語文閱讀在平時測試,、期末考試中都占有很大的比重,，所以,，多做一些閱讀練習，不僅能熟能生巧,，輕松應對考試,，最重要的,，對于語文學習能力的提高非常有幫助。下面給大家分享一些關(guān)于《文學閱讀的多維向度》閱讀答案,，希望對大家有所幫助,。
①“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特,。”這句話人們耳熟能詳,。它或被用來證明文學文本意指的不確定性和意蘊的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性,。如果僅從字面看,，“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”似乎暗示,，一個讀者眼中,，就只有一個哈姆雷特。然而,，弗吉尼亞·伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會時曾說,，她少年時就讀《哈姆雷特》，后來又多次閱讀,，卻是常讀常新,。這樣，她的眼中就不止一個哈姆雷特了,。那么，一個讀者眼中,，到底有多少個哈姆雷特?
②伍爾夫的閱讀體驗,，絕不是孤例。關(guān)于閱讀,，中國古人張潮曾有一個絕妙的比喻：“少年讀書,，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書,，如臺上玩月,。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳,。”張潮的話與伍爾夫的閱讀體驗相互印證,，闡明了一個道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗,，對文本形成不同的把握方式,，產(chǎn)生不同的理解?？磥?，一個讀者眼中,，真的不止一個哈姆雷特。
③如果說“一千個讀者眼中,，有一千個哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個體之間的差異性,，是一種¨¨向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話,，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度——¨¨的向度,。這一向度的閱讀差異為什么會存在?因為人的“理解視野”是生長的。“閱歷”其實構(gòu)成了闡釋學所說的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”,，自我成長帶來閱歷的豐富,，閱歷豐富使這個先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化，先在結(jié)構(gòu)的豐富,、變化最終使理解視野擴大,、加深或者變化。這樣,，即使閱讀同一文本,，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗，閱讀在歷時層面的差異性就出現(xiàn)了,。
④當然,，這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學文本本身意蘊豐富,。張潮將讀書比作賞月,，其實文學文本似月終究非月。月,，因為是物質(zhì)性存在,，亙古如一，文學文本則是合法地標舉虛構(gòu)性的符號結(jié)構(gòu)體,，它的意蘊往往非常豐富,、復雜和不確定。所以,，不同人生階段的賞月,，是生長了的或者變化了的理解視野對“月”這一個本身不變的對象的把握。而讀書特別是文學閱讀,，則是對前述的符號結(jié)構(gòu)體的把握,，或者說從這個符號結(jié)構(gòu)體中再生產(chǎn)、再創(chuàng)造出意義,。當然,，因為是作者首先創(chuàng)造出熔鑄了自己意圖的這個符號結(jié)構(gòu)體，所以它只能是在此基礎上的再創(chuàng)造。因此,，讀書或者說文學閱讀,，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月”,，文本如“指”,，發(fā)揮了登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達如“月”的意義彼岸,。而不管有多少次登岸,，都必須乘坐此筏。因此,，盡管我們承認閱讀體驗的差異性,，重視讀者的主動性與創(chuàng)造性，但絕不否認這種差異性,、主動性和創(chuàng)造性是為文學文本的特殊結(jié)構(gòu)這一客觀基礎所限定與制約著的,。
⑤值得注意的是，在當下的理論語境中,，還存在著某些走得如此之遠以至于幾乎無視文學文本這一客觀基礎的閱讀與闡釋,。同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特,，她看到的卻只有奧菲利亞,，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”,。這樣一來,，一位讀者眼中，一個哈姆雷特也沒有了,。
⑥應該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢?“強制闡釋”批判者認為,，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場前置,，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋,。強制闡釋之所以是強制闡釋,，就在于它明明已經(jīng)脫離了文學文本這一科學性的客觀基礎，卻非要說自己比別人更有道理,，并要求他人接受,。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑,。
⑦強制闡釋的問題還在于,，它是以非文學閱讀的方式來處理文學文本的。在強制闡釋者心目中，文學文本已淪為“材料”,，而不是帶給他們感悟的“作品”,。對于材料的處理方式，當然是程序化的,、步驟化的,，文學文本被解剖開，并部分地被抽取出來,，只是為了與論者早已存在的觀點相驗證,。在這樣的閱讀過程中，我們只看到智力性的投入,，而文學閱讀所要求的情感投入,、對文本的細膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了,。以非文學閱讀的方式來處理文學文本的強制闡釋,，是無意回答、也無法回答一些具體問題的,。由此,，我們可以將強制闡釋式的閱讀與常規(guī)的文學閱讀區(qū)分開來。強制闡釋或許有它的道理和存在的價值,，但是這些道理和價值應該在文學閱讀之外,。
⑧回到文學閱讀，因為情感的真摯性,，文學閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達的連續(xù)性,。如此，一個讀者眼中不管有多少個哈姆雷特,，只要不變成李爾王或者其他,，都是好事。
⑨總之,，從文學接受視角看,，文本閱讀存在三種可能向度：一種是把文學作品當作非文學的“理論”或“文獻”，如此一來,，一個讀者眼中,，可能連一個哈姆雷特都沒有了;一種是把文學作品當作“超歷史”的文本，所有的閱讀都力求還原“真相”,，于是,，在一個讀者眼中，有且只有一個哈姆雷特;一種是把文學作品當作“召喚結(jié)構(gòu)”,，期待并允許讀者不斷去補充,、擴展、引申，這樣,，一個讀者眼中便有無數(shù)個哈姆雷特,。看來,，要弄清一個讀者眼中究竟有多少個哈姆雷特并非易事,。不過，也恰是存在一個讀者眼中有多少個哈姆雷特這樣的追問,，文學閱讀才顯得趣味盎然,，文學經(jīng)典才能夠潤物無聲。
(有刪改)
3.聯(lián)系上下文,，填入第③段空格處恰當?shù)囊豁検? ),。(2分)
A.個體 群體 B.現(xiàn)實 歷史
C.空間 時間 D.客觀 主觀
4.下列用來論證第②段觀點最適合的一項是( )。(2分)
A.李商隱的《無題》詩往往因未標出能夠表示主題的題目而產(chǎn)生多種理解,。
B.香菱因上京途中岸邊所見對“渡頭余落日,，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟。
C.卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀,。
D.我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》在流傳中被不同時代的人賦予不同的內(nèi)涵,。
5.能夠根據(jù)文意做出的一項推斷是( )。(3分)
A.人生閱歷的變化必然會帶來對文本的深入理解,。
B.歷時層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊,。
C.強制闡釋存在的價值在于為文本提供多重解讀。
D.以文學閱讀方式閱讀是閱讀新體驗產(chǎn)生的前提,。
6.第②-④段反復使用張潮的話,，請對其在論述中的作用加以評析。(5分)
7.結(jié)合本文行文思路分析以第⑨段總結(jié)全文是否合適,。(4分)
