人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇一

蒲松齡,字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身于書香家庭。父親蒲磐科舉不遂,，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時家境漸趨衰落,，生活一比較困苦,。蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧,，學(xué)識淵博,，19歲即考得全縣第一名，取中秀才,。但以后參加科舉考試,，屢考不中，盡管其學(xué)識名聞鄉(xiāng)里,，但追求功名卻始終沒能如愿,。直到71歲，才按例補為貢生,。四年后,，蒲松齡去世?！读凝S志異》是一部文言短篇小說集,。蒲松齡從二十多歲時開始《聊齋志異》的創(chuàng)作，四十歲左右初集成帙,，以后隨時增補,，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年,。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認識和體會,。它是一部生動多姿的教科書,，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。

如果把《聊齋志異》比作我國古文小說之桂冠,，《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠,?！读凝S志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中，嬰寧以其真,、純,、自然之美卓然獨立。

《嬰寧》講述的是一個人狐愛情故事,。一個叫王子服的年輕人在元宵節(jié)游玩時見到一個美貌愛笑的女子,，自此不思寢食。表哥的一句戲言讓王生遍處尋訪,，誤打誤撞竟尋到了這位名叫嬰寧的女孩子,，于是帶她回家。王母對嬰寧的身份十分懷疑,，但幾次試探未見異處,，因而同意了她與兒子的婚事。嬰寧愛笑愛花,，過門后為王家增添許多生氣,，家人鄰人都很喜歡她。幾年后,，嬰寧告訴了王生自己為狐母所生,，鬼母所養(yǎng)的實情，王生并不害怕,，甚至還幫助實現(xiàn)狐母遺愿與嬰父合葬,，按日祭拜。嬰寧很是感激,，二人生兒育女,，攜手白頭。

從我個人角度來看,，嬰寧是自然之子,，她不染世塵、純真靈秀,，如同出污泥而不染的荷花,，在舉世皆濁中散發(fā)出高沽與雅致，飽含著生命的力與美,，展現(xiàn)著人的自然和自然的人,。在她的身上看不出任何封建禮俗的烙印，也絕無人為的矯情,。她從空翠爽肌的山林走來,，帶著花靨，帶著肆意的笑,，帶著人性的真與美,。

從文章中可以看出,，嬰寧的笑是她最突出的典型性所在，也可以說是她最閃光的地方,。她的笑是貫穿整部作品,，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。在她與王子服初遇時“榮華絕代,，笑容可掬”,，當(dāng)王生找上門，兩人再遇時“戶外嗤嗤笑不已,。婢推之以入,，猶掩其口，笑不可遏,?！薄芭畯?fù)笑,，不可仰視”,，“女又大笑”,兩人在園中相遇，嬰寧在樹上“見生來,，狂笑欲墮”,，最終隨王生到了他家,，“但聞室中皆嬰寧笑聲”，“女猶濃笑不顧”雖然笑的不合禮教,，但卻“笑處嫣然,，狂而不撫其媚”，文中為了表達她的狡黠之處,，刻意描寫了嬰寧因笑聲吸引西人子最終將其懲治的故事,，這些都讓嬰寧的笑深入人心。

而后嬰寧由笑轉(zhuǎn)為不笑,，可以說是作者的精心之處,，一個不諳世事“似全無心肝者”的狐女在進入世間后，卻被迫放棄了笑聲,。這在王子服與嬰寧的園中相遇中已埋下伏筆,。嬰寧的“直言不諱”，讓“生恨其癡,，無術(shù)可悟之”,。可見,，兩人說代表的精神世界觀念就有所不同,，其鬼女就曾半開玩笑的說過嬰寧“有何喜，笑輒不輟？若不笑,，當(dāng)為全人?！碑?dāng)她進入到王生家,，王母就說過她“此女亦憨”，而這些只言片語,，匯集懂啊一起,，均嬰寧因笑為王家引來官府麻煩之時全部爆發(fā)出來：王母說“憨狂爾爾，過喜而伏憂也??我兒何顏見戚里,？”正是這段話讓嬰寧“失不復(fù)笑”,而女竟不復(fù)笑,，雖故逗，亦終不笑,。

嬰寧由笑到不笑的過程,，被作者加以強化，讓她的形象極其具體,，生動,，獨特；而通過此而表達的內(nèi)在本質(zhì)又是發(fā)人深省,。蒲松齡在最后用其笑的意義的一個層面上的揭示,。文中又用相關(guān)的言語等動作，把握它們的細節(jié)特征,，場景特征,，事件特征，是嬰寧的性格愈加鮮明,，正是有了這種性格,，才讓嬰寧“活了起來”，具有了藝術(shù)的生命力,，最終成為了不朽的文學(xué)典型,。

我認為嬰寧是個很憨、很可愛的狐女,，她總是抑制不住自己笑聲,。看似是沒有心肺的人,，可是墻角一戲卻可以看出她機靈得很,，此外，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神,，對封建婚姻,，批判封建禮教，歌頌純真的愛情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達的主旨。

但是應(yīng)指出,，嬰寧生于幽谷,，實是農(nóng)民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道,，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道,。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子,；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時農(nóng)民,，特別是勞動婦女理想的體現(xiàn)，也正是對當(dāng)時農(nóng)村中迫于生計溺棄女嬰的批判,。這是嬰寧形象的光輝所在,，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。

《聊齋志異》中蒲松齡對于各類人物形象都描寫出其存在的環(huán)境,，暗示其原本的屬性,，烘托其被賦予的性格。在《嬰寧》中也不例外,，文中寫嬰寧所在幽僻山村,，幽雅的環(huán)境與她的音容相貌，品行性趣遙相呼應(yīng),，帶有象征意義,。

文中對于環(huán)境的描寫突出環(huán)境之深幽雅麗的大致有三處，其中王子服初次拜訪嬰寧家時,，由媼引入時所見“門內(nèi)白石徹路,，夾道紅花，片片墮階上,；曲折而西??入舍,，粉壁光明如鏡；窗外海棠枝朵,，探入室中??”這些描寫可以說是與王生心目中那位女子的形象相符的,，可以說是景襯了人，也不能否認人因景而更美,。其后則是兩人的園中相遇“細草鋪氈,，楊花糝徑；有草舍三楹,，花木四合其所,。”這樣的情境讓兩人的相遇更增加了美感,，令人賞心悅目,，“一切景語皆情語也”

這兩處的描寫是環(huán)境對于兩人美好情感的渲染，對于嬰寧的住所，文中最初的一段描寫也令人心馳神往“亂山合沓,，空翠爽肌寂無人行,，只有鳥道。遙望谷底,，叢花亂樹中,，隱約有小里落??”類似世外桃源式的環(huán)境更好的塑造了嬰寧性格中的無邪與美好，從而把她的形象襯托得遺世獨立帶有神秘色彩,。

在蒲松齡的筆下，嬰寧被賦予了生命,，她的形象集中了人世及狐鬼世界中眾多的美好之處,，所以又被稱為蒲松齡筆下最美的女子。她的美好令人向往,，但最終由異境走入了人世,，由笑變成了不笑?；蛟S,，真如她的名字一般“其為物，無不迎也,，無不毀也,，無不成也，其名嬰寧,。嬰寧者也,，嬰而后寧者也?！逼阉升g借對嬰寧形象的描述,，表現(xiàn)出對復(fù)歸自然天性的向往。而嬰寧形象由此所具有的典型性也愈發(fā)具有生命力,。

聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇二

《聊齋志異》中嬰寧的人物形象分析

《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的高峰,。魯迅評價它說：“雖亦如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事,，然描寫委屈,，敘次井然，用傳奇法,，而以志怪,，變換之狀，如在眼前,，又或易調(diào)改弦,，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間,，偶述鎖聞,，亦多簡潔，故讀者耳目,，為之一新,。”在《聊齋志異》中,，蒲松齡以理想主義的筆觸塑造了一批敢于藐視封建禮教法規(guī),，按自己的自由意志行事的血肉豐滿的女性藝術(shù)形象，憨直任性的嬰寧,，活活潑機智的小翠,，多情狹義的秋榮、小謝,，溫柔拘謹?shù)那帏P,，綽約可愛的聶小倩，意緒風(fēng)流的林四娘,，等等,。《嬰寧》的女主人公就是其中之一,?！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠相愛，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事,。表達了封建社會中青年人追求堅貞,，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫,。對嬰寧的形象,，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“,，成功的人物形象的刻畫,，確立的《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。

少女嬰寧是一個狐貍精與人所生的狐女,，從一開始就受到封建社會的摒棄,，但她一出場，就是笑容伴著鮮花,，“撚梅花一枝,，容華絕代，笑容可掬”,，完全沒有被遺棄孤兒那種愁容,，此后,，作者反復(fù)用笑容對嬰寧進行了細膩深入的刻畫，塑造了一個個性鮮明的可愛動人形象,。

嬰寧的生活中,，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時所居住的山村,，處處是花,，到王子服家之后，愛花成癖,，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購置良種,，在房前屋后都種滿了花。鮮花在小說中有著很重要的作用,，以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔,，以花襯人，以人比花,，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。此外,，王子服和嬰寧的愛情一是由于花而引起的,，園中的對話更是圍繞花來進行。是花引起了王子服勇敢的追求,，使他得以接近嬰寧并最終實現(xiàn)完美結(jié)合,。

眾所周知，在封建禮教重重壓迫之下,，女子有所謂“三從四德”,，“行不露趾，笑不露齒”,，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律,。在我看來，她的蔑視完全是由于“不知者無畏”,。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系,。嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里，那里“亂山合沓,，空翠爽肌,，寂無人行，止有鳥道,。遙望谷底,，叢花亂樹中，隱隱有小村落,，下山入村,，見舍宇無多,，而意甚修雅。北向一家,，門前皆絲柳,，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹,，野鳥格磔其中,。”這里是一個沒有受到世俗氣息污染的的人間仙境,，一切都是那么純凈,，充滿生機，朝氣勃勃,。正是在這樣的環(huán)境中,，養(yǎng)育了一個純真美麗的嬰寧。當(dāng)她在上元郊游中,，見到注視自己的王子服,，不僅敢笑，而且還笑著打趣他,，說他“目灼灼似賊”,，正是反應(yīng)了嬰寧的天真可愛，給人留下深刻印象,。當(dāng)王子服獨自到山中找到嬰寧時,，她絲毫沒有少女的矜持，先是從門不時的露出臉來偷看,，見了面也是談笑自若,，毫無顧忌。當(dāng)養(yǎng)母拍婢女叫她與王子服見面時,，“戶外嗤嗤笑不已”,，進門后還用手捂著嘴，笑不能止,，當(dāng)王子服作自我介紹時,，她又開始了笑。這段描寫,，嬰寧雖沒有說話,，卻通過笑表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界。她與王子服之前已經(jīng)見過面,，此時又來自我介紹,，自然可笑，同時她的笑聲也包含了她對即將獲得的愛情所感到的歡心,。當(dāng)她第一次見到王子服那含情默默的眼神,，聰明的狐女便知道了王子服的情意,，當(dāng)王子服找到嬰寧家，卻找不出相間的理由,，坐臥徘徊時,，他的這種深情和執(zhí)著，嬰寧怎么會不知道,，當(dāng)她的帶一個青年如此的垂愛,，怎能不由衷的癡笑幾聲呢。嬰寧的愛笑是故事情節(jié)的重要組成部分,，堪稱人物形象塑造的神來之筆,。她“笑容可掬”地出場；與王子服二次相見時,，人未到而“戶外嗤嗤,，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口,，笑不可遏”,；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”,；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑,，并在樹頭“狂笑欲望”；見到婆母“猶濃笑不顧”,，“才一展拜，翻然遽入,，放聲大笑”,。舉行婚禮時，則“笑極不能俯仰”,。愛笑盡顯出嬰寧的天真爛漫,，憨態(tài)可掬，也盡顯作者對人物的偏愛,，因為在作者筆下,，這笑歸根結(jié)底是“笑處嫣然，狂而不損其媚,，人皆樂之”,。

當(dāng)人們“使華妝行新婦禮”的時候，她仍然憨笑,，使場面出現(xiàn)了尷尬,，當(dāng)王子服一家多她的身世感到懷疑的時候，她只是“孜孜憨笑”,，王子服一家無可奈何,。她的笑不僅使她自己感到快樂,，她還把這樣的快樂到給周圍的人，每當(dāng)母親有憂愁的時候,，她一笑即可化解,，她就像個天使，有她在的地方,，就有快樂,。為此，她很受人們歡迎,。然而,，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，沒有人對好色之徒進行譴責(zé),，而是把所有的罪過都推到了嬰寧的身上,，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了,。

笑,，是嬰寧唯一的資本，當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后,，我們不能不為之痛惜,。前面大段的喜劇式的描寫已經(jīng)讓人們漸漸喜歡上了嬰寧的笑容，可這突如其來的打擊卻讓人真的有些承受不了,。當(dāng)她對著王生哭泣,，講述自己的悲慘身世，并希望王生把撫養(yǎng)自己成長的鬼母與秦氏合葬式,，呈現(xiàn)在大家眼前的是一個多么善良,，知恩圖報的美麗形象啊，她的一舉一動,，不僅突出了她性格中深沉的內(nèi)容,，也給她純真可愛的品質(zhì)增添了亮色，使她的精神世界得以升華,。她的笑,，正是人們心中最美好的東西，而作者卻把它撕破了給大家看,，嬰寧的笑被扼殺了,，可作者卻讓人們在“小嬰寧”身上看到了希望，然而,，“小嬰寧”的命運恐怕也是不容樂觀的吧,。

嬰寧形象的成功刻畫，與小說中的細節(jié)描寫和環(huán)境渲染不可分,。小說篇幅不長,，要在如此篇幅中將人物寫得血肉豐滿,，生氣貫注，栩栩如生,，作者高度凝練出神入化的細節(jié)捕捉功力堪稱一絕,。只是在輕輕幾筆之間，嬰寧的性格神態(tài),，愛花﹑愛笑就躍然紙上,。尤其是多處寫到嬰寧的笑，均各具情態(tài),，有“笑容可掬”,，也有“含笑拈花而入”；有“戶外隱有”的笑聲,，也有入內(nèi)不可遏制的笑,；有“狂笑欲望”，也有“笑極不能俯仰”等,，這一連串對笑的描寫,，筆墨簡潔，點到即止,，卻又毫不重復(fù)，充滿情趣,，聲態(tài)并作,，使人物形象飽滿逼真，出神入化,。而“昧爽省問”與“操女紅”之描寫,，看似隨筆帶過，全似 漫不經(jīng)意,，實際上卻匠心獨運,，有豐富的蘊涵,，點劃之間已使人物性格走向復(fù)合化,，更加飽滿。

作者在環(huán)境氛圍的渲染上也不惜筆墨,，如王子服為尋覓嬰寧,，伶仃獨步，望南山而行,，以王子服的視角,，移步換形地對小里落及周圍環(huán)境層層點染，氛圍烘托已足,，則令主人公嬰寧出場,。整個氛圍詩意盎然,。環(huán)境之清幽脫俗，人物之超凡美潔,，宛如一幅風(fēng)景畫軸,，緩緩展開，妙筆天成,，人與美景融為一體,。

聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇三

笑仙之笑與悲

閱完諸篇，獨喜嬰寧,。

聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字,，顯見其傾心。且嬰寧雖一女子,，倒似有魏晉風(fēng)度,，阮籍嵇康之風(fēng)，頗得我心,，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注,。

嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”，不禁讓人想到“世尊在靈山會上,，拈花示眾,，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑,?！?嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝，容華絕代,，笑容可掬,。” 這拈花一笑,，道出了嬰寧的超凡脫俗,，也傳達出了佛祖所傳的那種純凈無染，無拘無束,，超脫一切,，詳和寧靜，安閑美妙的境界,，且這種境界遠非此種言語所能傳達,。當(dāng)王子服尋佳人再會之時，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”,，俯首自簪,，含笑拈花而入，又一次拈花微笑，細細玩味,，這是多么高妙的境界,！

拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎，而其顧婢子笑言“個兒郎目灼灼似賊,！”又無疑顯示出其天真無邪與大膽無忌,，直言道出心中所想，試問尋常女子可有此等言語,？

而其“遺花地上,，笑語自去”，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”,。于是王子服“拾花悵然,，神魂喪失，怏怏遂返”,。且此遺花---梅,，亦媒也，嬰寧以梅留意,，子服懷梅袖中,，負氣自往，一段因緣以此為媒,，由此展開,。

嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”、“空翠爽肌”,、“叢花亂樹”,，雖處山野，卻意甚修雅,。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情,，真如嬰孩般的可愛，就像翠翠,，為人天真活潑,，處處儼然如一只小獸物。

縱觀全篇,，嬰寧的笑尤為突出,，在離開鬼母之前，除拈花一笑,，就是嬉不知愁,。鬼母道其“頗亦不鈍,，但少教訓(xùn),，嬉不知愁”，喚之來，先是聞戶外隱有笑聲,，而后戶外嗤嗤笑不已,，婢推之以入，猶掩其口,，笑不可遏,。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱,，景象何堪,？”但女忍笑而立，確是嬉不知愁,，那么天真快樂,，無憂無慮，純?nèi)缫粋€不諳世事的孩子,。鬼母認為“年已十六,，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界,，不識愁滋味的境界,，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢？

當(dāng)王生目注嬰寧,，不遑他瞬,，婢向女小語云：“目灼灼，賊腔未改,！”,，她是明白王生之意的，心中十分歡喜,，故而大笑,，但她知道世俗人最講禮教，于是她對婢說“視碧桃開未,？”以碧桃為由,，立馬逃到外面，且走時“以袖掩口,，細碎連步而出”,，這是為博得心愛人好感的行為，但到了門外,，實在難忍,，“笑聲始縱”，她內(nèi)心實在高興歡喜,，要她如此壓抑實為不易,，而這一縱聲長笑，又是多么狂放不羈，不禁讓人動容,，不知阮籍在此,，是否有汗顏之意？ 接下來的一段頗為經(jīng)典,?！吧鲋帓钠渫蟆?，此處細節(jié),，王子服暗中捏了嬰寧的手腕，即笑又作,，倚樹不能行,，嬰寧笑什么呢？竟笑得良久乃罷,，自然是笑王子服,，一是高興歡喜而笑，但亦有揶揄之意,，既然喜歡她,，卻不敢大膽表露，而是偷偷地捏她,，笑他畏懼封建禮法,，偷偷摸摸，所以后來才以看似癡傻的言語逼迫他說出真話,。在嬰寧看來,，任何世俗的偽飾都是不需要的。

王生俟其笑歇,，乃出袖中花,，以示相愛不忘，而嬰寧卻說了一些頗為讓人噴飯的話“此大細事,，至戚何所靳惜,？待郎行時，園中花,，當(dāng)喚老奴來,，折一巨捆負送之”，她故意問王子服看似癡傻的問題,，實際上是迫使王生真實地表露內(nèi)心,，這里多是嬰寧的戲弄語，乃其小孩子心性,，甚覺好玩,，但又處處透著狡黠,。若是真不知王生為何意，何須俯首思良久也,，方曰“我不慣與生人睡?！倍浜?，母問園中所言，嬰寧說：“大哥欲我共寢,?！蓖跎缶剑蹦康芍?。女微笑而止,。這“微笑而止”，可見嬰寧之狡黠可愛,，戲弄之耳,，看著王生如此大窘，急目瞪之,，頗覺有趣,。同時也知嬰寧懂得適可而止，并非一無所知,。嬰寧的形象自是躍然紙上,，生動活潑。

之后王生急以他詞掩之,，小語責(zé)女,。王生曰：“此背人語?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母？且寢處亦常事,，何諱之,？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意,，“寢處亦常事,，何諱之”，此話似是一語雙關(guān),，表面似說人睡覺乃常事,，實則可能暗含男女之事乃人之自然本性也，這是對封建禮教的嘲諷,，指出世人的虛偽,，既是常事,，又何諱之，豈不偽飾,？ 且“背他人,，豈得背老母”之語乃是以世俗孝順綱常詰之，當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意,。

待王生將嬰寧帶回家中,，王母等對她存有懷疑。于是“室中嗤嗤”,，“濃笑不顧”,，“極力忍笑”，“翻然遽入,，放聲大笑”,，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女,，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果,，大家都在猜疑她的身份,，她必須保護自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相,，這是一個女子面對整個世俗社會的智慧,。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際,，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚,？她是孤零零一個的面對周遭世俗眾人別樣的目光。

所以當(dāng)“母疑其為鬼,，入告吳言,，女略無駭意。又吊其無家,，亦殊無悲意,，孜孜憨笑而已?！贝司渖踝屓松?，嬰寧無駭意，殊無悲意,，孜孜憨笑,，不過是障眼法，是一種自我保護,，表現(xiàn)出憨態(tài),，是讓王母對她放心,。可實際上,，嬰寧又豈是無悲意的,，她自小無父，又遭母拋棄,，孤苦伶仃,，唯有鬼母相依，始有今日,。對照她后來的痛哭流涕,，可見其哀之深,，悲之切,，她在世俗人面前，一直壓抑著自己,，以求能容于其中,。所以“昧爽即來省問，操女紅精巧絕倫”,，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象,。然其天性難改，“善笑,，禁之亦不可止”,，笑是她的天性，亦是她自我保護的工具,?！叭恍μ庢倘唬穸粨p其媚,，人皆樂之”,，其笑狂，又一次點出了其狂放之性情,，猶一女俠也,，但又嫣然且媚，不失小女兒之美,，故人皆樂之,，她的笑能解王母憂怒，能使奴婢小過免遭鞭楚,，她的笑是多么具有魅力,，甚至可以說是一種魔力，她能感染周圍的人,，與她一起歡笑,。然而周圍的人是沒有誰能真正理解她的,，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個世俗人可以參透的？所有人都為她的笑迷惑了,。

她與王子服成親之時“使華裝行新婦禮,，女笑極不能俯仰，遂罷”,，不禁讓人想起阮籍所言:“禮豈為我設(shè)邪!”這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?，而且她的方式及其巧妙有效，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法,，幾乎不著痕跡,，嬰寧是多么智慧的奇女子啊，阮籍猖狂,，不拘泥世俗禮法,，他使白眼，大醉酒,，可是白眼惹人氣,，醉酒傷己身，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心,。

“生以憨癡,，恐泄漏房中隱事，而女殊密秘,，不肯道一語,。”王子服這一十四入泮絕慧的男子,，與嬰寧最親近,，亦是不了解她，尚以其憨癡,，可見嬰寧隱藏之深,，如此慧心，妙心,，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的,，她又怎肯對外道一語耶?？墒侨绱穗[藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的,，在與鬼母生活時，她無需隱藏,，無憂無慮,，天真無邪，自由自在,，可是進入世俗社會后,，不得不隱藏真正的自我,，她沒有一個能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨悲哀,，卻依然微笑著,，而且笑得這么美，這么醉人,，這難道不震憾人心,，不讓人為之悲痛嗎？

嬰寧愛花成癖,，尤甚金釵,，可見其出塵不凡，鮮花易謝,，世俗人怎肯為花而典至貴金釵,？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻,，還會攀登其上,，摘供簪玩,，尤見當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵,，俯首自簪”之嬌態(tài)，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也,，且“母時遇見,，輒訶之，女卒不改”,，其淘氣天真貪玩,，本性使然，甚為可貴,。

然西人子之事,，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗之,，亦終不笑”,，王母說“人罔不笑，但須有時”,，就是要求她在封建陰影中強顏歡笑,。我嬰寧可不吃這套，若不能隨性而笑,，倒不如不笑,，虛偽做作之笑我嬰寧豈會！

且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”,，可見聊齋先生也明確地點明嬰寧只是“似全無心肝者”,，實際上“其黠孰甚焉”,，真乃一小狐貍也，她的孜孜憨笑不過是迷惑眾生的表相,。

但在長久壓抑之后,，嬰寧終在一夕對生零涕，這既是一種壓抑的爆發(fā),，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會,，她已不復(fù)前笑，在經(jīng)歷了世俗的種種之后,，成長為符合封建禮法的“寧姑”,，她不會再罵王子服“個兒郎目灼灼似賊”，不會再攀登花樹,，摘供簪玩,，俯視“天夫”，而是對生零涕,，哽咽而語相求“君倘不惜煩費,，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”,，且此話還不得不帶著世俗語,。

于是在荒煙錯楚中，果得媼尸后,，“女撫哭哀痛”,，她哭的是怎樣的撕心裂肺啊,！她那凄愴的心誰能理解?。课覀兒卧氲皆?jīng)那個拈花一笑,，嬉不知愁,，濃笑不止，縱聲狂笑的嬰寧會如此痛哭流涕,！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭,，她的哭是對長期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄，是對自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠,，是對與鬼母生活無拘無束的深深懷念,，是對世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴！她哭得肝腸寸斷,，驚天地泣鬼神,，而周圍的世俗人只會感嘆“好一個禮教典范的孝女呀”。

幸而天見垂憐，嬰寧生得一子,，“不畏生人,，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”,，你世俗禮教且猖狂,，試看后世風(fēng)云如何變！

最后作者亦言“至凄戀鬼母,，反笑為哭,，我嬰寧何常憨耶?！笔前?，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時，其笑完全是自然隨性的,，她儼然一只無拘無束的小獸物,，歡快的生活著。然而當(dāng)與世俗社會接觸后,，雖時有隨性之笑,，但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵。我不自禁要拿阮籍與之對比,，兩人均天性不拘禮法,，狂放任性，一個恣情于酒,，以醉酒避司馬氏,，一個狂縱于笑,，以笑抗禮俗之法,。且阮籍又能為青白眼，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎,。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的,，但內(nèi)心深處卻有著無窮的悲痛，“阮籍時率意獨駕,，不由徑路,，車跡所窮，輒痛哭而反”,，其母終,，阮籍曾“舉聲一號，吐血數(shù)升”,，嬰寧哭鬼母何其相似,，有窮途之哭，有失母之痛，且都是如此深沉悲哀,。

嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩,，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字，可見其寄托傾注之心,，笑仙嬰寧之笑與悲實是先生之真性情,。

聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇四

讀聊齋志異之嬰寧有感

《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨特風(fēng)貌的文言文著作，是我國志怪傳奇小說中的代表,。它塑造了一批性格各異,，生動可愛的女妖形象，無不栩栩如生,。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來,，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐，諷喻現(xiàn)實,，美化愛情和種種人情,。其中，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠,。

《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠相愛,，并終于結(jié)成美滿婚姻的動人故事。表達了封建社會中青年人追求堅貞,，純潔愛情的美好向往,，也揭露和鞭撻了封建制度對人性的壓迫。對嬰寧的形象,，作者更傾注了極大的熱情,，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫,，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位,。

嬰寧，是狐妖與人所生之女,，從一出生就生活在封建社會之外,，不受各種封建禮教的渲染。嬰寧之美,，純潔如玉,，真實如璞。

嬰寧生活在一個世外桃源般與世隔絕的山林里,。那里“亂山合沓,，空翠爽肌，寂無人行,，止有鳥道,。遙望谷底,，叢花亂樹中，隱隱有小里落,。下入村,，見舍宇無多，皆茅屋,，而意甚修雅,。北向一家，門前皆細柳,，墻內(nèi)桃杏尤繁,，間以修竹：野鳥格磔其中?！痹谶@么優(yōu)美詩意的環(huán)境下,，嬰寧在這里成長，不受任何約束,，也養(yǎng)成了她不拘無束,，天真無邪的性格。

嬰寧的生活中,，不可或缺的便是與鮮花相伴,。她的少女時所居住的山村，處處是花,，到王子服家之后,，愛花成癖，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購置良種,，在房前屋后都種滿了花,。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來象征嬰寧的的美麗和純潔，以花襯人,，以人比花,，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致。

嬰寧笑容可掬地出場,，與王子服二次相見時,，人未到而“戶外嗤嗤，笑不可遏”,；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”,；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”,，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑,，并在樹頭“狂笑欲望”,。此時，嬰寧的笑，盡顯出她的天真爛漫,，憨態(tài)可掬,。

嬰寧隨王子服回家后，見到婆母“猶濃笑不顧”,，“才一展拜,，翻然遽入，放聲大笑”,。舉行婚禮時,，則“笑極不能俯仰”。此時嬰寧的笑,，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨,，似乎一切封建禮教對女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用。在我看來,，嬰寧這時候的笑,，雖不乏其好奇、天真的成份,，但它更多地是對約定俗成的禮教的無視,，甚或是一種嘲弄。

然而,，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后,，在母親的叱聲厲責(zé)中，嬰寧發(fā)誓再也不笑了,。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧 “狡黠”的一面,，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性。她看似隨和,，其實極有主見,；看似“全無心肝”，其實極有城府,；看似放蕩不羈,，其實極為貞靜。但是由惡作劇引起了官司,，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽的考慮,，“由是竟不復(fù)笑”,。這才是最耐人尋味的。笑,，是嬰寧唯一的資本,。當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后,，不得不令人感到痛惜。我認為,，嬰寧的矢不復(fù)笑是對封建思想的一種無聲反抗,。但是，嬰寧自此還是成為了一個真正社會上的人,，不再是單純的大自然的孩子，神奇歸于平淡,，浪漫無羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量,，封建禮法竟迫使了一個人天性的改變，它的震懾力量如此巨大,，足見其殘酷性。

從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來的一種理想人生狀態(tài),，嬰寧的性格是一種不受任何約束,、完全自然的人的存在狀態(tài)，而這正是作者渴望的,，同時也是當(dāng)時的社會所無法容忍,、竭力要扼殺的。列寧曾說過“文學(xué)表現(xiàn)什么,，就是社會上在呼喚什么”,。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲,，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西，一個有社會責(zé)任感的作家是不會容忍自己對這種丑惡保持沉默的,，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在,，即對理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚，同時反襯現(xiàn)實世界對人性的壓抑和摧殘,。不僅《嬰寧》篇如此,，整個《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對人的生存狀態(tài)的思索和對理想生存狀態(tài)的追求

聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇五

《聊齋志異》之《嬰寧》賞析

蒲松齡,字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與“書香”家庭。父親蒲磐科舉不遂,，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時家境漸趨衰落,，生活一比較困苦,。

蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧,，學(xué)識淵博,，19歲即考得全縣第一名，取中秀才,。但以后參加科舉考試,，屢考不中，盡管其學(xué)識名聞鄉(xiāng)里,，但追求功名卻始終沒能如愿,。直到71歲，才按例補為貢生,。四年后,，蒲松齡去世。

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集,。蒲松齡從二十多歲時開始《聊齋志異》的創(chuàng)作,，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補,，直到年逾花甲才輟筆,，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血,，包含了他對黑暗世界的全部認識和體會,。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就,。

如果把《聊齋志異》比作我國古文小說之桂冠,，《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠?！读凝S志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中,，嬰寧以其真、純,、自然之美卓然獨立,。

我認為嬰寧是個很憨、很可愛的狐女,，她總是抑制不住自己笑聲,。看似是沒有心肺的人,，可是墻角一戲卻可以看出她機靈得很,，此外，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神,，對封建婚姻,，批判封建禮教,，歌頌純真的愛情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達的主旨。

一,、刻畫人物,，虛實相襯，“癡憨”相襯,，眾星捧月,，以優(yōu)美的景色襯托人物美好的心靈。

嬰寧是一個美麗純真,、嬌憨活潑的女子,。作者十分巧妙的應(yīng)用虛實相襯的手法。雖寫的是王子服,、老媼,、婆婆、西鄰之子和自然環(huán)境,，但實際上卻處處落筆在嬰寧身上,。王子服是小說里的一個關(guān)鍵人物，他推動了情節(jié)的發(fā)展,，在塑造嬰寧形象中起到了十分重要的作用,。

首先，小說開頭只用“容華絕代”來概括,，并沒有具體描寫嬰寧的美貌,，而是通過王子服的巧遇、思念,、尋找等細節(jié),，從側(cè)面來描寫，襯托出嬰寧的沉魚落雁,、鉤人心魄的美貌,，使人感到呼之欲出。王子服初遇嬰寧,，在嬰寧美貌之前,，如醉如癡，忘記男女之別“注目不移,，竟忘顧忌”,；嬰寧離開后，他“拾花悵然,，神魂喪失,，懨懨而行”,，達到失魂落魄的地步,；回到家里,，因思念嬰寧,，茶飯不思“不語亦不食”,、“肌革銳減”,；被其表兄哄騙得知嬰寧消息后,，“喜溢眉宇”,、“飲食漸加”,；久不得嬰寧消息,，他又把玩嬰寧遺棄的梅花，睹物思人,，陷入無限思念中,，難以忘懷。這些雖帶有夸張的色彩,，但也通過王子服的動作,、心理、喜怒無常的情緒變化中,，真實地從側(cè)面寫出他對嬰寧的刻骨銘心的思念,。為了找到他的一見鐘情的“夢中情人”，王子服不顧千山萬水,，只身前往山中尋找心上人,。當(dāng)他在園亭中發(fā)現(xiàn)嬰寧時“心驟喜，但念無以階進,。欲呼姨氏,，顧從無還往，懼有訛誤,。門內(nèi)無人可問,，坐臥徘徊，自朝至于日昃,，盈盈望斷,，并忘饑渴”。這樣充分寫出了王子服對嬰寧的一片癡情,。這樣通過以虛寫實,，虛實相襯，既間接地寫出嬰寧的美貌,，又給讀者留下想象的空間,，出現(xiàn)了“有一千個讀者，就會有一千個嬰寧”,。

其次,，王子服和嬰寧“癡憨”相襯，以癡襯憨，頗具喜劇色彩,。王子服在嬰寧家呆了一個晚上,，因無法向嬰寧傾訴愛慕之情，急的象熱窩上的螞蟻,，此時天賜良機,，嬰寧從樹上落下來。王子服先是“扶之,，陰捘其腕”,，嬰寧毫無反應(yīng)； 乃出袖中花示之,，嬰寧接之,，不以為然說：“枯矣！何留之,？”,；王子服只好含蓄的說：“此上元妹子所遺，故存之”,，想“以示相愛不忘”,，然而，嬰寧卻要“喚老奴來,，折一巨捆負送之”,；王子服無奈之中，只好開門見山的表白：“我非愛花,，愛拈花之人耳”,。但嬰寧仍不會意，“葭莩之情,，愛何待言”,。最后，王子服不顧什么禮節(jié)明白告訴他此乃“夫妻之愛”,、“夜共枕席耳”,，嬰寧仍無所悟：俯首思良久，曰：“我不慣與生人睡,?！焙缶垢嬖V母親“大哥欲我共寢?！鄙缶?，急目瞪之。王曰：“此背人語”,、“背他人,，豈得背老母？且寢處亦常事，何諱之,？”在如此憨呆的嬰寧面前癡情的王子服無計可施,。

作品中的其他人物大多都在塑造嬰寧的性格上具有一定的作用。如作品通過“老媼”的對嬰寧的介紹“頗亦不鈍,，但少教訓(xùn),，嬉不知愁?！?、“年已十六，呆癡如嬰兒”這就通過老媼之口,，從側(cè)面精妙地點出嬰寧的性格特征,。

最后，作品多次描寫優(yōu)美的環(huán)境,，用世外桃源般的環(huán)境來襯托嬰寧活潑靈秀、純真爛漫,、孩子般無邪的內(nèi)心世界,。王子服因不得吳生消息，懷梅袖中,，負氣自往,，但望南山行去，但見山中之美景：“亂山合沓,，空翠爽肌,、寂無人行，止有鳥道,。遙望谷底叢花亂樹中,，隱隱有小里落。下山入村,，見舍宇無多,，皆茅屋，而意甚修雅,。北向一家,，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁,，間以修竹,，野鳥格磔其中”。用“絲柳,、桃杏,、修竹、野鳥”修雅茅屋，描寫出一個與世隔絕,、幽深寂靜,、純潔優(yōu)美的世界，襯托出嬰寧純真爛漫,、不拘禮節(jié)的性格,；作者又借王子服之眼，來描寫嬰寧家的鳥語花香的溫馨的環(huán)境：“見門內(nèi)白石砌路,，夾道紅花片片墜階上,，曲折而西，又啟一關(guān),，豆棚花架滿庭中,。肅客入舍，粉壁光如明鏡,，窗外海棠枝朵,，探入室中，裀藉幾榻,，罔不潔澤”,。這就用嬰寧愛花、愛草的性格特征,，暗示嬰寧純真爛漫的性格,；最后還再次描寫了舍后有小園的環(huán)境“次日至舍后，果有園半畝,，細草鋪氈,，楊花糝徑。有草舍三楹,，花木四合其所”,。

這樣由遠及近、由大到小,、由外到內(nèi),，層層深入地不斷渲染整個優(yōu)美的環(huán)境，也正是這樣的環(huán)境才能更好的襯托出嬰寧的性格,。

二,、抓住個性特征，反復(fù)渲染愛花,、愛笑的特點,，使嬰寧人物形象躍然紙上。

笑聲塑性格,，鮮花配美人,。小說開頭“笑容可掬,，拈梅花一枝”、“ 遺花地上,，笑語自去”點出了嬰寧的“愛花,、愛笑”的兩個性格特征。

首先,，嬰寧的笑千姿百態(tài),、不拘禮節(jié)。為了突出嬰寧的獨特個性,，作品極少雷同的寫出她千姿百態(tài)的笑：含笑,、隱笑、嗤笑,、復(fù)笑,、狂笑、大笑,、憨笑,、濃笑、忍笑,，這種種笑聲,，時時處處都有：郊游時、會客時,、拜見婆婆時、捉弄西鄰之子時,、走路時站著時,、坐著時、下樹時,，這種種笑聲可解憂——“每值母憂怒,，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小過,，恐遭鞭楚,，輒求詣母共話，罪婢投見恒得免”,；可博人愛——“鄰女少婦,，爭承迎之”；可增其媚——“然笑處嫣然,，狂而不損其媚,，人皆樂之”。這笑聲由遠及進,，極有層次地描寫,，使人覺得如聞其聲,、如見其人：將出來會見王子服時“良久，聞戶外隱有笑聲”,、到門口時“嗤嗤笑不已”,、進門后“猶掩其口，笑不可遏”,、被老媼斥責(zé)后“忍笑而立”,、當(dāng)王子服問“妹子年幾何矣？” 后,，嬰寧再也忍不住“復(fù)笑,，不可仰視”。

其次,，“愛花”是嬰寧另外的一個突出的特性,。她無論在哪里，哪里就是花的世界：“遺花地上,、拈梅花遙望谷底叢花亂樹,、門前皆絲柳、墻內(nèi)桃杏尤繁,；執(zhí)杏花一朵,、含笑拈花而入；窗外海棠枝朵,，細草鋪氈,，楊花糝徑、有草舍三楹,，花木四合其所,；愛花成癖，物色遍戚黨,；竊典金釵,，購佳種，數(shù)月,，階砌藩溷無非花者”,。從這里可以看出，花是嬰寧生活的一部分,，她愛花著象征著她的心靈美,。

盡管封建社會有如此強大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利,，這當(dāng)然是由于蒲松齡熱愛她的原故,。蒲松齡為什么偏愛她，賦予她最長的篇幅,？是由于她不僅是位天真可愛的少女,，更是一位美女,，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。嬰寧對丈夫的哽咽陳詞實際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨白,。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚善”四個字,，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚善。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”,。孝是貫串于《聊齋》始終的,，是至高無上的。嬰寧身為狐仙之女,，卻生受父母的遺棄,，長承山村雨露，完全是底層農(nóng)民的凄苦無靠生涯,。鬼母收留,，正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn)。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠出踏青,，才破愁為笑,，才在姨兄王子服前明罵似賊、暗送秋波,；引來了王子服后又故作癡呆,，不解共寢，甚至似知非知,，似癡非癡地說出：“背他人何得背老母”,，以暗示老母在她心中的地位。正是這一點孝情,，成為嬰寧一切言行的指南,。但是應(yīng)指出，嬰寧生于幽谷,，實是農(nóng)民的兒女，她的報恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道,，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道,。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動，非只為繼承香煙重視男子,；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時農(nóng)民,，特別是勞動婦女理想的體現(xiàn)，也正是對當(dāng)時農(nóng)村中迫于生計溺棄女嬰的批判,。這是嬰寧形象的光輝所在,，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。