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國家公務(wù)員考試申論真題及答案篇一
（副省以上）
一,、給定資料
1.“良辰吉時已到，婚禮開始,！一拜天地,，二拜高堂??”2012年月6日中午，在江南某村,，一對“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行,。
“這對小夫妻年紀(jì)不大,，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮,，真稀奇?！比藗兤咦彀松嗟刈h論著,。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,。
看慣了西式婚禮的走紅毯,、切蛋糕、倒香檳等流程,，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,，讓年輕的新郎新娘感到別有一番韻味。
新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗,。在婚車上,，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭,，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車,，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜”字的麻袋走進堂屋,，麻袋又稱“代代子孫”,，寓意新人早生貴子,。這時，空中下起了一場“花瓣雨”，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍,。
“接下來是“過火盆”，紅紅火火,?！痹诨閼c策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后,。正式進入堂屋,，婚慶策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時要先抬右腳,，這是“順腳”,，寓意婚后的日子順順利利。
堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心如意”,，“新郎官,，你不看看新娘長啥樣嗎？”人群中有人喊道,，新郎笑著拿起“稱心如意”,。小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角,?！半m然他們并不像古時候那樣等到拜堂時才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分,，所以我們也寫進了策劃書,。”婚慶策劃人員說,。
大學(xué)生村官w是婚慶策劃主力之一,，她與同為村官的z和l策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。w表示,，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景,，也希望能借此施展自己的策劃能力。
記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情,。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候,，w說：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式,，半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備,，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮,，我相信對這一對新人來說,，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子,?！眤則補充說：“傳統(tǒng)婚禮慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵,，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式,。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神,?！?/p>
2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：
幾十年間，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番,，中國的面貌幾乎每天都在刷新,，我們有足夠的理由因為這種速度自豪,。然而，我們是否意識到,，中華民族幾千年積累的巨大文化財富,，或許正在我們手中悄無聲息地流失。
祖宗流傳下來的國寶,，有許多在海外才能看到,，有人統(tǒng)計，世界上47個國家的200多個博物館中,，有不下百萬件的中國文物,。這意味著我們以及我們的后人，要想一賭那些先人留下來的珍寶,。不得不遠(yuǎn)涉重洋,。
在某國倒賣中國文物販子的住宅里,，掛著一張中國地圖,，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標(biāo)注出來，形同“作戰(zhàn)地圖”,。一些文物大省,，集團性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起,，被毀古墓20多萬座,。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免，外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實,。
據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹,。作為中華民族精神象征的萬里長城。目前只有三分之一基本完好,，另有三分之一殘破不全,，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價值的明長城被人挖去磚石,，做了植樹用的“魚磷坑”,。山西某村想把兩個磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事,，村長一聲令下,，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅。
與有形文物的流失比起來,，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心,，譬如魯迅筆下的“杜戲”“五猖會”，我們小時候看過的皮影戲,，農(nóng)村過去家家過年帖的剪紙和年畫??也許有人會說,，這也是“文化遺產(chǎn)”,？這些不登大雅之堂的東西有什么價值？這些問號,，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機,。
從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城,、故宮還要重要的財富,。長城、故宮是古老文明留下的軀殼,。和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣,，失去了實用性，是死的東西,。而那些無形文化遺產(chǎn),，大多是活著的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失,，就更令人感到心痛。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富,，在世界上首屈一指,，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡,。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了,，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲,。過去的農(nóng)村姑娘個個會繡嫁妝,，現(xiàn)在結(jié)婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲,、秧歌,、剪紙、刺繡這些活著的文化,，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特,、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人,。
民間文化的消失,，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重,。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù),、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前,，就已經(jīng)消失,。它們一旦毀滅,，就無法再生。這樣下去,，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險,。
另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗,，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是,，有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點的人物也尊為“名我”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解,，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵,，反而是對文化的一種傷害。
3.時間到這里仿佛變慢了,。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒,，一進一進的院子走入，粗斜的老樹仍在,，院子中央整齊地碼了幾十盆花草,。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花,。兩位老人坐在墻根下曬太陽,。站在胡同里,，市聲渺遠(yuǎn),，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風(fēng)雨不動的世上人家,。
這就是詩意棲居的代表作—“菊兒胡同”,，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計出的現(xiàn)代民居。1987年,，菊兒胡同還是積水,、漏雨、雜亂無章的地方,，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院,，吳良鏞受邀設(shè)計改造。他的“有機更新”理論認(rèn)為,，住房是城市的細(xì)胞,。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”,，既保留了天井,、院中的老樹，又能容納更多住戶,。房屋為白墻黛瓦,，錯落別致,。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠(yuǎn)眺景山,、北海,、白塔：在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變,；甚至樓閣的高度不一,，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美,。如今住在高層小區(qū)里的北京人,，是無法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時的景色：“早晨起來,，泡一碗濃茶,，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色,，聽得到青天下馴鴿的飛聲,。”
“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同,，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子,。”2012年10月16日上午,，在北京“2012年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上,，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告,，討論如何將“藝文”融人人居環(huán)境,。
游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛,，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道,。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠,、環(huán)球金融中心等建筑,，景觀確實不錯。
豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地,，近年來逐步形成了以豫園,、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū),，九曲橋,、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品,、上海及全國特色小吃,、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展,，成為市民節(jié)慶廟會地。豫園作為留存完好的江南古典園林,，被譽為“東南名園冠”,。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群,，既有歷史淵源,，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個文化綜合體,。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情,，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念。正月有新春民俗藝術(shù)燈會,，三月有中華美食節(jié),，四五月是春季廟會和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié),，秋季有廟會和賞菊啖蟹節(jié),，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣,，充分顯示了民俗文化強大的生命力,，并因此成為上海的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn),，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽,。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑：有古老質(zhì)樸的藍印花布,、色彩鮮艷的刺繡,；有式樣各異的花燈、編織,、剪紙、泥塑,；有粗獷灑脫的灶壁畫,，特別是享譽國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫：有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕,、五香豆腐千,、楓涇黃酒；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事,，喜聞樂見的體育項目,。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力,。
人們用“楓涇尋畫”畫個字概括古鎮(zhèn)的魅力,，可謂一語雙關(guān),，既有詩情畫意，又留有懸念,，充分表達了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色,，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌,，是原來真實的景,，不增加什么新東西，在保護過程中原樣原修,，保留原材料,、原工藝、原樣式,、幫來的風(fēng)貌,，從而保留了一種難能可貴的原真性。
同時楓涇不是保留一座橋,、一塊碑,、一個房子、一座店鋪,，而是一條街,、一道河、一個古鎮(zhèn)的整體堡留,。這里的水墻門,，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房,，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了,。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房,、街,、廊，相得益彰,，構(gòu)成的是渾然的一個整體,。
4.媽祖，又稱天妃,、天后,、天上圣母、娘媽,，是歷代船工,、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑,，在啟航前要先祭天妃,，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉,。
媽祖就是這樣一位天神,。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭,，幾乎都有她的宮廟,。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者,。她的影響力從南方沿海輻射開去,，遍及港澳臺以及亞洲、北莢等20多個國家地區(qū),。
公元960年農(nóng)歷三月二十三日,，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因為不愛啼哭,，起名林默,。因她識些天文，懂點醫(yī)理,，又急公好義,，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信賴,。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”,，從而一傳十，十傳百,，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神,。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀,，這座“落落數(shù)橡”的簡陋祠廟,，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時已經(jīng)香火非常旺盛,。
在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進自己的神話世界,，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險,，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女,，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神,。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視，對媽袒神話進行了儒家式的“改造”,，增添了懲惡揚善故事,，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩,，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。
歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加封行賞,。公元1281年,，忽必烈便詔封媽祖為“護國明著天妃”。雖然媽祖是漢族人,，可加上一個“天”字,，成為天神，那就沒有種族劃分的界線了,。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至,，源于對海運的重視和依賴：一方面是元時海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運輸線,。公元1329年,，元朝的皇帝曾派遣“天使”進行了一次規(guī)模空前的進香之旅,，耗時半年,，行程萬里，沿途拜謁淮安,、蘇州,、杭州、紹興,、溫州,、福州、湄州,、泉州等重要港口的十五座媽祖廟,，并代表皇帝呈獻祭文。至此,，媽祖已升為國家級的航海保護神,。而清代的媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治,，有六位皇帝十余次加封,，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長達64個字,，在同時代女神中名號最長,，地位尊貴，無以復(fù)加,。
信仰媽祖的范圍在明清時代不斷擴大,，很大程度上和當(dāng)時的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東福建等地遷入,，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶,。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座,。
當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時,，明清時代大量廣東福建的民眾不斷流動，每到一處,，都要興修媽祖廟,。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建,，稱為三州會館,，距今已有五百多年的歷史。便是澳門(macau)的名字,，也與媽閣廟有關(guān),。臺灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座,。媽祖的信仰,，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海,，高度42.3米,，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動,，2500余名游客和表演家以鼓樂,、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬,。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前,。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成,。
從臺灣趕來的某女士說,，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流,。媽祖信仰的盛行,，還在于她是集無私、善良,、親切,、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表,。她的親和力更是別的神靈無法比擬,。如今,，海外還有游子沒有歸家,，他們還需要神靈護佑,，還需要媽祖守望。那么,，就讓我們借媽祖之名,，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧,。
5.平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史,，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年,，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn),，鶴溪因缸窯而榜上有名。
早在商周時期,，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù),。這一點可以從平陽龍山頭石相國墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯,、泰順大安陶窯等,。均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛,，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時間為最早,，歷史也最富傳奇色彩。
據(jù)《平陽縣志》記載,，明萬歷47年(1619年),，魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的優(yōu)質(zhì)陶土,，在后莊村建窯燒制陶器,。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯,，后莊村亦改名為缸窯村,。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠,。次年,，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運銷合作社,，共有社員72人,，年產(chǎn)陶器5萬只。1946年,，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下,，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇,，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地,，深受用戶歡迎,。
新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展,。1954年,，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組,；1957年擴大為生產(chǎn)合作社,；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì),，職工增到300多人,，并新建倒焰窯1座。開始采用機械化生產(chǎn),，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時期,，其產(chǎn)品暢銷南京、上海,、杭州等地,；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t,，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚,，而在國內(nèi)一時找不到合適的貨源。后來,，經(jīng)有關(guān)部門推薦,，他們找到了缸窯。于是,，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān),。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn),，缸磚試產(chǎn)成功,。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格,。缸磚的試產(chǎn)成功,，不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂,。這一輝煌時刻永久載入史冊,。
上世紀(jì)六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響,，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí),，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝,、幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年代,，由于需求旺盛,，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外,，產(chǎn)品還銷往臺州,、麗水和福建等地。此后,，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡陋，技術(shù)落后,，又恢復(fù)了私人作坊方式,，并逐步走向衰落，但至今仍頑強地生存著,。
鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部,，距縣城18公里，屬半山區(qū),，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主,。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓,，這里背山面水,，風(fēng)光秀麗、陶土資源豐富,。燒陶必備的水,、柴、土三個條件在這一應(yīng)俱全,，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩遷徒于此建窯燒缸,。缸窯整個布局錯落有致、依山就勢,?？傉嫉孛娣e9000平方米，共有三進單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊,，每進作坊大概有17間房子,。解放初期，缸窯共有4條完整的窯床,，現(xiàn)尚保留2座,。每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物,。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹,，上世紀(jì)七十年代間,，缸窯手工藝人達百余人，然后逐年減少,，現(xiàn)今只剩8人,。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護人了,。
鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊,，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料,。
6.作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團的成員之一,，作家f來到了寧夏。在雄渾的賀蘭山前,，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒,。f看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感觸,，他特意為此題字：“歲月失語,，惟石能言?！笔湃サ臒o形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中,，f說：“原古先民以默默地文化符號表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感，對觀者內(nèi)心形成強烈的沖擊,?！?/p>
賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為,，賀蘭皮影戲有自己的地域特色,。“古跡”要素保持得非常好,，表演皮影的民間藝人張進緒有優(yōu)秀的秉賦,，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整,。道具樂器等“老家快”也仍保存著,，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護,。
談到寧夏的文化發(fā)展和保護,，f認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢,。從這點來說,，保護文化是第一位，不要子孫后代還沒有了解,。獨有的文化已經(jīng)消失了,，保護文化必須投入資金,，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精,，才有強大的可能,。
作家f被人譽為“民間文化的搶救人”，對此,，f說：“這源于知識分子的文化責(zé)任感,。”f認(rèn)為,，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視,。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊，堅守民族的特性,，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要,。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護,、搶救的也是中華文化的神。如果我們不搶救自己文化的神,，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神,，就沒自己的神了?！?/p>
f認(rèn)為,，在民間文化遺產(chǎn)保護過程中一直存在困難，但每個階段的情況不同,。初期的困難是你的聲音沒有反響,，像在空氣里吶喊，沒人回應(yīng),，現(xiàn)在好了,，上上下下都有了反響。但這項工作在很多地方又被政績化,，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下功夫,，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因為不少地方喜歡做面上的,，能夠很快出效果的事情,，而“申遺”以后日常的保護期與政績“解構(gòu)”。實際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護,，f提出了兩個觀念,，第一是不應(yīng)該只是政府保護或?qū)＜冶Ｗo，因為文化是屬于全民的,，只有全民行動才能保護好,，全民保護是個關(guān)鍵,。還有一點就是科學(xué)保護，無論“申遺”前后的保護,，還是后來的資源開發(fā),，只有從學(xué)課上和科學(xué)性上使出一整套的方案，遺產(chǎn)保護才能做好,，文化遺產(chǎn)的保護是多方面的,，比如博物館保護、傳承人保護,、教育保護,、法律保護等，但科學(xué)保護也是非常重要的,。
此外,，當(dāng)國人開始普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護的同時，也存在一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精,、批判繼承的問題,，其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性。
聯(lián)合國教科文組織在1972年公布的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出,，所謂文化遺產(chǎn),，是指從歷史學(xué)、美學(xué),、人類學(xué),、藝術(shù)或科學(xué)觀點看來具有突出普遍價值的文物，建筑群和名勝地,。
人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性,，正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生了今天的地球文明。今天的人類正以前所未有的興趣,、規(guī)模和方式,，積極開展各種旅游和探險活動，了解和接觸世界文化遺產(chǎn),，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對文化多樣性的渴求,。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動體現(xiàn)，人類是有記憶的,，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段,，來撫慰心靈和抒發(fā)情性，歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶,?！拔覀儚哪睦飦恚课覀兪鞘裁矗课覀兺睦锶?？”要把握現(xiàn)在,，走向未來，必須先理解過去,。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在建設(shè)了橋梁,。也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧。
作答要求
一,、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說,，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城，故宮還要重要的財富,?！闭埥Y(jié)合“綜合資料”，談?wù)勀銓@一說法的見解,。（15分）
要求：全面,、簡明。不超過250字,。
二,、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護工作的人員,，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”,，概括從中可以獲得哪些啟示。（10分）
要求：全面,、準(zhǔn)確、簡明,。不超過150字,。
三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動,，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化,。請你根據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿,。（20分）
要求：
（1）內(nèi)容具體,，切合主題；
（2）準(zhǔn)確全面,，邏輯清楚,；
（3）表述生動，對象明確,；
（4）總字?jǐn)?shù)400-500字,。
四、假如你是平陽縣的大學(xué)生村官，請根據(jù)“給定資料5”,，為政府網(wǎng)站寫一篇短文,，向社會介紹鶴溪缸窯，以期促進缸窯的恢復(fù)與發(fā)展,。（20分）
要求：
（1）內(nèi)容具體,，符合實際；
（2）通俗易懂,，表達簡明,；
（3）不超過400字。
五,、“給定資料6”中的題字“歲月失語,，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感情，請參考“給定資料”,，以“歲月失語,，惟石能言”為題，寫一篇文章,。（35分）
要求：
（1）自選角度,，立意明確，有思想性,；,、（2）聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”,；
（3）內(nèi)容充實,，語言暢達；
（4）800-1000字,。
2014年國家公務(wù)員考試申論真題答案及解析
（副省級）
一,、“給定資料2”揭示了當(dāng)前社會心理方面存在的若干“缺失”，請對此予以歸納概括,。（10分）
要求：全面準(zhǔn)確,，分條歸納，不超過150字,。
【解題思路】
【閱讀題干,，審清題意】
閱讀題目，本題要求歸納概括“‘給定資料2’揭示的當(dāng)前社會心理方面存在的若干‘缺失’”,。題干已經(jīng)限定了作答范圍,，即“給定資料2”，要求全面準(zhǔn)確,，分條歸納,，所以要注意不要遺漏要點，且要將同類項合并后分條表述。字?jǐn)?shù)不超過150字,，一定要語言精煉,。
閱讀材料，提取要點
資料2第二段介紹了在職工作人員壓力較大,，產(chǎn)生職業(yè)倦怠,，尤其是特定的職業(yè)群體容易緊張、焦慮和抑郁,，屬于輕松感缺失,。第三段則主要介紹了因各種體制機制還不夠完善導(dǎo)致的公平感缺失問題。第四段雖然也描述了焦慮,、恐懼,、迷茫心理，但是落腳點在信任和誠信危機,，安全感缺失,。第五段首先介紹了“白領(lǐng)階層”的焦慮心理，此處可同第二段在職工作人員的焦慮心理相合并,；第五段隨后介紹了收入較低人群及心理“無根”人群等的孤獨無助感,，屬幸福感缺失，精神空虛迷茫,。第六段則主要闡述心理健康疾病復(fù)發(fā)增高,，社會對心理疾病存有偏見和歧視，屬于同情感缺失,。
加工要點,，組織答案
對以上要點進行合并、加工,，可從輕松感缺失,、公平感缺失、安全感缺失,、幸福感缺失、同情感缺失五個方面分別組織,。
【參考答案】
主要表現(xiàn)為：一是輕松感缺失,。大部分職業(yè)群體易緊張、焦慮,。二是公平感缺失,。一部分人接受不公平信息產(chǎn)生心理失衡，且不斷傳遞,。三是安全感缺失,。特定人群社會陌生感增加，歸屬感降低，出現(xiàn)公眾信任危機,。四是幸福感缺失,。社會轉(zhuǎn)型期的急劇變化易引發(fā)迷茫恐懼心理,。五是同情感缺失,，社會對心理疾病存有偏見和歧視。
二,、談?wù)劇邦A(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義,。（10分）
要求：全面、準(zhǔn)確,，不超過200字,。
【解題思路】
題目要求談?wù)劇邦A(yù)先失敗”這一概念在“給定資料4”中的含義,，我們需重點研讀“給定資料4”,。里面提到時下人們各種各樣的跟風(fēng)行為，指出這問題是源于“依賴”,，恰好凸顯“預(yù)先失敗”,。我們要解釋這個詞就必須結(jié)合這種跟風(fēng)的現(xiàn)象來理解,。為什么依賴、如何依賴,、這種依賴的后果等等我們都能從材料中提取出相關(guān)要點，在擬寫答案時需慎重考慮,，去粗取精,，從“解釋內(nèi)涵——闡釋外延”兩方面整合要點，用簡潔的語句表達出來即可,。
【參考答案】
“預(yù)先失敗”是指人們過于依賴媒介如“專家指導(dǎo)”的意見,，弱化甚至喪失自主選擇能力的心理狀況。在現(xiàn)代社會,，人們由于期待權(quán)威,，總習(xí)慣在任何活動前假定自己是失敗者，去參考外界的意見,，來主導(dǎo)自己的選擇,。而事實上，過于依賴媒介或他人而一味跟風(fēng)折射出人們浮躁的“亞健康”問題,，盲目相信“權(quán)威”容易導(dǎo)致個人的迷失,、焦慮甚至傷害。
三,、“給定資料3”介紹了s大學(xué)舉辦心理健康節(jié)活動的情況,。假如你是該省教育廳的一名工作人員,，全程觀摩了這次活動，校方請你在這次活動的總結(jié)會上發(fā)言,，請草擬一個簡短的發(fā)言稿,。（20分）
要求：
（1）內(nèi)容具體，符合實際,；
（2）目的明確,，切合主題；
（3）語言生動,，有感染力,；
（4）不超過500字。
【解題思路】
閱讀題干,，審清題意
本題設(shè)定的背景是“你全程觀摩了s大學(xué)舉辦的心理健康節(jié)活動”,，作答任務(wù)是草擬一個簡短的發(fā)言稿，身份限定是“該省教育廳的一名工作人員”,。本題限定的給定資料范圍是“給定資料3”,，作答要求中需要注意的是“內(nèi)容具體，符合實際”,、“目的明確,，切合主題”，同時還必須要符合發(fā)言稿“語言生動,，有感染力”及相應(yīng)的格式要求,。最后，發(fā)言稿的篇幅要滿足“簡短”所限定的字?jǐn)?shù),，即不超過500字,。
閱讀資料，提取要點
“給定資料3”第一段介紹了s大學(xué)舉辦以“迎校慶,、健心靈,、獻愛心、促成長”為主題的第六屆心理健康節(jié)活動,。
接下來分別具體介紹了心理健康節(jié)的不同活動形式,。第二段談到“中國曲藝的魅力”講座，使師生們略了相聲的藝術(shù)魅力,；第三段談到心理運動會,，在運動中強調(diào)個人的體能展現(xiàn)，和團隊的默契配合,；第四、五,、六段談舉辦心理健康講座,，幫助教師應(yīng)對職場與生活壓力,，幫助同學(xué)們學(xué)以致用。第七,、八,、九段介紹了同學(xué)們發(fā)起“天佑雅安、心系災(zāi)民”捐資賑災(zāi)活動,，為災(zāi)區(qū)送上真摯的祝福,，并在募捐活動中體認(rèn)到愛心與向善的心理健康底蘊。
加工要點,，組織答案
將上述要點按照“點明主題——活動總結(jié)——深化意義”的框架加工整理,，寫出答案，注意按照題目要求控制字?jǐn)?shù),。
【參考答案】
各位老師,、同學(xué)們：
大家好！非常高興能夠有這次機會全程參加s大學(xué)第六屆“迎校慶,、健心靈,、獻愛心、促成長”心理健康節(jié)活動,，我代表省教育廳,，向本次心理教育節(jié)的成功舉辦表示由衷的祝賀！本次文化節(jié)內(nèi)容豐富,，形式多樣,，充分展現(xiàn)了同學(xué)們積極、團結(jié),、向善的健康心態(tài),。
相聲——歡愉廣大師生。相聲藝術(shù)為大家?guī)チ诵β?，也連接了大家的心聲,。喜怒哀樂，演繹人間百態(tài),；說學(xué)逗唱,，歡愉廣大師生。
運動——動感美麗心靈,。在心理運動會上,，同學(xué)們創(chuàng)新無限，通過精彩紛呈的體育活動,，不但充分展現(xiàn)了個人的體能和智慧,，更彰顯了團隊的默契配合和通力合作。
講座——追求執(zhí)行合一,。講座是開展心理健康教育的傳統(tǒng)方式,，也是行之有效的方式,。通過開展講座，師生們將所學(xué)知識運用于學(xué)習(xí),、工作,、生活中，調(diào)節(jié)自我,，服務(wù)大家,。
善款——心系玉樹藏胞。健康節(jié)籌備期間,。四川雅安發(fā)生7級地震,，師生們發(fā)起“天佑雅安、心系災(zāi)民”捐資賑災(zāi)活動,，在募捐活動中體認(rèn)到愛心,、向善的心理健康底蘊。
全面推進大學(xué)生心理健康教育工作,，切實服務(wù)大學(xué)生健康成長是全面提高高等教育質(zhì)量的要求,。心理健康節(jié)活動為促進大學(xué)生健康成長成才發(fā)揮了重要作用。希望s大學(xué)將這項活動更好地延續(xù)下去,，為大學(xué)生快樂成長做出更大貢獻,。
四、某地方報紙根據(jù)“給定資料4”和“給定資料5”的內(nèi)容做了一版關(guān)于“跟風(fēng)”的專欄,，請你以“告別跟風(fēng),，走向成熟”為題，為這個專欄寫一篇短評,。（20分）
要求：
（1）觀點明確,，簡明深刻；
（2）緊扣材料,，重點突出,；
（3）語言流暢，有邏輯性,；
（4）不超過500字,。
【解題思路】
閱讀題干，審清題意
本題要求我們以“告別跟風(fēng),，走向成熟”為題,，寫一篇短評。這就要求考生完全依照給定資料4,、5提煉要點,，寫作一篇簡短的評論。
閱讀材料，提取要點
我們閱讀給定資料,，可以從第四段中首先找到資料中蘊含的現(xiàn)象——跟風(fēng),，根據(jù)資料所述，從“報班熱,、相親熱、選秀熱和養(yǎng)生熱”開始引述材料,，擺出當(dāng)前“跟風(fēng)”現(xiàn)象嚴(yán)重的問題,。
根據(jù)給定資料4第七段中研究者撰文分析，我們可以找到當(dāng)前“跟風(fēng)”熱的源頭：人們“預(yù)先失敗”的心理,，人們過于相信專家指導(dǎo)系統(tǒng),，做任何事情之前都要參考意見，導(dǎo)致離開專家就一事無成,，這實際源于給地資料4第十三段中提到的“社會高度發(fā)展,、信息豐富蕪雜以及生活形態(tài)多樣變遷”與“世界也在一定程度上變得破碎、凌亂和神秘”,，而大眾傳媒向我們呈現(xiàn)了世界的完整面貌,，承擔(dān)了“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色，獲得了人們的依賴,。當(dāng)出現(xiàn)給定資料5中甲,、乙、丙三位網(wǎng)友提到的大眾傳媒虛假宣傳,、炒作時,，就導(dǎo)致了跟風(fēng)的現(xiàn)象，社會被推向了浮躁,。
從給定資料5中戊,、己兩位網(wǎng)友的發(fā)言，可以看到跟風(fēng)對社會,、個人的影響,，由此，我們需要提出相應(yīng)對策,。由給定資料5中丁,、己、庚,、辛,、壬等網(wǎng)友的發(fā)言，我們可以得到措施：一是正確引導(dǎo),，二是做好自己,，三是加強民族文化自信心，四是社會鼓勵公民個性發(fā)展,，最終實現(xiàn)社會整體成熟的目的,。
加工要點,，組織答案
把以上提煉出的要點加工整理，寫出答案,，本題要求“緊扣材料,、有邏輯性”，因此本題要按照“是什么——為什么——怎么辦”的答題思路,，寫作答案,。
【參考答案】
告別跟風(fēng)，走向成熟
近年來,，我國彌漫著一股“跟風(fēng)”熱潮,，家長“跟風(fēng)”報班熱，節(jié)目“跟風(fēng)”選秀熱,，全民“跟風(fēng)”養(yǎng)生熱,，一風(fēng)未止一風(fēng)又起。這一現(xiàn)象折射了社會轉(zhuǎn)型期社會群體的浮躁心態(tài),，構(gòu)成了社會群體心理“亞健康”的表征,。
“跟風(fēng)”現(xiàn)象源于人們“預(yù)先失敗”的心理問題，過于相信專家指導(dǎo)系統(tǒng)所致,。當(dāng)前社會高度發(fā)展,、信息豐富蕪雜，生活形態(tài)多樣變遷,，世界變得破碎,，人們無法獲得真實世界的信息，期待權(quán)威,。大眾傳媒承擔(dān)起“專家指導(dǎo)系統(tǒng)”的角色,，通過生成知識和影響，給大眾提供了一個認(rèn)識外部世界的通道,，但部分媒體不負(fù)責(zé)任地炒作,，導(dǎo)致社會“跟風(fēng)”現(xiàn)象嚴(yán)重，虛假宣傳大行其道,，從眾潮流將社會推向浮躁之中,。
跟風(fēng)是拙劣的模仿，缺乏理性,，喪失文化個性,，經(jīng)常從眾跟風(fēng)，會缺少獨立思考,，創(chuàng)造力也會隨之降低,，一個人如果喪失智慧和創(chuàng)造性，就會造成千人一副的社會環(huán)境。為此,，需要正確引導(dǎo),，增強文化自信，全社會鼓勵公民個性發(fā)展,，鼓勵創(chuàng)新精神,，提升個人素質(zhì)，使我國社會整體以人為本,。中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化,，個人要沉下心來，做好自己,。要加強民族文化自信心，珍惜文化遺產(chǎn),，加強傳統(tǒng)文化教育,，克服盲從和自卑心理，重振民族趨成熟多樣,。
五,、給定資料寫道：“我們或許應(yīng)該如作家米蘭?昆德拉所言，要‘慢下來’,，因為自在有為的生活是急不得的,。”請結(jié)合你對這句話的思考,，聯(lián)系自己的感受和社會實際,，自擬題目，寫一篇文章,。（40分）
要求：
（1）自選角度,，見解深刻
（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”,；
（3）思路清晰,，語言流暢；
（4）總字?jǐn)?shù)1000-1200字,。
【寫作思路】
本題屬于“雋永哲理語句引出作文立意”的設(shè)問形式,，以捷克裔法國籍著名作家米蘭·昆德拉的話語“要‘慢下來’，因為自在有為的生活是急不得的”來提示作文立意,。文章寫作首先應(yīng)從題目本體入手,，闡釋自己對于昆德拉話語的理解，聯(lián)系社會實際和自身生活體驗,，揭示話語之中的寓意,。
結(jié)合材料內(nèi)容來理解昆德拉的話，其內(nèi)涵在于緊扣中國現(xiàn)實，將人的全面發(fā)展,、人的心理需求置于同經(jīng)濟社會發(fā)展相協(xié)調(diào),、相適應(yīng)的合理位置，在推進經(jīng)濟發(fā)展,、社會轉(zhuǎn)型,、中國夢實現(xiàn)的過程中，致力于維護公平正義,、改善國民福利,、提升人民幸福感，以正確價值觀引領(lǐng)社會成員的成長發(fā)展,，最終實現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一,、經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展。
只有把政府提倡的主流價值觀適當(dāng)闡釋并運用到文章中,，把題意提示句的精神實質(zhì)與黨和國家的政策思想,、發(fā)展理念、戰(zhàn)略部署合理地融合,，論述才能正確而有高度,，達到副省級以上作文的應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)。
【參考例文】
中國發(fā)展升級版需要釋放社會正能量
改革開放以來的中國,，經(jīng)歷了長達35年的經(jīng)濟高速增長,，特別是過去10年，經(jīng)濟總量翻了兩倍,，人均收入超過4000美元,，發(fā)展速度越來越快，“快”成了社會生活的常態(tài),，而“慢”越來越稀缺,。慢作為一種心理定勢，不僅決定著社會生活形態(tài),，也影響著經(jīng)濟發(fā)展方式,。昆德拉認(rèn)為自在有為的生活是急不得的，為了保證人民的生活質(zhì)量與心理感受,，我們需要放緩節(jié)奏,，從容不迫推進社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，全面打造中國發(fā)展升級版,。
一如國內(nèi)一項調(diào)查顯示的,，84%的人認(rèn)為自己生活在“加急時代”，生活節(jié)奏越來越快,、壓力越大越來,，以心理焦慮和精神障礙為代表的亞健康現(xiàn)象日益突出,。學(xué)習(xí)忙、工作忙,、身體忙,、心理也忙，人們把健康賣給時間和壓力,，社會充斥著浮躁與焦慮,，不僅易引發(fā)有害的聚合行為，且可能導(dǎo)致社會斷裂,，影響經(jīng)濟社會的健康發(fā)展,。縱觀社會生活,，白領(lǐng)跳槽頻繁,，藍領(lǐng)不得休息，從富士康的絕望一跳,，到廈門brt的奪命一燃,，由于一些成員心態(tài)失衡導(dǎo)致的社會代價越來越大，加劇了社會成員的不安全感,，影響了國家推進經(jīng)濟社會健康發(fā)展的戰(zhàn)略部署。
記得7·23動車事故發(fā)生之后,，一位媒體人曾經(jīng)發(fā)出這樣的呼喚：“中國,，請停下飛奔的腳步。等一等你的人民,，等一等你的靈魂,，等一等你的道德，等一等你的良知,！”這實際上是在提醒,，發(fā)展必須以人為本，應(yīng)當(dāng)將社會心態(tài)建設(shè)擺在與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的高度,，讓人民在發(fā)展中擁有自我實現(xiàn)的機會,，心態(tài)變得積極開闊，姿態(tài)變得從容優(yōu)雅,，社會變得文明,、安全、和諧,。
在昆德拉祖國的首都布拉格,，人們習(xí)慣在音樂與讀書中陶冶心性，度過閑暇,；在他國籍所屬的法國,，擁有世界上最多的假日,，一年據(jù)稱多達186天。這些發(fā)達國家的人民擁有與他們的經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的生活方式與心理狀態(tài),，緩慢從容,，正是社會高度文明的表征。
我國要打造的發(fā)展升級版,，決不能再是片面的經(jīng)濟發(fā)展,、見物不見人的發(fā)展，在總體戰(zhàn)略上要使經(jīng)濟發(fā)展與社會建設(shè)協(xié)調(diào)同步,，創(chuàng)新社會治理,，推進民主法治建設(shè)，促進公平正義,，保障每一位公民的機會公平,；在具體作為上，要提高以正確價值觀引導(dǎo)精神文明建設(shè)與人們心理調(diào)節(jié)的能力,，弘揚主旋律,，唱響中國夢，宣傳各個領(lǐng)域的“最美”典型,，釋放正能量,，引導(dǎo)人們將個體追求融入國家民族的事業(yè)之中；在社會工作層面,，要鼓勵各類專業(yè)機構(gòu)和社會志愿者為公眾提供多種形式的心理援助服務(wù),，疏解心理壓力，排遣精神苦悶,；同時,，在國民福利層面，也要采取扎實的舉措,，落實國民旅游休閑綱要,，保障勞動者假日福利的實現(xiàn)，努力讓社會的節(jié)奏慢下來,，讓人們擁有發(fā)展自我的條件與空間,，實現(xiàn)社會氛圍寬松公正，個體自在有為,，人人有余暇品味發(fā)展帶來的精神文化成果,，過上有尊嚴(yán)的幸福生活。
昆德拉有一個著名的觀點：生活在別處,，每一個人的此處即是他人的別處,，是他人憧憬向往的地方，在他人眼里很美的地方,，我們自己卻渾然不覺,。從本質(zhì)上說,，一種美好的生活既有物質(zhì)的“此處”，亦有精神的“別處”,，那些生活中最有吸引力的更多地是來自精神層面,。把此處和別處的構(gòu)建統(tǒng)一起來，讓中國發(fā)展更均衡,，也讓我們的生活更美好,。
國家公務(wù)員考試申論真題及答案篇二
2013國家公務(wù)員考試申論真題（副省以上）
1.“良辰吉時已到，婚禮開始,！一拜天地,，二拜高堂??”2012年6月6日中午，在江南某村,，一對“85后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正式舉行,。
“這對小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮,，真稀奇,。”人們七嘴八舌地議論著,。據(jù)了解,，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。
看慣了西式婚禮的走紅毯,、切蛋糕,、倒香檳等流程，這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,，讓年經(jīng)的新郎新娘感到別有一番韻味。
新郎慶平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗,。在婚車上,，新娘喝完糖茶洗好臉后，就蓋上了大紅蓋頭,，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車,。鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“囍”字的麻袋走進堂屋,，麻袋又稱“代代子孫”,，寓意新人早生貴子。這時,，空中下起了一場“花瓣雨”,，惹得圍觀的孩子歡呼雀躍起來。
“接下來是‘過火盆’,，紅紅火火”,。在婚慶策劃人員的提示下,，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后，正式進入堂屋,?；閼c策劃人員告訴記者，新人跨過門檻時要先抬右腳,，這是“順腳”,，寓意婚后的日子順順利利。
堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭,、果品和用于挑起紅蓋頭的喜秤“稱心如意”,。“新郎官,，你不看看新娘長啥樣嗎,？”人群中有人喊道。新郎笑著拿起“稱心如意”,，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角,，露出新娘的嘴角?！半m然他們并不像古時候那樣等到入洞房時才頭一次見面,，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進了策劃書,?！被閼c策劃人員說。
大學(xué)生村官w是婚慶策劃主力之一,，她與同為村官的z和l策劃了這場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮,。w表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景,，也希望能借此施展自己的策劃能力,。
記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達了自己觀摩婚禮的感動心情。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時候,，w說：“與新式婚禮比較,，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心籌劃和準(zhǔn)備,，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重,，他們也非常享受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說,，這也是一次心理和精神的升華過程,，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會影響他們一輩子?！眤則補充說：“傳統(tǒng)婚慶儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗,，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵,，甚至是傳統(tǒng)文化的某種載體和形式，傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上凝聚著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感,，甚至傳承著某種民族精神,。”
2.某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：
幾十年間,，中國的經(jīng)濟總量翻了好幾番,，中國的面貌幾乎每天都在刷新。我們有足夠的理由為這種速度自豪,。然而,，我們是否意識到，中華民族幾千年積累的巨大文化財富,，或許正在我們手中悄無聲息地流失,。
祖宗流傳下來的國寶，有許多在海外才能看到,。有人統(tǒng)計,，世界上47個國家的200多個博物館中，有不下百萬件的中國文物,。這意味著我們以及我們后人,，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不遠(yuǎn)涉重洋,。
在某國倒賣中國文物販子的住宅里,，掛著一張中國地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點被標(biāo)注出來,，形同“作戰(zhàn)地圖”,。一些文物大省，集團性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè),。近幾年全國盜挖古墓案有10多萬起,，被毀古墓20多萬座，即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免,。外國博物館中的中國文物卻不斷得以充實,。
據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹,，作為中華民族精神象征的萬里長城,，目前只有三分之一基本完好，另有三分之一殘破不全,，三分之一已不復(fù)存在,。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要研究價值的明長城被人挖去磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”,。山西某村想把兩個磚廠合二為
一,，中間卻有一段長城礙事,，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)傾刻間湮滅,。
與有形文物的流失比起來,，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社戲”“五猖會”,，我們小時候看過的皮影戲,，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫??也許有人會說，這也是“文化遺產(chǎn)”,？這些不登大雅之堂的東西有什么價值,？這些問號正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機。
從某種意義上說,，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城,、故宮還要重要的財富。長城,、故宮是古老文明留下的軀殼,，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實用性是死的東西,。而那些無形文化遺產(chǎn)之豐富在世界上首屈一指,，然而伴隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟的迅速發(fā)展，民間文化形態(tài)迅速消亡,。村村寨寨的節(jié)慶活動沒人張羅了,，流行歌曲取代了地方戲，動畫片擠走了民間故事和皮影戲,。過去的農(nóng)村姑娘個個會繡嫁妝,，現(xiàn)在結(jié)婚時則到集市上去買廉價而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲,、秧歌,、剪紙、刺繡這些活著的文化,，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨特,、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人,。
民間文化的消失,，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果卻和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)重,。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù),、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失,。它們一旦毀滅,，就無法再生。這樣下去,，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險,。
另一個值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資生造“文化”和虛假民俗,，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是,，有些地方還把一些歷史傳說的和文學(xué)故事中有道德污點的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均反映了對文化的曲解,，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵,，反而是對文化的一種傷害。
3.時間到這里仿佛變慢了,，秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒,，一進一進的院子走入，粗斜的老樹仍在,，院子中央整齊地碼了幾十盆花草,。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花,。兩位老人坐在墻根下曬太陽,。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn),，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來,，這里依然是風(fēng)雨不動的世上人家。
這就是詩意棲居的代表作——“菊兒胡同”,，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計出的現(xiàn)代民居,。1987年，菊兒胡同還是積水,、漏雨,、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院,，吳良鏞受邀設(shè)計改造,。他的“有機更新”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞,。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理,，于是有了“類四合院”，既保留了天井,、院中的老樹,，又能容納更多住戶,。房屋為白墻黛瓦,，錯落別致,。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺，可遠(yuǎn)眺景山,、北海,、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種,，使院落小景豐富有變,；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化,，屋頂亦因此有了韻律美,。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達夫筆下“故都的秋”了,。菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時 的景色：“早晨起來,，選一碗濃茶，向院子一坐,，你也能看到很高很高的碧綠的天色,，聽得到青天下馴鴿的飛聲?！?/p>
“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同,，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑改造的路子?！?012年10月16日上午,，在北京“2012年中國建筑學(xué)會年會”的開幕式上，這位中國兩院院士,、國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報告,，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境。
游客張女士說,，來豫園本來只是隨便逛逛,，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。站在豫園九曲橋上,，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠,、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實不錯,。
豫園游戲區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地,，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟,、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū),，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品,、上海及全國特色小吃,、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會地,。豫園作為留存完好的
江南古典園林,，被譽為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過大規(guī)模擴建,，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群,。既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格,，豫園被塑造成一個文化綜合體,。
為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國節(jié)”的概念,。正月有新春民俗藝術(shù)燈會,，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會和茶文化節(jié),，夏季有少數(shù)民族風(fēng)情節(jié),，秋季有廟會和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等,。尤其是元宵燈會在春節(jié)期間的上海最有人氣,，充分顯示了民俗文化強大的生命力，并因此稱為上海的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。
中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn),，茲有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽。這是文化資源豐富,，有保存完好的明清建筑,；有古老質(zhì)樸的藍印花布、色彩鮮艷的刺繡,；有式樣各異的花燈,、編織、剪紙,、泥塑,；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫,；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄,、狀元糕、五香腐干,、楓涇黃酒,；還有許多蘊藏在民間的傳奇故事,，喜聞樂見的體育項目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色,，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無窮的魅力,。
人們用“楓涇尋畫”四個字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂“一語雙關(guān),，既有詩情畫意，又留有懸念,，充分表達了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色,，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌,，是原來真實的景,，不增加什么新東西，在保護過程中原樣原修,，保留原材料,、原工藝、原樣式,、原來的風(fēng)貌,，從而保留了一種難能可貴的原真性。
同時楓涇不是保留一座橋,、一塊碑,、一個房子、一座店鋪,，而是一條街,、一道河、一個古鎮(zhèn)的整體保留,。這里的水墻門,，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房,，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了,。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房,、街,、廊，相得益彰,，構(gòu)成的是渾然的一個整體,。
4.媽祖，又稱天妃,、天后,、天上圣母,、娘媽，是歷代船工,、海員和漁民共同信奉的神衹,。古代在海上航行經(jīng)常受到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑,，在啟航前要先祭天妃,，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉,。
媽祖就是這樣一位天神,。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華橋聚集的大小埠頭,，幾乎都有她的宮廟,。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者,。她的影響力從南方沿海輻射開去,，遍及港澳臺以及亞洲、北美等20多個國家地區(qū),。
公元960年農(nóng)歷三月二十三日,，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因為不愛啼哭,，起名林默,。因她識些天文，懂點醫(yī)理,，又急公好義,，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信賴,。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”,，從而一傳十，十傳百,，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護神,。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀,，這座“落落數(shù)椽”的簡陋祠廟,，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時已經(jīng)香火非常旺盛,。
在民間有著廣泛影響力的佛教也將會媽祖演繹進自己的神話世界,，稱林默是東海龍王的女兒，有一次游玩遇險,，被觀音菩薩挽救,，從而成為觀音的侍女,，并漸漸幻化為可與觀音菩薩平起平坐的主神。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的“文化”載體予以高度重視,，對媽祖神話進行了儒家式的“改造”,，增添了懲惡揚善故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩,，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范,。
歷代統(tǒng)治者也不斷對媽祖進行加封行賞。公元1281年,，忽必烈便詔封媽祖為“護國明著天妃”,。雖然媽祖是漢族人，可加以一個“天”字,，成為天神,，那就沒有種族劃分的界線了,。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至,，源于對海運的重視和依賴：一方面是元時海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運輸線,。公元1329年,，元朝的皇帝曾派遣“天使”進行了一次規(guī)模空前的進香之旅,，耗時半年,，行程萬里，沿途拜謁淮安,、蘇州,、杭州、紹興,、溫州,、福州、湄州,、泉州等重要港口的十五座媽祖廟,，并代表皇帝呈獻祭文。至此,，媽祖已升為國家級的航海保護神,。而清代的媽祖信仰進入發(fā)展的全盛期，從康熙到同治,，有六位皇帝十余次加封,，媽祖的稱號也由明代的天妃升至天后，封號長達64個字,，在同時代女神中名號最長,，地位尊貴,，無以復(fù)加。
信仰媽祖的范圍在明清時代不斷擴大,，很大程度上和當(dāng)時的移民潮有關(guān),。譬如四川，明清時代的客家移民由廣東福建等地遷入,，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶,。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座,。
當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時,，明清時代大量廣東福建的民眾不斷流動，每到一處,，都要興修媽祖廟,。臂如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建,，稱為三州會館,，距今已有五百多年的歷史。便是澳門（macac）的名字,，也與媽閣廟有關(guān),。臺灣的媽祖信仰也十分普通，全島共有大小媽祖廟510座,，媽祖的信仰,，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。
面朝大海,，高度42.3米,，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游節(jié)的重要活動,。2500余名游客和表演家以鼓樂,、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬,。一條從水中央建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺的游客帶到了媽祖圣像面前,。他們虔誠地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成,。
從臺灣趕來的某女士說,，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強兩岸文化交流,。媽祖信仰的盛行,，還在于她是集無私、善良,、親切,、慈愛,、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比擬,。如今,，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護佑,，還需要媽祖守望,。那么，就讓我們借媽祖之名,，以親情的名義祈禱四海歸一,，天下一家吧。
5.平陽鶴溪百年缸窖不僅有著厚重的歷史,，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話,。去年，平陽縣公布了第一批縣級歷史文化村鎮(zhèn),，鶴溪因缸窯而榜上有名,。
早在商周時期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù),，這一點可以從平陽龍山頭石棚墓中出土的大量商周時期的陶片得到證明,。瑞安陶山瓷窯,、泰順大安陶窯等,，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久，分布的廣泛,，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時間為最早,，歷史也最富傳奇色彩。
據(jù)《平陽縣志》,，明萬歷47年（1619年）,，魯通、魯明等人利用騰蛟風(fēng)巢的優(yōu)質(zhì)陶土,，在后莊村建窯燒制陶器,。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯,，后莊村亦改名為缸窯村,。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶器廠,。次年,，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運銷合作社,，共有社員72人,，年產(chǎn)陶器5萬只,。1946年，在化學(xué)專家蘇步皋先生的幫助下,，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇,，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地,，深受用戶歡迎,。
新中國成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展,。1954年,，由蘇增財、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組,；1957年擴大為生產(chǎn)合作社,；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì),，職工增加到300多人,，并新建倒焰窯1座，開始采用機械化生產(chǎn),。這是缸窯燒陶的全盛時期,，其產(chǎn)品暢銷南京、上海,、杭州等地,。1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t,，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚,，而在國內(nèi)一時找不到合適的貨源。后來,，經(jīng)有關(guān)部門推薦,，他們找到了缸窯。于是,，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān),。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn),，缸磚試產(chǎn)成功,。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格,，不僅完成了我國的援外任務(wù),，也同時解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時刻將永久載入史冊。
上世紀(jì)六七十年代,，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響,，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝,。上世紀(jì)八十年代,，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮,，除滿足溫州各地日常生活所需外,，產(chǎn)品還銷往臺州、麗水和福建等地,。此后,，由于缸窯生產(chǎn)恢復(fù)了私人作坊方式，加之設(shè)備簡陋,，又缺乏技術(shù)更新,，漸而衰落，只有為數(shù)不多的作坊仍頑強地生存著,。傳統(tǒng)缸窯的整個制作過程大多由手工完成,，并且所使用的均為傳統(tǒng)工具。每道工序力求盡善盡美,，這也是現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)所難以比擬的,。
鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里,，屬半山區(qū),，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng),。缸窯就坐落于缸窯山西麓,，這里背山面水,，風(fēng)光秀麗,，陶土資源豐富。燒陶必備的水,、柴,、土三個條件在這里一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖跋山涉水從閩遷徙于此建窯燒缸,。缸窯整個布局錯落有致,、依山就勢，總占地面積9000平方米,，共有三進單層簡易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊,，每進作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4座完整的窯床,，現(xiàn)尚保留2座,。每座窯床長約30米，最多一個窯一次可燒500個左右器物,。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹,，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達百余人,，然后逐年減少,，現(xiàn)今只剩8人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人,，或許是這座百年缸窯的最后守護人了,。
鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始活陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影,，它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史料,。
6.作為中國民間文藝家協(xié)會赴寧夏考察團的成員之一，作家f來到了寧夏,。在雄渾的賀蘭山前,，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。f看完賀蘭山巖畫,，內(nèi)心頗有感觸,，他特意為此題字：“歲月失語，惟石能言,?！笔湃サ臒o形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中。f說：“原古先民以默默的文化符號表現(xiàn)出他們對生活的勇氣和情感,，對觀者內(nèi)心形成強烈的沖擊,。”
賀蘭縣的皮影戲也令他感慨,。他認(rèn)為,，賀蘭皮影戲有自己的地域特色，“非遺”要素保持得非常好,。表演皮影的民間藝人張進緒有優(yōu)秀的秉賦,，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲架構(gòu)完整,，道具樂器等“老家伙”也仍保存著,，很難得，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)寶貝保護,。
談到寧夏的文化發(fā)展和保護,，f認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨有的文化優(yōu)勢。從這點來說,，保護文化是第一位,，不要子孫后代還沒了解，獨有的文化已經(jīng)消失了,。保護文化必須投入資金,，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精,，才有強大的可能,。
作家f被人譽為“民間文化的搶救人”，對此,，f說：“這源于知識分子的文化責(zé)任感,。”f認(rèn)為,，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視,。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價值的淡漠和外來文化的沖擊。堅守民族的特性,，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要,。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護其本身蘊含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護,、搶救的也是中華文化的神,。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來玩去還是玩洋人的神,，就沒自己的神了,。”
f認(rèn)為,，在民間文化遺產(chǎn)保護過程中一直存在困難,，但每個階段的情況不同。初期的困難是你的聲音沒有反響,，像在空谷里吶喊,，沒人回應(yīng)。現(xiàn)在好了,，上上下下都有了反響,。但這項工作在很多地方又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前很下功夫,，“申遺”一旦成功反而不用勁了。因為不少地方喜歡做面上的,、能夠很快出效果的事情,，而“申遺”以后日常的保護則與政績“脫鉤”。實際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護。f提出了兩個觀念：第一是不應(yīng)該只是政府保護或?qū)＜冶Ｗo,，因為文化是屬于全民的,，只有全民行動才能保護好，全民保護是個關(guān)鍵,。還有一點就是科學(xué)保護,，無論“申遺”前后的保護，還是后來的旅游開發(fā),，只有從學(xué)理上和科學(xué)性上拿出一整套的方案,，遺產(chǎn)保護才能做好。文化遺產(chǎn)的保護是多方面的,，比如博物館保護,、傳承人保護、教育保護,、法律保護等,，但科學(xué)保護也是非常重要的。
此外,，當(dāng)國人開始普遍關(guān)注對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推介和保護的同時,，也存在一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)去粗取精、批判繼承的問題,。其間或許昭示的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)性文化遺產(chǎn)之間的差異性,。
聯(lián)合國教科文組織在1972年公布的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中指出,，所謂文化遺產(chǎn),，是指從歷史學(xué)、美學(xué),、人類學(xué),、藝術(shù)或科學(xué)觀點看來具有突出普遍價值的文物,、建筑群和名勝地。
人類的生存和發(fā)展離不開文化的多樣性,。正是在不同的文化長期交融和碰撞過程中產(chǎn)生
了今天的地球文明,。今天的人類正以前所未有的興趣、規(guī)模和方式,，積極開展各種旅游和探險活動,，了解和接觸世界文化遺產(chǎn)，從內(nèi)心深處表現(xiàn)出對文化多樣性的渴求,。世界各地的文化遺產(chǎn)正是文化多樣性的生動體現(xiàn),。人類是有記憶的，并需要不斷地通過各種不同形式的“懷舊”手段,，來撫慰心靈和抒發(fā)情性,。歷史文化遺產(chǎn)保留著現(xiàn)代都市人的歷史記憶,，“我們從哪里來？我們是什么,？我們往哪里去,？”要把握現(xiàn)在、走向未來,，必須先理解過去,。文化遺產(chǎn)為人類連接過去和現(xiàn)在架設(shè)了橋梁，也為從今天走向明天提供了不可或缺的精神食糧,。
作答要求
一,、“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城,、故宮還要重要的財富,。”請結(jié)合“給定資料”,，談?wù)勀銓@一說法的見解,。（15分）
要求：全面、簡明,。不超過250字,。
二、我國有不少地區(qū)在保護和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的經(jīng)驗,。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護工作的人員,，請認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟示,。（10分）
要求：全面,、準(zhǔn)確、簡明,。不超過150字,。
三、有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動,，需要一批志愿者向游客講解媽祖文化,。請你根據(jù)“給定資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿,。（20分）
要求：
（1）內(nèi)容具體,，切合主題；（2）準(zhǔn)確全面,，邏輯清楚,；（3）表述生動，對象明確,；（4）總字?jǐn)?shù)400-500字,。
四,、假如你是平陽縣的大學(xué)生村官,，請根據(jù)“給定資料5”,，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會介紹鶴溪缸窯,，以期促進缸窯的愀復(fù)與發(fā)展,。（20分）。
要求：
（1）內(nèi)容具體,，符合實際,；（2）通俗易懂，表達簡明,；（3）不超過400字,。
五、“給定資料6”中的題字“歲月失語,，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟,，請參考“給定資料”，以“歲月失語,，惟石能言”為題,，寫一篇文章。（35分）
要求：
（1）自選角度,，立意明確,，有思想性；（2）聯(lián)系實際,，不拘泥于“給定資料”,；（3）內(nèi)容充實，語言暢達,；（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字,。
試題來源于網(wǎng)絡(luò)
國家公務(wù)員考試申論真題及答案篇三
中公教育—給人改變未來的力量
2015國家公務(wù)員考試申論真題
【作答要求】加拿大女作家門羅曾經(jīng)說過：“幸福始終充滿著缺陷?！闭埥Y(jié)合你對給定資料的思考和對這句話的領(lǐng)悟,，自擬題目，寫一篇文章,。(40分)
要求：(1)自選角度,，立意明確;
(2)聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”;
(3)思路清晰,，語言流暢;
(4)總字?jǐn)?shù)1000-1200字,。
【解題思路】閱讀題干，審清題意
本題屬于典型的用雋永哲理語句來引出作文立意的題目,，用加拿大女作家門羅說過的話“幸福始終充滿著缺陷”提示文章立意必定與幸福有關(guān),。題干要求結(jié)合對這句話的領(lǐng)悟,，所以在作解此題目時，首先要理解這句話,，并直接或間接點名門羅這句話的內(nèi)在要旨,，由此引出文章立意，做到緊扣題目,。
題干也要求結(jié)合對給定資料的思考,，那么在寫作此篇文章時，還必須結(jié)合整篇申論材料所談?wù)摰闹黝},，做到緊扣材料,。聯(lián)系實際，不拘泥于“給定資料”,，這給很多同學(xué)一個誤區(qū),，認(rèn)為只需要結(jié)合幸福來寫就行了，不必結(jié)合材料,，于是大談特談自己對幸福的看法,，或者評價社會中人們幸福感的現(xiàn)狀。這其實犯了作文的大忌,，只做到了緊扣題目,，沒做到緊扣材料，申論材料為王,，申論文章一定要在吃透材料,、把握準(zhǔn)命題人的意圖基礎(chǔ)上再結(jié)合題目要求來寫作，才能做出命題人最想品嘗的佳肴,。
所以這篇文章一定要涉及到幸福與心理健康兩方面,，這又讓很多同學(xué)犯難了，認(rèn)為這樣文章就會有兩個中心思想,，文章根本沒法寫作,。但是切記無論是寫什么類型的文章，文章的 中公教育—給人改變未來的力量
中心思想只能有一個,，因而在此處幸福與心理健康必定有關(guān)聯(lián),，兩者之間是有一條主線竄連的。到底主線是什么,，這就需要回到材料中去分析,。
閱讀材料，尋找要點
材料1主要講機關(guān)工作人員小鄒生活,、工作壓力大,，收入低，但是工作穩(wěn)定,，糾結(jié)于到底要不要跳槽中;材料2主要講近年來頻發(fā)地震,，嚴(yán)重影響災(zāi)區(qū)人民精神健康,，心理援助專家團提議開展“火紅綢帶心理援助行動”;材料3主要講f市自2012年2月來具體實施心理健康促進項目的相關(guān)情況;材料4主要講社會轉(zhuǎn)型時期青年的社會心理問題情況;材料5主要講當(dāng)前公眾對精神衛(wèi)生問題的認(rèn)識現(xiàn)狀及已有的對精神疾病的預(yù)防和治療的作為狀況;材料6主要論述如何提高心理健康水平以及心理健康和幸福感之間的關(guān)系。由此可看出材料1至5主要在講心理健康問題,，材料6講到了心理健康與幸福感的關(guān)聯(lián)之處,，所以要找到聯(lián)系二者的主線，對材料6的仔細(xì)品讀必不可少,。
材料6是本篇材料中幸福的出處,?！胺蚓又?，靜以修身，儉以養(yǎng)德,。非淡泊無以明志,，非明鏡無以致遠(yuǎn)?！边@表明要想幸福就要淡泊名利,，學(xué)會知足?！跋氩桓冻鋈魏未鷥r而得到幸福,，那是神話?！薄澳阆氤蔀樾腋５娜藛?但愿你首先學(xué)會吃得起苦,。”這表明要想幸福就必須能吃苦,，敢付出代價,，這其中的苦頭和代價我們都可以理解為人生的挫折，也就是說要想幸福就必定會經(jīng)歷挫折,，而且還能從挫折中站起來,。蘇軾仕途坎坷而壯心不已，蒲松齡面對落第卻發(fā)憤創(chuàng)作,，曹雪芹處境艱難仍不輟筆耕,，安徒生屢遭失業(yè)而自強不息，奧斯特洛夫斯基身殘志堅卻潛心著作,，最后這些人都成功了,，可謂獲得了幸福，將他們有效運用到教學(xué)實踐中,，本質(zhì)是對學(xué)生人生觀,、幸福觀的一種引導(dǎo)。
材料6引用心理醫(yī)師b的故事,，來表明世上很多事情都拗人心意,，就像《北方的河》中的彩陶罐一樣,，讓生活成為美好與殘缺的統(tǒng)一。b稱自己同樣是經(jīng)歷過心理躁動,、人生觀的迷茫之后,，才慢慢形成了對人生和幸福的理解，每個人的生命中都會在某個時段面臨心理的問題和價值觀的困惑,?！巴瑯印币辉~表明很多人都擁有過這種心理躁動和人生觀的迷茫，正是這種躁動和迷茫讓很多人不幸福,，這里我們就找到了幸福與心理不健康的關(guān)系,。
中公教育—給人改變未來的力量
材料6還提到：心理問題的最終解決，其實與正確的社會價值觀和人生觀都有密切的關(guān)聯(lián)性,，也往往決定于對生活的理解以及對幸福的體認(rèn),。對幸福的體認(rèn)就是幸福觀，“決定于”三個字表明心理問題的最終解決與否由幸福觀決定,，而心理問題解決了,，人才會有幸福感。反過來,，要想幸福,，就必須保證心理健康。
由此我們可知道,，幸福觀,、心理健康、幸福感之間的關(guān)系是幸福觀決定心理健康與否,，保障心理健康才能提升幸福感,。
“幸福始終充滿著缺陷”，就是表明生活是殘缺與美好的統(tǒng)一,，要學(xué)會知足,，同時也要敢于正視現(xiàn)實，面對挫折,，克服困難,，走出逆境，擁有了這樣一種知足常樂和不屈不撓的精神,，心理疾病自然不治而愈,，心理健康得以保證，幸福自然不期而至,，幸福感便得以提升,。
至此，如何使大眾擁有這樣一種知足常樂和不屈不撓的精神就可作為本篇申論文章的切入角度了。根據(jù)這一角度,，我們可以在材料中尋找具體做法,，作為本篇文章的部分分論點。
材料1中小鄒出現(xiàn)心理問題,，主要是由于買房,、買車壓力大，物質(zhì)缺乏保障;材料4中社會轉(zhuǎn)型時期青年社會心理問題涌現(xiàn)是基于生命周期中青年期的“需要與擁有之間的倒錯規(guī)律”,，存在金錢“焦慮”,。由這兩點可知，要減緩青年的焦慮,，必須使他們的生存有物質(zhì)保障,，這點上青年自身的努力是一方面，但是國家整個經(jīng)濟大環(huán)境和社會保障體系的健全是不可忽視的,。所以推動經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展,，同時大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，健全社會保障體系,，可以作為第二個分論點。
材料4第三段講到當(dāng)前我國各類教育缺乏有效的歷史知識傳播,，愛國主義,、英雄主義教育缺乏，青年缺乏引導(dǎo)自己的榜樣,。材料6中第三段列舉了很多對學(xué)生進行意志品質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格的榜樣人物,。將兩者進行合并，可以得出第二個分論點：不斷提高教育水平,，從價值觀方面進行引導(dǎo),。
材料2中的心理援助行動，材料3中心理健康促進項目,，材料5中建立心理疏導(dǎo)機制,，可以合并為一個分論點，即完善心理健康方面的法律,，建立專門心理疏導(dǎo)機制,，具體可以成 中公教育—給人改變未來的力量
立全國省、市,、社區(qū)和各中小學(xué)心理咨詢中心,，開設(shè)心理熱線，加強學(xué)生心理課程建設(shè),，充實專業(yè)人才隊伍,，廣泛開展各類基層心靈衛(wèi)生活動，大力宣傳心理健康知識。使大眾敢于面對現(xiàn)實,，樹立正確的幸福觀,。
加工要點，構(gòu)思框架
總論點：樹立正確的幸福觀 保障大眾心理健康
分論點：
(1)推動經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展,，并大力發(fā)展服務(wù)業(yè),，健全社會保障體系。
(2)不斷提高教育水平,，從價值觀方面進行引導(dǎo),。
(3)完善心理健康方面的法律，建立專門的心理疏導(dǎo)機制,。
【范文示例】
樹立正確的幸福觀 保障國民心理健康
“幸福始終充滿著缺陷”,，表明生活是殘缺與美好的統(tǒng)一，百分之百的美好不存在,。要學(xué)會知足,，接納生活中的缺陷，敢于直面現(xiàn)實,，克服困難,，走出逆境，樹立正確的幸福觀,。當(dāng)前,，房價高漲、物欲橫流,，人們咆哮著工資太低,、這不公、那不平,，我們不幸福,，從而罹患各種心理疾病，極端者甚至走上自殺之路,。事實上,，真正的幸福與貧富無關(guān)，乃由心生,，如果心中只能接受美好,，不能容納缺陷，那么必定導(dǎo)致心理不健康,，生活也就毫無幸?？裳浴Ｋ砸嵘癖姷男腋８?，必須治愈國民的心理疾病,，幫助其樹立正確的幸福觀是必經(jīng)之路,。
幫助民眾樹立正確的幸福觀，必須推動經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展,，并大力發(fā)展服務(wù)業(yè),，健全社會保障體系。精神文明的建設(shè),，一定程度上要以物質(zhì)為基礎(chǔ),。政府要著力推動我國經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展，通過營造合理有序的競爭環(huán)境,，讓普通群眾也能通過合法經(jīng)營,、辛勤勞動致
中公教育—給人改變未來的力量
富。同時,，在做大做強物質(zhì)財富這塊蛋糕的同時,，更要注重社會公平，加強民生建設(shè),，加大社會保障投入,，大力發(fā)展醫(yī)療、教育,、養(yǎng)老等服務(wù)業(yè),，有效調(diào)控房價，保障大學(xué)生,、農(nóng)民工等就業(yè),，努力實現(xiàn)老有所終、壯有所用,、幼有所長的目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民,。
幫助民眾樹立正確的幸福觀,，教育主管部門必須不斷提高教育水平，從價值觀方面對民眾進行引導(dǎo),。社會轉(zhuǎn)型時期,，行業(yè)、區(qū)域,、城鄉(xiāng)間發(fā)展差距大,，很多青年人在價值觀念和社會心態(tài)中出現(xiàn)了某些困惑，仇富,、仇官心態(tài)嚴(yán)重,，逆反心理凸顯，嚴(yán)重者甚至用他殺與自身來尋求解脫,，復(fù)旦大學(xué)投毒案便是最好的佐證,。此案雖屬個例，但教育主管部門必須高度重視此類現(xiàn)象，遏制其蔓延,，可加強對學(xué)生的挫折教育,，幫助他們保持樂觀豁達的心態(tài)，樹立積極向上的精神,。同時,，可通過在校園中、社會上樹立先進榜樣,，評選校園,、社區(qū)先進人物，充分發(fā)揮榜樣的先鋒模范作用,，讓青年感受到身邊的正能量,，耳濡目染，平衡自身需求與社會發(fā)展,。
幫助民眾樹立正確的幸福觀,，還要完善心理健康方面的法律，建立專門的心理疏導(dǎo)機制,。心理問題的預(yù)防,、診斷、治理和康復(fù),，不是某個人的事,，而是個人、家庭,、學(xué)校,、醫(yī)院、社區(qū),、民間組織和政府部門的共同責(zé)任,。我國雖然新頒布了《精神衛(wèi)生法》，對精神障礙的治療和精神衛(wèi)生工作相關(guān)原則等都做了詳細(xì)規(guī)定,，但是各個部門,、肌體之間如何協(xié)作幫助心理疾病罹患者走出困境的機制還不夠完善，我國心理疏導(dǎo)方面的專業(yè)人才也極其匱乏且地域分布不均,，心理咨詢中心布局點少,，心理干預(yù)網(wǎng)絡(luò)覆蓋面窄，這就需要各方共同努力,，建立完善的心理疏導(dǎo)機制,，更大范圍、更深程度幫助民眾解決心理疾病,。
當(dāng)今中國正處于改革的攻堅克難期,，種種矛盾凸顯,，但是有矛盾有問題才有發(fā)展，歷史正是在不斷的對問題的修正和解決中前進的,，生活也總是在不斷地與挫折,、缺陷斗爭中趨于美好的。幫助民眾樹立正確的幸福觀,，以保障國民心理健康,，這是我國價值體系建設(shè)所面臨的主要任務(wù)，也是構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略部署,。相信通過政府和民眾的努力,，我們的幸福感必定能得以提升。
中公教育—給人改變未來的力量
文章來源：陜西人事考試網(wǎng)（http://）
國家公務(wù)員考試申論真題及答案篇四
2006年國家公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測試真題及詳細(xì)解析
三,、問題：
1．假設(shè)你是一位新錄用的公務(wù)員,，請用不超過500字篇幅，概述d部長談話的主要內(nèi)容,，以供領(lǐng)導(dǎo)審批,。要求：概括全面、觀點明確,、條理清晰,、語言流暢。（30分）
2．在線交流結(jié)束后,，網(wǎng)友發(fā)表的帖子,，有的與d部長觀點不一致。請在答題卡上相應(yīng)的位置上對與d部長觀點不一致的帖子具體說明為什么不一致,，說明的字?jǐn)?shù)應(yīng)在規(guī)定篇幅內(nèi),。對觀點一致的帖子請勿做答，否則扣分,。（30分）
3．在我國,，妥善應(yīng)對突發(fā)公共事件是政府面臨的重大課題。請你就我國政府如何提高應(yīng)對公共事件的能力,，寫篇文章，說出自己的看法,。
要求：自擬標(biāo)題,，觀點明確，聯(lián)系實際,，分析具體,，條理清楚，語言流暢,。字?jǐn)?shù)在1000-1200之間,。（40分）參考答案
評析
此份答案為中等檔次的試卷答案,。對于和丁部長觀點不一致的選項，該考生能夠正確并完全的選擇出來,，能保證得到中等分?jǐn)?shù),，但要拿到優(yōu)秀分?jǐn)?shù)，此答案尚欠妥當(dāng),。主要問題是,，分析不夠深入，過于簡單,。而此題要求400字的篇幅,，絕不是用三言兩語就可以打發(fā)的，考生最好要用自己的分析,，故此份試卷只能列為中等檔次的試卷,。
參考例文
3網(wǎng)友甲、丙,、已的觀點與丁部長不一致,。
網(wǎng)友甲認(rèn)為海嘯、地震,、火災(zāi),、大雪堵路等各種自然或人為的相關(guān)事故可以消除，從而把社會損失降到最低,。而自然災(zāi)害是人力所無法消除的,，我們不能改變自然界的客觀規(guī)律，我們只能通過建立國家的總體應(yīng)急預(yù)案,，危機處理機制,，使損失將到最低點。故甲的觀點與丁部長有悖,。
網(wǎng)友丙把能否安全處理突發(fā)公共事件,，歸結(jié)為社會制度是否優(yōu)越。這與丁部長不一致,。丁部長談到美國的颶風(fēng)很大,，但令人驚訝的不是颶風(fēng)的破壞力，而是美國政府在長時間內(nèi)不采取任何行動,，而同樣級別的颶風(fēng),，在古巴，每次都沒有造成大的影響,，因為國家采取動員體制,，使大家迅速疏散。有此可見,，能否安全處理突發(fā)公共事件,，與社會制度并無關(guān),。
網(wǎng)友己認(rèn)為政府應(yīng)成立的專門機構(gòu)來應(yīng)對突發(fā)公共事件，否則后果及其嚴(yán)重,。丁部長的談話中提到,，既是突發(fā)事件，有很多原因我們是不知道的,。最重要的是不管發(fā)生什么樣的突發(fā)事件,，在發(fā)生突發(fā)公共事件的時候，建立一整套工作原則,、組織體系和協(xié)調(diào)機制,。
評析
此份答卷答案正確，且有一定分析語言,，是一份不錯的試卷,。對每一個觀點，考生都對不一致的地方給出了合理的理由,，反映出該考生具有良好的閱讀分析能力和概括能力,。總體來說,，此題有難度,，據(jù)稱在2006年的申論的考試中，此題是考生的主要失分點,。
三.在我國,，妥善應(yīng)對突發(fā)公共事件是政府面臨的重大課題。請你就我國政府如何提高應(yīng)對突發(fā)公共事件的能力,，寫篇文章,，說出自己的看法。要求：自擬標(biāo)題,，觀點明確,，聯(lián)系實際，分析具體,，條理清楚,，語言流暢。字?jǐn)?shù)在1000～1200之間,。(40)
分析：第三題的核心要求是“自命題寫一篇文章,，要求1000-1200字?！彼M的是行政機關(guān)中，下級在回答領(lǐng)導(dǎo)的追問后,，領(lǐng)導(dǎo)交待下級：“請你回去寫個報告,，以機關(guān)的名義把它呈報給上級,。”“上級要求我在電視(事發(fā)現(xiàn)場)上作一個講話,，請你幫我擬一個稿子,。”“這個方案可不可行,，你回去論證一下,，寫來我看看?！痹谶@種場景中,，領(lǐng)導(dǎo)其實極少詳細(xì)地向下級交待如何寫作的。但當(dāng)下級領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖后,，緊密結(jié)合機關(guān)實際,，深切聯(lián)系具體實際，為領(lǐng)導(dǎo)寫出符合要求的文章來,。該題就是要求自己寫出自己的看法,。首先一定要讀懂材料，認(rèn)真分析,，結(jié)合自己以往所積累的經(jīng)驗去寫,，不能亂說一氣。
例文分類評析
參考例文
1論突發(fā)公共事件
人類文明發(fā)展史是一部不斷應(yīng)對挑戰(zhàn),、戰(zhàn)勝危機的歷史,。近年來無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家,，各種突發(fā)事件層出不窮,；地震，山體滑坡,、水災(zāi),、臺風(fēng)等重人自然災(zāi)害；海難,、空難,、火災(zāi)、爆炸,、人規(guī)模斷電等重人事故,；非典、禽流感等公共衛(wèi)生突發(fā)事件,；恐怖主義襲擊,、暴力沖突、社會騷亂等難以預(yù)料的重人突發(fā)事件,，不僅給各國人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展造成重大損失,，而且有的還危害到國家安全和社會穩(wěn)定,。中國是一個發(fā)展中的大國，國內(nèi)生產(chǎn)總值增長多年來一直平均保持在8%的速度,，同時中國也是世界上發(fā)生災(zāi)害較多的國家特別是我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段,，城市化、工業(yè)化進程的加快,，生態(tài)環(huán)境的惡化,，生物技術(shù)、能源技術(shù),、新材料技術(shù),、核技術(shù)等高新技術(shù)的應(yīng)用，體制轉(zhuǎn)軌,、利益分配,、社會結(jié)構(gòu)的劇烈變動等因素的變化，使突發(fā)事件日趨常態(tài)化,、多樣化,、復(fù)合化，突發(fā)事件的形式規(guī)模,、傳播速度和影響程度有所擴大,，如何有效地應(yīng)對各種重大突發(fā)事件，對政府管理提出了挑戰(zhàn),，考驗著政府應(yīng)急處理能力
當(dāng)今時代,，隨著各種突發(fā)公共事件的頻繁發(fā)生，我們的社會正在變成一個風(fēng)險社會,。特別是進入21世紀(jì)以來,，越來越多的“天災(zāi)人禍”不斷撞擊著人們的神經(jīng)，嚴(yán)重威脅著人類的安全與社會的和諧穩(wěn)定,。這對于作為公共管理核心主體的各級政府來說,，必然提出了強化其執(zhí)行力建設(shè)，以有效應(yīng)對各種突發(fā)公共事件的客觀要求,?？梢哉f，在當(dāng)今風(fēng)險社會,，能否有效應(yīng)對面臨的突發(fā)公共事件,，是衡量一個政府執(zhí)行力強弱的重要標(biāo)志，也是檢驗政府有沒有能力對人民高度負(fù)責(zé)的重要標(biāo)尺,。
因此,，我們要居安思危，避免突發(fā)性公共事件給我們的社會帶來的破壞。
要形成強有力的動員體系,，充分動員和發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn),、社區(qū)、企事業(yè)單位,、社會團體和志愿者隊伍的作用，依靠公眾力量,，形成統(tǒng)一指揮,、反應(yīng)靈敏、功能齊全,、協(xié)調(diào)有序,、運轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急管理機制。在此基礎(chǔ)上,，還要加強宣傳和培訓(xùn)教育工作,，提高公眾自救、互救能力,，增強公眾的憂患意識和社會責(zé)任意識,，努力形成全民動員、預(yù)防為主,、全社會防災(zāi)救災(zāi)的良好局面,。因為突發(fā)公共事件的現(xiàn)場都在基層。第一時間,、第一現(xiàn)場的基層干部,、群眾怎樣應(yīng)對突發(fā)事件，對于控制事態(tài),、搶險救援,、戰(zhàn)勝災(zāi)難有著至關(guān)重要的作用。他們不慌不亂,、鎮(zhèn)靜有序,，按預(yù)案自救、互救,，就可大大減少人民生命財產(chǎn)損失,。
其次，居安思危,，預(yù)防為主要做好風(fēng)險調(diào)查,、隱患分析，結(jié)合實際對各類應(yīng)急資源進行調(diào)查,，將應(yīng)急能力建設(shè)與國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的整體規(guī)劃相結(jié)合,，納入“十一五’，規(guī)劃通盤考慮，要健全公共交全管理機制,，健全監(jiān)測,、預(yù)測、預(yù)報,、預(yù)警和快速反應(yīng)系統(tǒng),，加強專業(yè)救災(zāi)搶險隊伍建設(shè)，健全救災(zāi)物資儲備制度,，搞好培
訓(xùn)和預(yù)案演練,，全面提局國家和全社會的抗風(fēng)險能力。
總之,，人定勝天,，我們一定要戰(zhàn)勝自然，避免突發(fā)性公共事件的發(fā)生,。我們要努力發(fā)展經(jīng)濟,，發(fā)展社會保障體系，使人們都過上有社會保障的生活,，不在受到公共事件的危害,，讓我們攜起手來，共同建設(shè)和諧美好的家園,！
評析
該試卷答案的標(biāo)題是：論突發(fā)公共事件,。單從標(biāo)題上說，有些大而空,。凡是大而空的題目,，一般來說不利于我們寫作，稍微具體的題目或稍微有針對性的題目才是我們應(yīng)該考慮命名的題目,。大而空的題目容易使我們寫作起來四處游蕩,，泛泛而談，往往說不到點子上,，一會談?wù)撨@個話題,，一會又談?wù)撃莻€話題，好鋼沒有用到刀刃上,。其次,，就這篇答案的內(nèi)容來說，就顯得頭重腳輕,，幾乎有一半的篇幅在對目前的社會形勢進行評論,，至于如何提高應(yīng)對突發(fā)公共事件的能力，卻三言兩語就說完了,，與題目要求偏離的太遠(yuǎn),。并且通篇語言累贅,，邏輯性不強。此例卷為三類試卷,，分?jǐn)?shù)較低,。
做申論試卷，一定要認(rèn)真審題,，讀清題目,，圍繞題目要求作答，不要盲目下筆,，更不要隨意發(fā)揮,，妄加評論。
參考例文
2提高應(yīng)對能力保持社會穩(wěn)定發(fā)展
本世紀(jì)的頭二十年是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期,。同時，我們也要清醒地看到,，我國也進人了“突發(fā)公共事件的高發(fā)期”和“社會高風(fēng)險期”,。所謂突發(fā)公共事件是指突然發(fā)生，造成或者可能造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失,、生態(tài)環(huán)境破壞和嚴(yán)重社會危害,，危及公共安全的緊急事件。主要包括自然災(zāi)害,、事故災(zāi)難,、公共衛(wèi)生事件和社會安全事件。面對日益復(fù)雜的社會治安形勢,，防止可能發(fā)生的突發(fā)事件,，處置已經(jīng)發(fā)生的突發(fā)公共事件，減輕損失,，保護公民的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán),，維護社會穩(wěn)定，已經(jīng)成為政府的一項緊迫任務(wù),。政府應(yīng)該著重做好以下幾個方面的工作：
一.完善應(yīng)急管理體制：要在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,，堅持分級管理、分級響應(yīng),、條塊結(jié)合,、屬地管理為主的原則，建立健全集中統(tǒng)一,、堅強有力的指揮機構(gòu),；發(fā)揮政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，形成強大的社會動員體系,，建立健全以事發(fā)地黨委和政府為主,，有關(guān)部門和相關(guān)地區(qū)協(xié)調(diào)配合的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制,，建立健全應(yīng)急處置的專業(yè)救援隊伍、專家咨詢隊伍.充分發(fā)揮人民解放軍,、武警和預(yù)備役民兵的重要作用,。
二.運行機制方面：主要是建立健全社會預(yù)警體系，形成統(tǒng)一指揮,、功能齊全,、反應(yīng)靈敏、運轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急機制,。包括建立健全監(jiān)測預(yù)警機制,、應(yīng)急信息報告機制、應(yīng)急決策和協(xié)調(diào)機制,、分級負(fù)責(zé)與響應(yīng)機制,、公眾溝通與動員機制、應(yīng)急資源配置與征用機制,、獎懲機制和社會治安綜合治理,、城鄉(xiāng)社會管理機制等。
三.法制建設(shè)方面：主要是依法行政,，努力使突發(fā)公共事件的應(yīng)急處置逐步走向規(guī)范化,、制度化、法制化軌道并注意通過對實踐的總結(jié),，促進法律,、法規(guī)和規(guī)章的不斷完善。對于遲報,、謊報,、瞞報和漏報突發(fā)公共事件重要情況，或者應(yīng)急管理工作中有其他失職,、瀆職行為的,，要依法對有關(guān)責(zé)任人給予行政處分；構(gòu)成犯罪的,，依法追究刑事責(zé)任,。有懲就有獎，如果應(yīng)急管理工作做得好,，就應(yīng)受到褒獎,。對突發(fā)公共事件應(yīng)急管理工作中做出突出貢獻的先進集體和個人要給予表彰和獎勵。
四.提高政府應(yīng)急管理的信息溝通能力和社會動員能力,。面對突發(fā)事件,，人們對信息的需求比任何時候都更為強烈。及時準(zhǔn)確地向公眾發(fā)布事件信息,，是政府負(fù)責(zé)任的重要表現(xiàn),。突發(fā)公共事件的信息發(fā)布應(yīng)當(dāng)及時,、準(zhǔn)
確、客觀,、全面,。要在事件發(fā)生的第一時間向社會發(fā)布簡要信息，隨后發(fā)布初步核實情況,、政府應(yīng)對措施和公眾防范措施等,，并根據(jù)事件處置情況做好后續(xù)發(fā)布工作。信息發(fā)布要積極主動,，準(zhǔn)確把握,，避免猜測性、歪曲性的報道,。政策規(guī)定可以公布的,，要在第一時間內(nèi)向社會公布。諸如授權(quán)發(fā)布,、散發(fā)新聞稿,、組織報道、接受記者采訪,、舉行新聞發(fā)布會等發(fā)布形式都可以視具體情況靈活采用。保證在整個事件處置過程中,，始終有權(quán)威,、準(zhǔn)確、正面的輿論引導(dǎo)公眾,。
凡事預(yù)則立,，不預(yù)則廢。如何應(yīng)對突發(fā)公共事件,，是檢驗我們執(zhí)政能力的試金石,，也是構(gòu)筑社會主義和諧社會的重大考驗。我們要用科學(xué)發(fā)展觀,，處理好人與自然的關(guān)系,，人與社會的關(guān)系，只有這樣,，才能保證我們社會的穩(wěn)定,，經(jīng)濟發(fā)展。
評析
這份試卷緊緊圍繞政府應(yīng)如何提高應(yīng)對突發(fā)公共事件這個主題,，邏輯明確,，語言流暢。開篇首先進行總述,，指出我國目前處于公共事件的高發(fā)期,。然后對突發(fā)公共事件進行界定,，引出話題：應(yīng)對突發(fā)公共事件，減輕損失,，保護公民的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán),，維護社會穩(wěn)定，已經(jīng)成為政府的一項緊迫任務(wù),。下面則接著闡述政府如何提高應(yīng)對突發(fā)公共事件的能力,，提出了四個方面的建議：應(yīng)急管理體制方面、運行機制方面,、法制建設(shè)方面和信息溝通,、社會動員方面。最后一段進行總結(jié),，完成全篇論述,。
該份試卷反映出該考生較好的寫作能力，結(jié)構(gòu)安排合理,，表述詳略得當(dāng),，主次分明，語言流暢,，是一篇較優(yōu)秀的試卷,。
國家公務(wù)員考試申論真題及答案篇五
2016國家公務(wù)員考試申論真題（副省級）給定資料
1.一篇題為《獨一無二的“中國范兒”》的文章在網(wǎng)上傳播，其中下面兩段文字尤其引起了網(wǎng)友的熱評：“一個民族有自己的‘民族范兒’,，一個國家有自己的‘國家范兒’,。我華夏泱泱大國，五千年的傳承,，形成了自己獨一無二的‘中國范兒’,。”“‘和為貴’一直是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,，從漢唐直至當(dāng)代,，彰顯著大國氣度，航海家達伽馬,，在到達非洲大陸時樹起了旗幟,，標(biāo)示葡萄牙王室的主權(quán)。然而他不知道,，比他早一百多年,，一位叫鄭和的中國人早已到達了非洲。鄭和并沒有樹立標(biāo)示大明主權(quán)的旗幟,，而是樹立了一座豐碑,，一座友好而和平的豐碑。拒絕侵略,，傳遞友好,，這就是我中華氣度,，我們的‘中國范兒’?！?有網(wǎng)友點評說：這樣的文章讀得人熱血沸騰,，豪情萬丈，表現(xiàn)出了中華民族的“大國意識”,，看過之后不禁為我是中國人而自豪,。??
2.中國自古是禮儀之邦，誠信知理,、與人為善是中華民族引以為榮的優(yōu)良傳統(tǒng),。如今，中國正處于經(jīng)濟中高速持續(xù)發(fā)展的重要時期,，物質(zhì)財富的日漸豐富,，給社會風(fēng)氣帶來了一定影響。為此,，我們迫切需要進一步加強社會主義精神文明建設(shè),，提升軟實力?？倳浽跁娙珖拿鞒鞘?、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時指出,，要大力加強社會公德,、職業(yè)道德、家庭美德,、個人品德建設(shè)，營造全社會崇德向善的濃厚氛圍,。?? 3.“不學(xué)禮,，無以立?！眆說,，這句話出自《論語》，意思是,，一個人不學(xué)“禮”,，不懂禮貌，不講禮儀,，就不懂怎樣做人,、處世?；蛘哒f,，一個人不懂得基本的規(guī)矩,，就難以在家庭和社會中立身行事。而如果把“禮”與“立”做更寬泛的理解,，那么是否“學(xué)禮”,，是否懂得規(guī)矩，還事關(guān)公民意識的自覺,、民族素質(zhì)的提高,、民族文化精神的弘揚乃至中華民族的復(fù)興大業(yè)?；蛟S正因如此,，總書記在十八屆中紀(jì)委第五次全會上提出要“嚴(yán)明政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置”,。??
4.網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為,，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一，網(wǎng)友“子曰”說：“家長,、老師必須從自身做起,，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓,，領(lǐng)會其中真諦,，并結(jié)合當(dāng)今社會大背景，努力修身養(yǎng)性,，三五個月內(nèi),，肯定會影響到一些人?！?/p>
“我是老師,，也是家長，從學(xué)生的作文中,，從兒子的講述中,，我不時能看到聽到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時候,，我都很痛心,，會及時跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶,?！?? ?? 作答要求
一、概括“給定資料2”中提到的全國“兩會”代表委員們所關(guān)注的問題及其所給出的具體建議,。
二,、請根據(jù)“給定資料6”，指出劃線句子的含義。
三,、“給定資料4”中某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展,，為這一作品展撰寫一則導(dǎo)言。要求：圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨,、作品材質(zhì)及藝術(shù)追求等方面作答;內(nèi)容具體,，層次分明，語言流暢,。
四,、某地中學(xué)舉辦“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動，假如你是相關(guān)負(fù)責(zé)人,，校方請你在這次活動的開幕式上講話,。請結(jié)合“給定資料5”，寫一篇題為“素質(zhì)養(yǎng)成,，從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始”的講話搞,。
五、以“不學(xué)禮,，無以立,。”這句話為中心議題,、聯(lián)系社會現(xiàn)實,，自擬題目，寫一篇文章,。
一,、概括“給定資料2”中提到的全國“兩會”代表委員們所關(guān)注的問題及其所給出的具體建議。
【中公解析】
從題干得知,，本題答案要點的范圍是“給定資料2”,。同時，作答時不僅需要概括出所存在的問題,，也需要給出針對性的具體建議,。考生需要注意的是,，要在這里學(xué)會使用合并同類項，把意思相關(guān)的要點進行歸類合并,?！敬鸢敢c】
“給定資料2”主要反映了提升國民素質(zhì)的問題。一是國民缺乏閱讀,，各地方的圖書館建設(shè)不足,。二是國民文明缺失及違反傳統(tǒng)文化規(guī)范的不斷涌現(xiàn)。三是大學(xué)生社會責(zé)任感缺失及對家庭缺乏情感關(guān)懷現(xiàn)象突出,。
針對以上問題,，建議采取以下措施： 一是建設(shè)足夠的圖書館,。
二是國民自身提升素養(yǎng)，把傳統(tǒng)文化精華編制禮儀教材,。
三是高校開設(shè)國學(xué)課程,，開展“孝”文化教育活動，在中學(xué)使學(xué)生具有音樂和美術(shù)的基礎(chǔ),。
二,、請根據(jù)“給定資料6”，指出劃線句子的含義,?！局泄馕觥?/p>
本題要求解釋劃線句子的含義，屬于句子理解題,，應(yīng)按照“點明本質(zhì)—深入闡述—適當(dāng)引申”的作答思路組織答案,，即先點明這句話的本質(zhì)含義——中國的教育缺乏靈魂的東西，然后根據(jù)材料內(nèi)容具體闡述中國的教育應(yīng)該是什么樣的教育,，最后作出結(jié)論,。【答案要點】
中國的教育缺乏靈魂的東西,。教育要解放心靈,。
適合的就是最好的教育，每個孩子都有無限的可能性,。教育要摒棄浮躁,、功利，回歸到教育規(guī)律,。教育必須基于中庸,、可能和適當(dāng)三個原則。教育要豐富內(nèi)心,，不要一味地去適應(yīng)外界,。因此，教育應(yīng)追求內(nèi)在,。
三,、“給定資料4”中某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，為這一作品展撰寫一則導(dǎo)言,。要求：圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨,、作品材質(zhì)及藝術(shù)追求等方面作答;內(nèi)容具體，層次分明,，語言流暢,。
【中公解析】
本題要求為一作品展撰寫一則導(dǎo)言，依據(jù)材料與作答要求，需要扼要地闡述藝術(shù)家黎明的創(chuàng)作宗旨,、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等,，使參觀者對作品創(chuàng)作者得到一個總的了解?！敬鸢敢c】 導(dǎo)言：“藝術(shù)家黎明作品集美展”在本美術(shù)館舉辦,。藝術(shù)家黎明在自己的創(chuàng)作中融入“中國元素”和“中國符號”，他的的行為,、裝置,、水墨試驗、油畫,、綜合材料等藝術(shù)創(chuàng)作都蘊含了“中國精神”,。
在黎明早期的油畫作品中，長城形象的運用突出了中國元素,、中國符號的意味,。他的裝置作品《為長城延伸一萬里》蘊含的中國精神凸顯民族自尊與主體性精神，是他表現(xiàn)大國意識的一個前提,。
黎明采用布面,、牛皮卡紙、水墨,、長城風(fēng)化的泥土,、油墨、丙烯,、工業(yè)膠粘劑等綜合材料創(chuàng)作作品,，構(gòu)成了時空、地理,、人文三位一體的對話關(guān)系,。用中藥為長城療傷的創(chuàng)意體現(xiàn)中國傳統(tǒng)博大精深的文化精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng);用水墨精神彰顯東方文化精神;采用現(xiàn)代化機械制造冰磚，以冰雕的技法立體展現(xiàn)中國精神的內(nèi)核,。
黎明的作品中表現(xiàn)出對于中國精神和本土語言的強烈自信,，挖掘的是中國傳統(tǒng)文化在科技理性主義洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國精神的文化想象,，展開大國意識的責(zé)任抱負(fù),。
四、某地中學(xué)舉辦“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動,，假如你是相關(guān)負(fù)責(zé)人,，校方請你在這次活動的開幕式上講話。請結(jié)合“給定資料5”,，寫一篇題為“素質(zhì)養(yǎng)成,，從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始”的講話搞?！局泄馕觥?/p>
本題為公文寫作題,，要求寫一篇演講稿。分析題目,，重點是“給定資料5”,，但也要盡可能從其他材料中提取與“文明素質(zhì)”相關(guān)的分析性要點，按照“發(fā)言緣由—發(fā)言內(nèi)容—重申主題”組織作答,。答題中注意自身身份和講話的對象,。【答案要點】
標(biāo)題和稱呼——素質(zhì)養(yǎng)成,，從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始;各位老師,、同學(xué)們，大家好
發(fā)言緣由——受邀參加“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動,，文明素質(zhì)是青少年成長中的必修課,，大家要重視。
發(fā)言內(nèi)容——我們傳統(tǒng)文化中就包含禮儀文明的重要內(nèi)容,，文明素養(yǎng)事關(guān)民族素質(zhì),、精神弘揚。但社會上出現(xiàn)不少違反傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的現(xiàn)象,，影響國家形象和個人素養(yǎng)的提升,。國民素質(zhì)體現(xiàn)在點滴小事，道謝和應(yīng)對致謝是生活中最常碰到的,。我們要重視從小事做起,，努力修身養(yǎng)性，善待社會,。
重申主題——提升文明素養(yǎng)意義重大,，要切實行動起來??
五、以“不學(xué)禮,，無以立,。”這句話為中心議題,、聯(lián)系社會現(xiàn)實,，自擬題目，寫一篇文章,?！緟⒖祭摹?不學(xué)禮無以立
西周初年，周公制禮,，為社會運轉(zhuǎn)訂立了嚴(yán)密的人倫制度和行為規(guī)范,?！岸Y制”由此傳揚千年，成就了我國“禮儀之邦”的美名,?？鬃釉疲骸安粚W(xué)禮，無以立,?！睂ⅰ岸Y”的學(xué)習(xí)視為做人的“必修課程”，以此強調(diào)禮制學(xué)習(xí)的重要,。如今我國經(jīng)濟發(fā)展腳步雖快,，但精神文化卻未曾跟上，我國正應(yīng)學(xué)習(xí)“禮制”,，夯實發(fā)展的精神基礎(chǔ),。不學(xué)禮，自身不立,。對于個人來說,，最重要的“禮”，應(yīng)該是我們?nèi)粘Ｉ钪写私游锏摹岸Y貌”,?！岸Y貌”是人際交往中約定俗成的文明規(guī)范，它展現(xiàn)著一個人的思想道德,、文化素質(zhì),。在社會生活中，我們并非獨立存在,，而是生活在社交網(wǎng)絡(luò)之中,，在工作中，你需要同事配合,，在生活中,，你需要與他人相處，若是忽略“禮貌”,，無異于違背了社會交往的法則,，關(guān)死了交際的通道。俗話說“一個籬笆三個樁,，一個好漢三個幫”,，“禮貌”是你獲得他人幫助的必需。東漢末年,，劉備出身不高,，卻鼎足三分，正在于他禮賢下士“甚得眾心”,，獲得眾人支持,?？梢姡瑢τ趥€人來說,，代表“禮”的禮貌是成就個人事業(yè)的重要組成,。不學(xué)禮，政府不立,。對于政府來說，最重要的“禮”,，應(yīng)該是我國傳承多年借助儀式展現(xiàn)“規(guī)矩”的“禮儀”,。西漢開國，劉邦除繁瑣秦禮,，但由于君臣禮節(jié)不嚴(yán),，由叔孫通召集儒生共訂禮制，從此親貴功臣謹(jǐn)守禮儀,，顯示出規(guī)整的景象,。這里的“禮儀”，就是指禮節(jié)儀式,，其重點在于通過規(guī)整的儀式教導(dǎo)群臣嚴(yán)守規(guī)矩,。封建制度雖然在我國早已成為歷史，但“守規(guī)矩”卻依然是政府開展工作的底線,。孟子曰：“不以規(guī)矩,，不能成方圓?！蔽覈糠值貐^(qū)官員存在“四風(fēng)”弊病,，甚至墮落腐化，正是忽視規(guī)矩的體現(xiàn),。對于政府來講,，應(yīng)該重新學(xué)習(xí)“禮制”中蘊含的守規(guī)矩思想，依據(jù)法律法規(guī)開展工作,，才能真正獲得長治久安,。不學(xué)禮，國家不立,。對于國家來說,，最重要的“禮”，應(yīng)該是在與國外溝通交往中塑造形象的“禮節(jié)”,?！岸Y節(jié)”是展現(xiàn)禮貌的形式，各國“禮節(jié)”各異,，只有遵守他國禮節(jié),，才能彰顯我方禮貌,。我國雖然被譽為“禮儀之邦”，但近年來部分游客在出國旅行中,，卻是罔顧“禮節(jié)”：不是在莊嚴(yán)肅穆的教堂中大聲喧嘩,，就是在自助餐廳中浪費食物。這種種行為都是對我國“禮儀之邦”形象的抹黑,。對于國家來說,，講求“禮節(jié)”無比重要，它是我國開展國際交往的關(guān)鍵元素,，國人若是不能改變自己忽視他國禮節(jié)的行為,，我國游客出行必然受到他國排斥、拒絕,，長此以往,，我國的國際地位甚至也會因此一落千丈。左傳有云：“禮,，經(jīng)國家,，定社稷，序民人,，利后嗣,。”無論是對個人,、政府,，還是國家來說，它都極為重要,?！安粚W(xué)禮，無以立,?！笔强鬃咏逃渥涌柞幍拿裕@句話不僅告訴了我們“學(xué)禮”的重要性,，更提醒我們,，作為最好的老師，父母應(yīng)該從自身做起,，對子女起到教育作用,，喚起社會對“禮”的重視，營造社會“學(xué)禮”的氛圍,。相信通過這份努力,，我國的精神基礎(chǔ)必然夯實，一個復(fù)興的大國必然由此屹立,。
