在文中所說(shuō)：“不問(wèn)各邦的特殊情況怎么樣，凡是和最好的政體愈接近的品種自然比較良好,，凡離中庸之道[亦即最好形式]愈遠(yuǎn)的品種也一定是惡劣的政體,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1296b5--10,，p213頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]

三,、中庸原則在個(gè)人中的體現(xiàn)

亞里士多德的中庸之道不僅反映在家庭和政體之中,，在個(gè)人方面，他也主張中庸,。古希臘時(shí)候,，個(gè)人對(duì)于幸福的追求，不外乎兩個(gè)方面,，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“對(duì)于[靈魂]諸善（德行）只需適如其量已經(jīng)足夠,，至于財(cái)富 資產(chǎn) 、權(quán)力,、名譽(yù)以及此類(lèi)的種種事物則多多益善,，沒(méi)有限度。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》,，1323a25--345,，p213頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。],；另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為靈魂（性靈）諸善就可以獲得幸福,。前者對(duì)欲望要求的“太過(guò)”，后者對(duì)物質(zhì)欲望要求又則顯“不足”,。亞里士多德主張中庸之道,，也就是說(shuō)人們要得到真正的幸福，既不能過(guò)分追求物質(zhì)利益,，也不能縱容自己的欲望,，同時(shí)又必須占有必要的物質(zhì)，只有以一定的物質(zhì)生活為基礎(chǔ),，才能過(guò)上幸福的生活,。

對(duì)于人才和教育同樣體現(xiàn)了亞里士多德的中庸思想。在柏拉圖的《理想國(guó)》中,，已經(jīng)詳細(xì)闡釋了體育訓(xùn)練的重要性,，關(guān)于實(shí)施的方式也都有所領(lǐng)會(huì)了。但在《政治學(xué)》中,，亞里士多德指出：“凡有礙生理發(fā)育的劇烈運(yùn)動(dòng)和嚴(yán)格的飲食限制都不適宜,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1338b40,，p421頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。

]即運(yùn)動(dòng)過(guò)多或過(guò)少都有損體力,，飲食過(guò)多或過(guò)少,，同樣有損健康。

因此,，我們可以看到,，亞里士多德針對(duì)個(gè)人發(fā)展問(wèn)題上，既有足夠的生活資料,，又無(wú)過(guò)多的財(cái)富累贅；既有強(qiáng)健的身體,，又無(wú)過(guò)多的煩惱,；既有外物的保障，又有高尚的德行,。亦即無(wú)不過(guò),，又無(wú)不及的中間狀態(tài)為最佳。這就是亞里士多德想要表達(dá)的：“真正的幸福生活就是免于煩累的善德善行,，而善行就在行于中庸----則[適宜于大多數(shù)人的]最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸,，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸,。”[ 亞里士多德《政治學(xué)》，1295a40,，p208頁(yè),，商務(wù)印刷所1965年版。]

亞里士多德肯定現(xiàn)實(shí)的合理性,，施之以“中庸”調(diào)和現(xiàn)實(shí)與理念,，以退為進(jìn)從而上升至善。這讓我想起《雅典學(xué)院》這幅畫(huà),，位于畫(huà)面中心的柏拉圖和亞里土多德,，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右指指著他前面的世界,，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)：柏拉圖的唯心主義和亞里士多德的唯物主義,。盡管由于時(shí)代的局限性，他們的有些觀點(diǎn)可能不太適應(yīng)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì),，但是我們?nèi)匀荒軌驈乃麄兊膶W(xué)術(shù)著作中看到某些閃光點(diǎn),，而這些才是永恒的價(jià)值。

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