郭國昌的作品一直是我們在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)時研讀的多數(shù)作品之一，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨,、深深品味,。下面是小編整理的《詩歌價值如何認(rèn)定》閱讀答案，一起來看看吧,。
《詩歌價值如何認(rèn)定》閱讀原文：
當(dāng)前,，中國詩歌進(jìn)入了缺乏創(chuàng)新激情的貧乏狀態(tài)，擺脫不了平庸的糾纏,，那些曾經(jīng)讓讀者心動不已的追尋民族獨特體驗和表達(dá)人類普遍情感的具有獨創(chuàng)性的藝術(shù)精品似乎與人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，中國詩歌正難以避免地進(jìn)入了缺乏藝術(shù)杰作的窘境,。造成當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)作難盡人意的原因是多方面的,，而其中最關(guān)鍵的因素則是整個社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化導(dǎo)致詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失。
那么,，究竟什么樣的詩歌是好詩歌,？
好詩歌是對一個時代的現(xiàn)實生活狀況的深度把握和對一個民族的內(nèi)在精神追求的審美洞察，是從詩人的心靈深處自然流淌出來的真誠關(guān)愛,。詩人把握現(xiàn)實生活既不是對當(dāng)下生活時尚的浮光掠影式的涉獵,，也不是對自我生活趣味的低吟淺唱式的回味，而是要深入到普通民眾的具體生活中,，挖掘隱藏在日常生活表象下的精神潛流?，F(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的原點，詩人絕不是為了創(chuàng)作的目的才走進(jìn)普通民眾的生活里去,，而是要以普通民眾的生活作為出發(fā)點,，深入到普通民眾生活的底層。如同秘魯作家馬里奧·略薩所說,，作家的責(zé)任就是“要用想象力穿透生活”,，用自己的藝術(shù)創(chuàng)造去“結(jié)構(gòu)生活現(xiàn)實”。一個時代的現(xiàn)實生活形態(tài)是復(fù)雜多樣而又千差萬別的,，詩人對現(xiàn)實生活狀況的把握絕不是在詩歌中表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié),，而是要在涌動的生活潮流中追尋一個民族的內(nèi)在精神走向，探求一個普通民眾在日常生活中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在情緒,。
好詩歌是對超越國界的人類精神的合理張揚和對跨越時空的人類永恒價值的詩意追問,，是從詩人的精神底層逐漸升華出來的人性思索,。文學(xué)是一個民族特定時代里的精神產(chǎn)物，理所當(dāng)然具有鮮明的時代性和社會性,，打上了無法替代的特定民族的烙印,。然而，一切偉大的文學(xué)作品之所以能夠超越國界和跨越時空,，根本原因就在于其對人類共同追尋的普遍精神的表達(dá),。因此，好詩歌就不能將目光僅僅停留在一個時代的民族現(xiàn)實生活狀況的展現(xiàn)上,，而是要以此為出發(fā)點,，善于發(fā)現(xiàn)隱藏在自己民族精神底層的具有人類普遍性的共同價值，諸如對真的肯定,，對善的弘揚,，對美的向往，對理想的追尋,，對自我的超越,，對個人自由的肯定，對人格尊嚴(yán)的尊重等等,。詩人的責(zé)任就在于融入普通民眾的現(xiàn)實生活中,，在積淀了一個民族的歷史記憶的日常生活中去追尋人類的終極價值。
好詩歌是對日常生活語言的審美升華,。“五四”新文化運動以后,，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為詩歌發(fā)展的一個重要趨向,。然而,，詩歌創(chuàng)作的口語化并不意味著語言的平庸化。日常生活中的口語可以成為詩歌創(chuàng)作的語言,，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工的,。詩歌語言的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且更是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化,。
(選自郭國昌《詩歌價值如何認(rèn)定》,，有刪改)
《詩歌價值如何認(rèn)定》閱讀題目：
1. 下列各項中，對詩歌的分析不符合本文所論“好詩歌”標(biāo)準(zhǔn)的一項是
A. “金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無數(shù)個疲倦的母親……沒有一個雕像能比這更靜默,。”(《金黃的稻束》)詩人表現(xiàn)了一個民族的“堅韌”和“靜默”的精神內(nèi)涵,。
B. “卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘……告訴你吧/世界/我——不——相——信！”(《回答》)詩人以清醒的眼光審視十年浩劫,，憤怒而又不失理性,，強(qiáng)烈渴望重新確立人類的基本價值。
C. “你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢,。”(《斷章》)詩人通過日常生活語言和意象的排列組合,，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗,。
D. “我是空心菜愛好者/所有的土地都種上空心菜/沒有人知道這是為什么/沒有為什么/我就是個空心菜愛好者。”(《空心菜》)詩歌自然地流露出詩人對自我生活趣味的欣賞,，形式自由,，不落窠臼。
2. 下列理解和分析,，不符合原文意思的一項是( )
A. 當(dāng)前中國詩歌創(chuàng)新激情缺乏,，出現(xiàn)了平庸化的狀態(tài)，藝術(shù)精品越來越少,，缺乏真正追尋民族獨特體驗和表達(dá)人類普遍情感的藝術(shù)杰作,。
B. 造成中國詩歌現(xiàn)狀的原因很多，但最重要的因素是詩歌評價標(biāo)準(zhǔn)的缺失,，而造成這一標(biāo)準(zhǔn)缺失的原因則是整個社會的文學(xué)審美意識的普遍弱化,。
C. 好的詩歌不應(yīng)該有詩人自己的影子，而應(yīng)深度把握現(xiàn)實生活,，作者要深入到普通民眾生活的底層,，表現(xiàn)隱藏在民眾日常生活表象下的精神追求。
D. 好的詩歌應(yīng)該能夠跨越國界,、跨越時空,，合理張揚人類共同的精神追求，詩意追問人類永恒的價值取向,，是詩人對整個人類的人性的思索。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容,，下列理解和分析不正確的一項是( )
A. 文學(xué)具有鮮明的民族性,，世界首先是民族的，如果詩人在創(chuàng)作時抓住了積淀了一個民族的歷史記憶的日常生活,，就能反映人類共同的價值,。
B. 詩人把握現(xiàn)實生活，不是表現(xiàn)瑣碎的生活細(xì)節(jié),，也不是輕描淡寫的反映當(dāng)下生活的新時尚,，而是應(yīng)該把握涌動的生活潮流中的內(nèi)在民族精神。
C. 好的詩歌絕對不是離開一個民族的現(xiàn)實生活狀況而去反映人類共有的普遍價值,，人類共有的普遍價值體現(xiàn)在各個民族具體的現(xiàn)實生活中,。
D. 白話詩歌是現(xiàn)當(dāng)代詩歌的主流，但白話不等同日?？谡Z,，好的白話詩，其語言必經(jīng)詩人的審美加工,，是以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感,。
