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聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇一
蒲松齡,字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身于書香家庭,。父親蒲磐科舉不遂,，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時(shí)家境漸趨衰落，生活一比較困苦,。蒲松齡出身書香門第,，自幼聰慧，學(xué)識(shí)淵博,，19歲即考得全縣第一名,，取中秀才。但以后參加科舉考試,，屢考不中,，盡管其學(xué)識(shí)名聞鄉(xiāng)里，但追求功名卻始終沒(méi)能如愿,。直到71歲,，才按例補(bǔ)為貢生。四年后,，蒲松齡去世,。《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集,。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始《聊齋志異》的創(chuàng)作,，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ),，直到年逾花甲才輟筆,，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血,，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì),。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就,。
如果把《聊齋志異》比作我國(guó)古文小說(shuō)之桂冠,，《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠?！读凝S志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中,，嬰寧以其真、純,、自然之美卓然獨(dú)立,。
《嬰寧》講述的是一個(gè)人狐愛情故事。一個(gè)叫王子服的年輕人在元宵節(jié)游玩時(shí)見到一個(gè)美貌愛笑的女子,，自此不思寢食,。表哥的一句戲言讓王生遍處尋訪，誤打誤撞竟尋到了這位名叫嬰寧的女孩子,，于是帶她回家,。王母對(duì)嬰寧的身份十分懷疑,，但幾次試探未見異處，因而同意了她與兒子的婚事,。嬰寧愛笑愛花，過(guò)門后為王家增添許多生氣,，家人鄰人都很喜歡她,。幾年后，嬰寧告訴了王生自己為狐母所生,，鬼母所養(yǎng)的實(shí)情,，王生并不害怕，甚至還幫助實(shí)現(xiàn)狐母遺愿與嬰父合葬,，按日祭拜,。嬰寧很是感激，二人生兒育女,，攜手白頭,。
從我個(gè)人角度來(lái)看，嬰寧是自然之子,，她不染世塵,、純真靈秀，如同出污泥而不染的荷花,，在舉世皆濁中散發(fā)出高沽與雅致,，飽含著生命的力與美，展現(xiàn)著人的自然和自然的人,。在她的身上看不出任何封建禮俗的烙印,，也絕無(wú)人為的矯情。她從空翠爽肌的山林走來(lái),，帶著花靨,，帶著肆意的笑，帶著人性的真與美,。
從文章中可以看出,，嬰寧的笑是她最突出的典型性所在，也可以說(shuō)是她最閃光的地方,。她的笑是貫穿整部作品,，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。在她與王子服初遇時(shí)“榮華絕代,，笑容可掬”,，當(dāng)王生找上門，兩人再遇時(shí)“戶外嗤嗤笑不已,。婢推之以入,，猶掩其口,，笑不可遏?！薄芭畯?fù)笑,，不可仰視”，“女又大笑”,兩人在園中相遇,，嬰寧在樹上“見生來(lái),，狂笑欲墮”，最終隨王生到了他家,，“但聞室中皆嬰寧笑聲”,，“女猶濃笑不顧”雖然笑的不合禮教，但卻“笑處嫣然,，狂而不撫其媚”,，文中為了表達(dá)她的狡黠之處，刻意描寫了嬰寧因笑聲吸引西人子最終將其懲治的故事,，這些都讓嬰寧的笑深入人心,。
而后嬰寧由笑轉(zhuǎn)為不笑，可以說(shuō)是作者的精心之處,，一個(gè)不諳世事“似全無(wú)心肝者”的狐女在進(jìn)入世間后,，卻被迫放棄了笑聲。這在王子服與嬰寧的園中相遇中已埋下伏筆,。嬰寧的“直言不諱”,，讓“生恨其癡，無(wú)術(shù)可悟之”,?？梢姡瑑扇苏f(shuō)代表的精神世界觀念就有所不同,，其鬼女就曾半開玩笑的說(shuō)過(guò)嬰寧“有何喜,，笑輒不輟？若不笑,，當(dāng)為全人,。”當(dāng)她進(jìn)入到王生家,，王母就說(shuō)過(guò)她“此女亦憨”,，而這些只言片語(yǔ)，匯集懂啊一起,，均嬰寧因笑為王家引來(lái)官府麻煩之時(shí)全部爆發(fā)出來(lái)：王母說(shuō)“憨狂爾爾,，過(guò)喜而伏憂也??我兒何顏見戚里？”正是這段話讓嬰寧“失不復(fù)笑”,而女竟不復(fù)笑,，雖故逗,，亦終不笑,。
嬰寧由笑到不笑的過(guò)程，被作者加以強(qiáng)化,，讓她的形象極其具體,，生動(dòng)，獨(dú)特,；而通過(guò)此而表達(dá)的內(nèi)在本質(zhì)又是發(fā)人深省,。蒲松齡在最后用其笑的意義的一個(gè)層面上的揭示。文中又用相關(guān)的言語(yǔ)等動(dòng)作,，把握它們的細(xì)節(jié)特征，場(chǎng)景特征,，事件特征,，是嬰寧的性格愈加鮮明，正是有了這種性格,，才讓嬰寧“活了起來(lái)”,，具有了藝術(shù)的生命力，最終成為了不朽的文學(xué)典型,。
我認(rèn)為嬰寧是個(gè)很憨,、很可愛的狐女，她總是抑制不住自己笑聲,?？此剖菦](méi)有心肺的人，可是墻角一戲卻可以看出她機(jī)靈得很,，此外,，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神，對(duì)封建婚姻,，批判封建禮教,，歌頌純真的愛情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達(dá)的主旨。
但是應(yīng)指出,，嬰寧生于幽谷,，實(shí)是農(nóng)民的兒女，她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道,，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道,。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng)，非只為繼承香煙重視男子,；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民,，特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn)，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女嬰的批判,。這是嬰寧形象的光輝所在,，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處,。
《聊齋志異》中蒲松齡對(duì)于各類人物形象都描寫出其存在的環(huán)境，暗示其原本的屬性,，烘托其被賦予的性格,。在《嬰寧》中也不例外，文中寫嬰寧所在幽僻山村,，幽雅的環(huán)境與她的音容相貌,，品行性趣遙相呼應(yīng)，帶有象征意義,。
文中對(duì)于環(huán)境的描寫突出環(huán)境之深幽雅麗的大致有三處,，其中王子服初次拜訪嬰寧家時(shí)，由媼引入時(shí)所見“門內(nèi)白石徹路,，夾道紅花,，片片墮階上；曲折而西??入舍,，粉壁光明如鏡,；窗外海棠枝朵，探入室中??”這些描寫可以說(shuō)是與王生心目中那位女子的形象相符的,，可以說(shuō)是景襯了人,，也不能否認(rèn)人因景而更美。其后則是兩人的園中相遇“細(xì)草鋪氈,，楊花糝徑,；有草舍三楹，花木四合其所,?！边@樣的情境讓兩人的相遇更增加了美感，令人賞心悅目,，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”
這兩處的描寫是環(huán)境對(duì)于兩人美好情感的渲染,，對(duì)于嬰寧的住所，文中最初的一段描寫也令人心馳神往“亂山合沓,，空翠爽肌寂無(wú)人行,，只有鳥道。遙望谷底,，叢花亂樹中,，隱約有小里落??”類似世外桃源式的環(huán)境更好的塑造了嬰寧性格中的無(wú)邪與美好，從而把她的形象襯托得遺世獨(dú)立帶有神秘色彩,。
在蒲松齡的筆下,，嬰寧被賦予了生命，她的形象集中了人世及狐鬼世界中眾多的美好之處,，所以又被稱為蒲松齡筆下最美的女子,。她的美好令人向往,，但最終由異境走入了人世，由笑變成了不笑,?；蛟S，真如她的名字一般“其為物,，無(wú)不迎也,，無(wú)不毀也，無(wú)不成也,，其名嬰寧,。嬰寧者也，嬰而后寧者也,?！逼阉升g借對(duì)嬰寧形象的描述，表現(xiàn)出對(duì)復(fù)歸自然天性的向往,。而嬰寧形象由此所具有的典型性也愈發(fā)具有生命力。
聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇二
《聊齋志異》中嬰寧的人物形象分析
《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的高峰,。魯迅評(píng)價(jià)它說(shuō)：“雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書,，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈,，敘次井然,，用傳奇法，而以志怪,，變換之狀,，如在眼前，又或易調(diào)改弦,，別敘畸人異行,，出于幻域，頓入人間,，偶述鎖聞,，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目,，為之一新,。”在《聊齋志異》中,，蒲松齡以理想主義的筆觸塑造了一批敢于藐視封建禮教法規(guī),，按自己的自由意志行事的血肉豐滿的女性藝術(shù)形象，憨直任性的嬰寧,，活活潑機(jī)智的小翠,，多情狹義的秋榮,、小謝，溫柔拘謹(jǐn)?shù)那帏P,，綽約可愛的聶小倩,，意緒風(fēng)流的林四娘，等等,?！秼雽帯返呐魅斯褪瞧渲兄弧,！秼雽帯穼懙氖呛畫雽幣c王子服真誠(chéng)相愛,，并終于結(jié)成美滿婚姻的動(dòng)人故事。表達(dá)了封建社會(huì)中青年人追求堅(jiān)貞,，純潔愛情的美好向往,，也揭露和鞭撻了封建制度對(duì)人性的壓迫。對(duì)嬰寧的形象,，作者更傾注了極大的熱情,，稱其為“我嬰寧“，成功的人物形象的刻畫,，確立的《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位,。
少女嬰寧是一個(gè)狐貍精與人所生的狐女，從一開始就受到封建社會(huì)的摒棄,，但她一出場(chǎng),，就是笑容伴著鮮花，“撚梅花一枝,，容華絕代,，笑容可掬”，完全沒(méi)有被遺棄孤兒那種愁容,，此后,，作者反復(fù)用笑容對(duì)嬰寧進(jìn)行了細(xì)膩深入的刻畫，塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的可愛動(dòng)人形象,。
嬰寧的生活中,，不可或缺的便是與鮮花相伴。她的少女時(shí)所居住的山村,，處處是花,，到王子服家之后，愛花成癖,，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購(gòu)置良種,，在房前屋后都種滿了花。鮮花在小說(shuō)中有著很重要的作用，以大自然中美麗的鮮花來(lái)象征嬰寧的的美麗和純潔,，以花襯人,，以人比花，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致,。此外,，王子服和嬰寧的愛情一是由于花而引起的，園中的對(duì)話更是圍繞花來(lái)進(jìn)行,。是花引起了王子服勇敢的追求,，使他得以接近嬰寧并最終實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。
眾所周知,，在封建禮教重重壓迫之下,，女子有所謂“三從四德”，“行不露趾,，笑不露齒”,，然而嬰寧卻蔑視這些禮教的清規(guī)戒律。在我看來(lái),，她的蔑視完全是由于“不知者無(wú)畏”,。這和她從小的生活環(huán)境有著密切聯(lián)系。嬰寧生活在一個(gè)世外桃源般與世隔絕的山林里,，那里“亂山合沓,，空翠爽肌，寂無(wú)人行,，止有鳥道。遙望谷底,，叢花亂樹中,，隱隱有小村落，下山入村,，見舍宇無(wú)多,，而意甚修雅。北向一家,，門前皆絲柳,，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹,，野鳥格磔其中,。”這里是一個(gè)沒(méi)有受到世俗氣息污染的的人間仙境,，一切都是那么純凈,，充滿生機(jī)，朝氣勃勃。正是在這樣的環(huán)境中,，養(yǎng)育了一個(gè)純真美麗的嬰寧,。當(dāng)她在上元郊游中，見到注視自己的王子服,，不僅敢笑,，而且還笑著打趣他，說(shuō)他“目灼灼似賊”,，正是反應(yīng)了嬰寧的天真可愛,，給人留下深刻印象。當(dāng)王子服獨(dú)自到山中找到嬰寧時(shí),，她絲毫沒(méi)有少女的矜持,，先是從門不時(shí)的露出臉來(lái)偷看，見了面也是談笑自若,，毫無(wú)顧忌,。當(dāng)養(yǎng)母拍婢女叫她與王子服見面時(shí)，“戶外嗤嗤笑不已”,，進(jìn)門后還用手捂著嘴,，笑不能止，當(dāng)王子服作自我介紹時(shí),，她又開始了笑,。這段描寫，嬰寧雖沒(méi)有說(shuō)話,，卻通過(guò)笑表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界,。她與王子服之前已經(jīng)見過(guò)面，此時(shí)又來(lái)自我介紹,，自然可笑,，同時(shí)她的笑聲也包含了她對(duì)即將獲得的愛情所感到的歡心。當(dāng)她第一次見到王子服那含情默默的眼神,，聰明的狐女便知道了王子服的情意,，當(dāng)王子服找到嬰寧家，卻找不出相間的理由,，坐臥徘徊時(shí),，他的這種深情和執(zhí)著，嬰寧怎么會(huì)不知道,，當(dāng)她的帶一個(gè)青年如此的垂愛,，怎能不由衷的癡笑幾聲呢。嬰寧的愛笑是故事情節(jié)的重要組成部分,，堪稱人物形象塑造的神來(lái)之筆,。她“笑容可掬”地出場(chǎng)；與王子服二次相見時(shí)，人未到而“戶外嗤嗤,，笑不可遏”,；入內(nèi)則“尤掩其口，笑不可遏”,；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”,，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”；甚至于無(wú)所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑,，并在樹頭“狂笑欲望”,；見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜,，翻然遽入,，放聲大笑”。舉行婚禮時(shí),，則“笑極不能俯仰”,。愛笑盡顯出嬰寧的天真爛漫，憨態(tài)可掬,，也盡顯作者對(duì)人物的偏愛,，因?yàn)樵谧髡吖P下，這笑歸根結(jié)底是“笑處嫣然,，狂而不損其媚,，人皆樂(lè)之”。
當(dāng)人們“使華妝行新婦禮”的時(shí)候,，她仍然憨笑,，使場(chǎng)面出現(xiàn)了尷尬，當(dāng)王子服一家多她的身世感到懷疑的時(shí)候,，她只是“孜孜憨笑”,，王子服一家無(wú)可奈何。她的笑不僅使她自己感到快樂(lè),，她還把這樣的快樂(lè)到給周圍的人,，每當(dāng)母親有憂愁的時(shí)候,，她一笑即可化解,，她就像個(gè)天使，有她在的地方,，就有快樂(lè),。為此，她很受人們歡迎,。然而,，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，沒(méi)有人對(duì)好色之徒進(jìn)行譴責(zé)，而是把所有的罪過(guò)都推到了嬰寧的身上,，在母親的叱聲厲責(zé)中,，嬰寧發(fā)誓再也不笑了。
笑,，是嬰寧唯一的資本,，當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，我們不能不為之痛惜,。前面大段的喜劇式的描寫已經(jīng)讓人們漸漸喜歡上了嬰寧的笑容,，可這突如其來(lái)的打擊卻讓人真的有些承受不了。當(dāng)她對(duì)著王生哭泣,，講述自己的悲慘身世,，并希望王生把撫養(yǎng)自己成長(zhǎng)的鬼母與秦氏合葬式，呈現(xiàn)在大家眼前的是一個(gè)多么善良,，知恩圖報(bào)的美麗形象啊,，她的一舉一動(dòng)，不僅突出了她性格中深沉的內(nèi)容,，也給她純真可愛的品質(zhì)增添了亮色,，使她的精神世界得以升華。她的笑,，正是人們心中最美好的東西,，而作者卻把它撕破了給大家看，嬰寧的笑被扼殺了,，可作者卻讓人們?cè)凇靶雽帯鄙砩峡吹搅讼Ｍ?，然而，“小嬰寧”的命運(yùn)恐怕也是不容樂(lè)觀的吧,。
嬰寧形象的成功刻畫,，與小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫和環(huán)境渲染不可分。小說(shuō)篇幅不長(zhǎng),，要在如此篇幅中將人物寫得血肉豐滿,，生氣貫注，栩栩如生,，作者高度凝練出神入化的細(xì)節(jié)捕捉功力堪稱一絕,。只是在輕輕幾筆之間，嬰寧的性格神態(tài),，愛花﹑愛笑就躍然紙上,。尤其是多處寫到嬰寧的笑，均各具情態(tài),，有“笑容可掬”,，也有“含笑拈花而入”,；有“戶外隱有”的笑聲，也有入內(nèi)不可遏制的笑,；有“狂笑欲望”,，也有“笑極不能俯仰”等，這一連串對(duì)笑的描寫,，筆墨簡(jiǎn)潔,，點(diǎn)到即止，卻又毫不重復(fù),，充滿情趣,，聲態(tài)并作，使人物形象飽滿逼真,，出神入化,。而“昧爽省問(wèn)”與“操女紅”之描寫，看似隨筆帶過(guò),，全似 漫不經(jīng)意,，實(shí)際上卻匠心獨(dú)運(yùn)，有豐富的蘊(yùn)涵,，點(diǎn)劃之間已使人物性格走向復(fù)合化,，更加飽滿。
作者在環(huán)境氛圍的渲染上也不惜筆墨,，如王子服為尋覓嬰寧,，伶仃獨(dú)步，望南山而行,，以王子服的視角,，移步換形地對(duì)小里落及周圍環(huán)境層層點(diǎn)染，氛圍烘托已足,，則令主人公嬰寧出場(chǎng),。整個(gè)氛圍詩(shī)意盎然。環(huán)境之清幽脫俗,，人物之超凡美潔,，宛如一幅風(fēng)景畫軸，緩緩展開,，妙筆天成,，人與美景融為一體。
聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇三
笑仙之笑與悲
閱完諸篇,，獨(dú)喜嬰寧,。
聊齋先生亦難得道出“我嬰寧”三字,，顯見其傾心,。且嬰寧雖一女子,，倒似有魏晉風(fēng)度，阮籍嵇康之風(fēng),，頗得我心,，更何況此奇女子乃蒲留仙釋道儒三流之傾注。
嬰寧之形象首先即是“拈花一笑”,，不禁讓人想到“世尊在靈山會(huì)上,，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然,，唯迦葉尊者破顏微笑,。” 嬰寧在上元佳節(jié)“拈梅花一枝,，容華絕代,，笑容可掬?！?這拈花一笑,，道出了嬰寧的超凡脫俗，也傳達(dá)出了佛祖所傳的那種純凈無(wú)染,，無(wú)拘無(wú)束,，超脫一切，詳和寧?kù)o,，安閑美妙的境界,，且這種境界遠(yuǎn)非此種言語(yǔ)所能傳達(dá)。當(dāng)王子服尋佳人再會(huì)之時(shí),，嬰寧“執(zhí)杏花一朵”,，俯首自簪，含笑拈花而入,，又一次拈花微笑,，細(xì)細(xì)玩味，這是多么高妙的境界,！
拈花一笑的嬰寧美得讓人心碎,，而其顧婢子笑言“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”又無(wú)疑顯示出其天真無(wú)邪與大膽無(wú)忌,，直言道出心中所想,，試問(wèn)尋常女子可有此等言語(yǔ)？
而其“遺花地上,，笑語(yǔ)自去”,，頗像《西廂記》中鶯鶯“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”。于是王子服“拾花悵然,，神魂喪失,，怏怏遂返”,。且此遺花---梅，亦媒也,，嬰寧以梅留意,，子服懷梅袖中，負(fù)氣自往,，一段因緣以此為媒,，由此展開。
嬰寧所居之處乃 “亂山合沓”,、“空翠爽肌”,、“叢花亂樹”，雖處山野,，卻意甚修雅,。這樣的環(huán)境也造就了嬰寧天真純樸的性情，真如嬰孩般的可愛,，就像翠翠,，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物,。
縱觀全篇,，嬰寧的笑尤為突出，在離開鬼母之前,，除拈花一笑,，就是嬉不知愁。鬼母道其“頗亦不鈍,，但少教訓(xùn),，嬉不知愁”，喚之來(lái),，先是聞戶外隱有笑聲,，而后戶外嗤嗤笑不已，婢推之以入,，猶掩其口,，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在,，咤咤叱叱,，景象何堪？”但女忍笑而立,，確是嬉不知愁,，那么天真快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮,，純?nèi)缫粋€(gè)不諳世事的孩子,。鬼母認(rèn)為“年已十六,，呆癡如嬰兒”，然此種“呆癡”倒亦是一種境界,，不識(shí)愁滋味的境界，羨煞多少為世事煩擾的俗人呢,？
當(dāng)王生目注嬰寧,，不遑他瞬，婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼,，賊腔未改,！”，她是明白王生之意的,，心中十分歡喜,，故而大笑，但她知道世俗人最講禮教,，于是她對(duì)婢說(shuō)“視碧桃開未,？”以碧桃為由，立馬逃到外面,，且走時(shí)“以袖掩口,，細(xì)碎連步而出”，這是為博得心愛人好感的行為,，但到了門外,，實(shí)在難忍，“笑聲始縱”,，她內(nèi)心實(shí)在高興歡喜,，要她如此壓抑實(shí)為不易，而這一縱聲長(zhǎng)笑,，又是多么狂放不羈,，不禁讓人動(dòng)容，不知阮籍在此,，是否有汗顏之意,？ 接下來(lái)的一段頗為經(jīng)典?！吧鲋?，陰捘其腕”，此處細(xì)節(jié),，王子服暗中捏了嬰寧的手腕,，即笑又作，倚樹不能行,，嬰寧笑什么呢,？竟笑得良久乃罷,，自然是笑王子服，一是高興歡喜而笑,，但亦有揶揄之意,，既然喜歡她，卻不敢大膽表露,，而是偷偷地捏她,，笑他畏懼封建禮法，偷偷摸摸,，所以后來(lái)才以看似癡傻的言語(yǔ)逼迫他說(shuō)出真話,。在嬰寧看來(lái)，任何世俗的偽飾都是不需要的,。
王生俟其笑歇,，乃出袖中花，以示相愛不忘,，而嬰寧卻說(shuō)了一些頗為讓人噴飯的話“此大細(xì)事,，至戚何所靳惜？待郎行時(shí),，園中花,，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之”,，她故意問(wèn)王子服看似癡傻的問(wèn)題,，實(shí)際上是迫使王生真實(shí)地表露內(nèi)心，這里多是嬰寧的戲弄語(yǔ),，乃其小孩子心性,，甚覺好玩，但又處處透著狡黠,。若是真不知王生為何意,，何須俯首思良久也，方曰“我不慣與生人睡,?！倍浜螅竼?wèn)園中所言,，嬰寧說(shuō)：“大哥欲我共寢,。”王生大窘,，急目瞪之,。女微笑而止。這“微笑而止”,，可見嬰寧之狡黠可愛，戲弄之耳,，看著王生如此大窘,，急目瞪之，頗覺有趣,。同時(shí)也知嬰寧懂得適可而止,，并非一無(wú)所知,。嬰寧的形象自是躍然紙上，生動(dòng)活潑,。
之后王生急以他詞掩之,，小語(yǔ)責(zé)女,。王生曰：“此背人語(yǔ)。”女曰：“背他人,，豈得背老母,？且寢處亦常事,，何諱之？”嬰寧又一次表現(xiàn)出癡憨之態(tài)，然其言卻有深意,，“寢處亦常事,，何諱之”,，此話似是一語(yǔ)雙關(guān),，表面似說(shuō)人睡覺乃常事，實(shí)則可能暗含男女之事乃人之自然本性也,，這是對(duì)封建禮教的嘲諷，指出世人的虛偽，既是常事,，又何諱之,，豈不偽飾,？ 且“背他人,，豈得背老母”之語(yǔ)乃是以世俗孝順綱常詰之，當(dāng)然亦有嬰寧孝順之意,。
待王生將嬰寧帶回家中，王母等對(duì)她存有懷疑,。于是“室中嗤嗤”,，“濃笑不顧”,，“極力忍笑”，“翻然遽入，放聲大笑”，嬰寧的這些憨癡表現(xiàn)令王母感嘆：“此女亦太憨?！鼻伊顫M室婦女，為之粲然。這就是嬰寧所要的效果,，大家都在猜疑她的身份,，她必須保護(hù)自己，于是她的笑成了迷惑眾人的一種幻相，這是一個(gè)女子面對(duì)整個(gè)世俗社會(huì)的智慧。但我不知道她在如此濃笑不顧，放聲大笑之際,，內(nèi)心深處有著怎樣的酸楚,？她是孤零零一個(gè)的面對(duì)周遭世俗眾人別樣的目光,。
所以當(dāng)“母疑其為鬼，入告吳言,，女略無(wú)駭意,。又吊其無(wú)家，亦殊無(wú)悲意,，孜孜憨笑而已,。”此句甚讓人生悲,，嬰寧無(wú)駭意,，殊無(wú)悲意，孜孜憨笑,，不過(guò)是障眼法,，是一種自我保護(hù)，表現(xiàn)出憨態(tài),，是讓王母對(duì)她放心,。可實(shí)際上,，嬰寧又豈是無(wú)悲意的,，她自小無(wú)父，又遭母拋棄,，孤苦伶仃,，唯有鬼母相依，始有今日,。對(duì)照她后來(lái)的痛哭流涕,，可見其哀之深，悲之切,，她在世俗人面前,，一直壓抑著自己，以求能容于其中,。所以“昧爽即來(lái)省問(wèn),，操女紅精巧絕倫”，她盡量使自己表現(xiàn)的更符合世俗人心中兒媳的形象,。然其天性難改,，“善笑,，禁之亦不可止”，笑是她的天性,，亦是她自我保護(hù)的工具,。“然笑處嫣然,，狂而不損其媚,，人皆樂(lè)之”，其笑狂,，又一次點(diǎn)出了其狂放之性情,，猶一女俠也，但又嫣然且媚,，不失小女兒之美,，故人皆樂(lè)之，她的笑能解王母憂怒,，能使奴婢小過(guò)免遭鞭楚,，她的笑是多么具有魅力，甚至可以說(shuō)是一種魔力,，她能感染周圍的人,，與她一起歡笑。然而周圍的人是沒(méi)有誰(shuí)能真正理解她的,，她的內(nèi)心深處縈繞的悲哀又是哪個(gè)世俗人可以參透的,？所有人都為她的笑迷惑了。
她與王子服成親之時(shí)“使華裝行新婦禮,，女笑極不能俯仰,，遂罷”，不禁讓人想起阮籍所言:“禮豈為我設(shè)邪!”這是嬰寧向世俗禮教抗?fàn)幍木蕜倮?，而且她的方式及其巧妙有效,，用她慣常的笑順其自然地抵抗禮法，幾乎不著痕跡,，嬰寧是多么智慧的奇女子啊,，阮籍猖狂，不拘泥世俗禮法,，他使白眼,，大醉酒，可是白眼惹人氣,，醉酒傷己身,，可見阮籍如此狂生尚不如嬰寧妙心。
“生以憨癡,，恐泄漏房中隱事,，而女殊密秘，不肯道一語(yǔ),?！蓖踝臃@一十四入泮絕慧的男子，與嬰寧最親近,，亦是不了解她,，尚以其憨癡，可見嬰寧隱藏之深,，如此慧心,，妙心，巧心即使是世俗絕慧男子亦不如的,，她又怎肯對(duì)外道一語(yǔ)耶,。可是如此隱藏的嬰寧內(nèi)心必然是痛苦的,，在與鬼母生活時(shí),，她無(wú)需隱藏，無(wú)憂無(wú)慮,，天真無(wú)邪,，自由自在，可是進(jìn)入世俗社會(huì)后,，不得不隱藏真正的自我,，她沒(méi)有一個(gè)能傾訴內(nèi)心的完全信賴之人，她是如此孤獨(dú)悲哀,，卻依然微笑著,，而且笑得這么美，這么醉人,，這難道不震憾人心,，不讓人為之悲痛嗎？
嬰寧愛花成癖,，尤甚金釵,，可見其出塵不凡，鮮花易謝,，世俗人怎肯為花而典至貴金釵,？但嬰寧是浪漫的，她已為人妻,，還會(huì)攀登其上,，摘供簪玩，尤見當(dāng)日山村之中“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”之嬌態(tài),，其小孩兒貪玩之心性尤尚在也,，且“母時(shí)遇見，輒訶之,，女卒不改”,，其淘氣天真貪玩，本性使然,，甚為可貴,。
然西人子之事，卻令嬰寧“竟不復(fù)笑,，雖故逗之,，亦終不笑”，王母說(shuō)“人罔不笑,，但須有時(shí)”,，就是要求她在封建陰影中強(qiáng)顏歡笑。我嬰寧可不吃這套,，若不能隨性而笑,，倒不如不笑，虛偽做作之笑我嬰寧豈會(huì),！
且西人子之事亦被作者稱為“墻下惡作劇”,，可見聊齋先生也明確地點(diǎn)明嬰寧只是“似全無(wú)心肝者”，實(shí)際上“其黠孰甚焉”,，真乃一小狐貍也,，她的孜孜憨笑不過(guò)是迷惑眾生的表相。
但在長(zhǎng)久壓抑之后,，嬰寧終在一夕對(duì)生零涕,，這既是一種壓抑的爆發(fā)，亦表明嬰寧最終融入了世俗社會(huì),，她已不復(fù)前笑,，在經(jīng)歷了世俗的種種之后，成長(zhǎng)為符合封建禮法的“寧姑”,，她不會(huì)再罵王子服“個(gè)兒郎目灼灼似賊”,，不會(huì)再攀登花樹，摘供簪玩,，俯視“天夫”,，而是對(duì)生零涕，哽咽而語(yǔ)相求“君倘不惜煩費(fèi),，使地下人消此怨恫,，庶養(yǎng)女者不忍溺棄”,，且此話還不得不帶著世俗語(yǔ)。
于是在荒煙錯(cuò)楚中,，果得媼尸后,，“女撫哭哀痛”，她哭的是怎樣的撕心裂肺??！她那凄愴的心誰(shuí)能理解??？我們何曾想到曾經(jīng)那個(gè)拈花一笑，嬉不知愁,，濃笑不止,，縱聲狂笑的嬰寧會(huì)如此痛哭流涕！她撫著鬼母的尸體痛聲哀哭,，她的哭是對(duì)長(zhǎng)期壓抑束縛的悲痛的發(fā)泄,，是對(duì)自己一去不復(fù)返的歡笑的祭奠，是對(duì)與鬼母生活無(wú)拘無(wú)束的深深懷念,，是對(duì)世俗禮法吃人本質(zhì)的血淚控訴,！她哭得肝腸寸斷，驚天地泣鬼神,，而周圍的世俗人只會(huì)感嘆“好一個(gè)禮教典范的孝女呀”,。
幸而天見垂憐，嬰寧生得一子,，“不畏生人,，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云”,，你世俗禮教且猖狂,，試看后世風(fēng)云如何變！
最后作者亦言“至凄戀鬼母,，反笑為哭,，我嬰寧何常憨耶?！笔前?，嬰寧在世外桃源般的荒野生活時(shí)，其笑完全是自然隨性的,，她儼然一只無(wú)拘無(wú)束的小獸物,，歡快的生活著。然而當(dāng)與世俗社會(huì)接觸后,，雖時(shí)有隨性之笑,，但其笑背后則增添了更為深刻的內(nèi)涵,。我不自禁要拿阮籍與之對(duì)比，兩人均天性不拘禮法,，狂放任性,，一個(gè)恣情于酒，以醉酒避司馬氏,，一個(gè)狂縱于笑,，以笑抗禮俗之法。且阮籍又能為青白眼,，而嬰寧以各類之笑示己之愛憎,。兩人最終都是與世俗妥協(xié)的，但內(nèi)心深處卻有著無(wú)窮的悲痛,，“阮籍時(shí)率意獨(dú)駕,，不由徑路，車跡所窮,，輒痛哭而反”,，其母終，阮籍曾“舉聲一號(hào),，吐血數(shù)升”,，嬰寧哭鬼母何其相似，有窮途之哭,，有失母之痛,，且都是如此深沉悲哀。
嬰寧如此一小女子直與狂生阮籍比肩,，且聊齋先生亦不自禁道出“我嬰寧”三字,，可見其寄托傾注之心，笑仙嬰寧之笑與悲實(shí)是先生之真性情,。
聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇四
讀聊齋志異之嬰寧有感
《聊齋志異》是一部思想藝術(shù)都具有獨(dú)特風(fēng)貌的文言文著作,，是我國(guó)志怪傳奇小說(shuō)中的代表。它塑造了一批性格各異,，生動(dòng)可愛的女妖形象,，無(wú)不栩栩如生。它把神話幻想與各種各樣的人與人生緊密而巧妙地結(jié)合起來(lái),，以幻異的形象結(jié)構(gòu)刺貪刺虐,，諷喻現(xiàn)實(shí)，美化愛情和種種人情,。其中,，《嬰寧》就是一顆璀璨的明珠。
《嬰寧》寫的是狐女嬰寧與王子服真誠(chéng)相愛,，并終于結(jié)成美滿婚姻的動(dòng)人故事,。表達(dá)了封建社會(huì)中青年人追求堅(jiān)貞,，純潔愛情的美好向往，也揭露和鞭撻了封建制度對(duì)人性的壓迫,。對(duì)嬰寧的形象,，作者更傾注了極大的熱情，稱其為“我嬰寧“,，成功的人物形象的刻畫,，確立了《嬰寧》在《聊齋志異》中的藝術(shù)代表地位。
嬰寧,，是狐妖與人所生之女,，從一出生就生活在封建社會(huì)之外，不受各種封建禮教的渲染,。嬰寧之美,，純潔如玉，真實(shí)如璞,。
嬰寧生活在一個(gè)世外桃源般與世隔絕的山林里。那里“亂山合沓,，空翠爽肌,，寂無(wú)人行，止有鳥道,。遙望谷底,，叢花亂樹中，隱隱有小里落,。下入村,，見舍宇無(wú)多，皆茅屋,，而意甚修雅,。北向一家，門前皆細(xì)柳,，墻內(nèi)桃杏尤繁,，間以修竹：野鳥格磔其中?！痹谶@么優(yōu)美詩(shī)意的環(huán)境下,，嬰寧在這里成長(zhǎng)，不受任何約束,，也養(yǎng)成了她不拘無(wú)束,，天真無(wú)邪的性格。
嬰寧的生活中,，不可或缺的便是與鮮花相伴,。她的少女時(shí)所居住的山村,，處處是花，到王子服家之后,，愛花成癖,，甚至不惜當(dāng)?shù)艚疴O四處購(gòu)置良種，在房前屋后都種滿了花,。其意義在于以大自然中美麗的鮮花來(lái)象征嬰寧的的美麗和純潔,，以花襯人，以人比花,，將嬰寧花一樣的容貌和內(nèi)心表現(xiàn)的淋漓盡致,。
嬰寧笑容可掬地出場(chǎng)，與王子服二次相見時(shí),，人未到而“戶外嗤嗤,，笑不可遏”；入內(nèi)則“尤掩其口,，笑不可遏”,；受母斥責(zé)仍“忍笑而立”，轉(zhuǎn)眼間又笑得“不可仰視”,；甚至于無(wú)所顧忌地與向自己求婚的王子服在樹林中嬉笑,，并在樹頭“狂笑欲望”。此時(shí),，嬰寧的笑,，盡顯出她的天真爛漫，憨態(tài)可掬,。
嬰寧隨王子服回家后,，見到婆母“猶濃笑不顧”，“才一展拜,，翻然遽入,，放聲大笑”。舉行婚禮時(shí),，則“笑極不能俯仰”,。此時(shí)嬰寧的笑，表現(xiàn)了一種似乎全然不同人情世故程度的嬌憨,，似乎一切封建禮教對(duì)女性的禁錮在嬰寧身上都失去了作用,。在我看來(lái)，嬰寧這時(shí)候的笑,，雖不乏其好奇,、天真的成份，但它更多地是對(duì)約定俗成的禮教的無(wú)視,，甚或是一種嘲弄,。
然而,，當(dāng)她以惡作劇的方式懲罰了好色之徒“西人子”之后，在母親的叱聲厲責(zé)中,，嬰寧發(fā)誓再也不笑了,。惡作劇的描寫表現(xiàn)了嬰寧 “狡黠”的一面，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性,。她看似隨和,，其實(shí)極有主見；看似“全無(wú)心肝”,，其實(shí)極有城府,；看似放蕩不羈，其實(shí)極為貞靜,。但是由惡作劇引起了官司,，嬰寧懾于封建禮法，出于家庭名譽(yù)的考慮,，“由是竟不復(fù)笑”,。這才是最耐人尋味的。笑,，是嬰寧唯一的資本,。當(dāng)這一基本的權(quán)利被殘忍的扼殺之后，不得不令人感到痛惜,。我認(rèn)為，嬰寧的矢不復(fù)笑是對(duì)封建思想的一種無(wú)聲反抗,。但是,，嬰寧自此還是成為了一個(gè)真正社會(huì)上的人，不再是單純的大自然的孩子,，神奇歸于平淡,，浪漫無(wú)羈的嬰寧已不復(fù)存在。在這里我們看到了作品的批判力量,，封建禮法竟迫使了一個(gè)人天性的改變,，它的震懾力量如此巨大，足見其殘酷性,。
從《嬰寧》篇可以看出：嬰寧是在蒲松齡筆下描寫出來(lái)的一種理想人生狀態(tài),，嬰寧的性格是一種不受任何約束、完全自然的人的存在狀態(tài),，而這正是作者渴望的,，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)所無(wú)法容忍、竭力要扼殺的,。列寧曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)表現(xiàn)什么,，就是社會(huì)上在呼喚什么”,。處在封建專制集權(quán)壓抑下的人們的心靈已經(jīng)被扭曲，他們天性在這種壓制中不斷生出許多腐朽丑惡的東西,，一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的作家是不會(huì)容忍自己對(duì)這種丑惡保持沉默的,，這也正是蒲松齡寫《嬰寧》篇的用意所在，即對(duì)理想生存狀態(tài)下美好人性回歸的呼喚,，同時(shí)反襯現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人性的壓抑和摧殘,。不僅《嬰寧》篇如此，整個(gè)《聊齋志異》體現(xiàn)的正是蒲松齡對(duì)人的生存狀態(tài)的思索和對(duì)理想生存狀態(tài)的追求
聊齋志異中的嬰寧的人物形象解讀篇五
《聊齋志異》之《嬰寧》賞析
蒲松齡,字留仙,號(hào)柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與“書香”家庭,。父親蒲磐科舉不遂,，后經(jīng)商致富。但到蒲松齡尚年時(shí)家境漸趨衰落,，生活一比較困苦,。
蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧,，學(xué)識(shí)淵博,，19歲即考得全縣第一名，取中秀才,。但以后參加科舉考試,，屢考不中，盡管其學(xué)識(shí)名聞鄉(xiāng)里,，但追求功名卻始終沒(méi)能如愿,。直到71歲，才按例補(bǔ)為貢生,。四年后,，蒲松齡去世。
《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集,。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始《聊齋志異》的創(chuàng)作,，四十歲左右初集成帙，以后隨時(shí)增補(bǔ),，直到年逾花甲才輟筆,，前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血,，包含了他對(duì)黑暗世界的全部認(rèn)識(shí)和體會(huì),。它是一部生動(dòng)多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就,。
如果把《聊齋志異》比作我國(guó)古文小說(shuō)之桂冠,，《嬰寧》則是這頂璀璨桂冠上的明珠。《聊齋志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中,，嬰寧以其真,、純、自然之美卓然獨(dú)立,。
我認(rèn)為嬰寧是個(gè)很憨,、很可愛的狐女，她總是抑制不住自己笑聲,?？此剖菦](méi)有心肺的人，可是墻角一戲卻可以看出她機(jī)靈得很,，此外,，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)嬰寧的至孝精神，對(duì)封建婚姻,，批判封建禮教,，歌頌純真的愛情和幸福的生活就是《嬰寧》所要表達(dá)的主旨。
一,、刻畫人物,，虛實(shí)相襯，“癡憨”相襯,，眾星捧月,，以優(yōu)美的景色襯托人物美好的心靈。
嬰寧是一個(gè)美麗純真,、嬌憨活潑的女子,。作者十分巧妙的應(yīng)用虛實(shí)相襯的手法。雖寫的是王子服,、老媼,、婆婆、西鄰之子和自然環(huán)境,，但實(shí)際上卻處處落筆在嬰寧身上。王子服是小說(shuō)里的一個(gè)關(guān)鍵人物,，他推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,，在塑造嬰寧形象中起到了十分重要的作用。
首先,，小說(shuō)開頭只用“容華絕代”來(lái)概括,，并沒(méi)有具體描寫嬰寧的美貌，而是通過(guò)王子服的巧遇,、思念,、尋找等細(xì)節(jié)，從側(cè)面來(lái)描寫,，襯托出嬰寧的沉魚落雁,、鉤人心魄的美貌,，使人感到呼之欲出。王子服初遇嬰寧,，在嬰寧美貌之前,，如醉如癡，忘記男女之別“注目不移,，竟忘顧忌”,；嬰寧離開后，他“拾花悵然,，神魂喪失,，懨懨而行”，達(dá)到失魂落魄的地步,；回到家里,，因思念嬰寧，茶飯不思“不語(yǔ)亦不食”,、“肌革銳減”,；被其表兄哄騙得知嬰寧消息后，“喜溢眉宇”,、“飲食漸加”,；久不得嬰寧消息，他又把玩嬰寧遺棄的梅花,，睹物思人,，陷入無(wú)限思念中，難以忘懷,。這些雖帶有夸張的色彩,，但也通過(guò)王子服的動(dòng)作、心理,、喜怒無(wú)常的情緒變化中,，真實(shí)地從側(cè)面寫出他對(duì)嬰寧的刻骨銘心的思念。為了找到他的一見鐘情的“夢(mèng)中情人”,，王子服不顧千山萬(wàn)水,，只身前往山中尋找心上人。當(dāng)他在園亭中發(fā)現(xiàn)嬰寧時(shí)“心驟喜,，但念無(wú)以階進(jìn),。欲呼姨氏，顧從無(wú)還往,，懼有訛誤,。門內(nèi)無(wú)人可問(wèn)，坐臥徘徊，自朝至于日昃,，盈盈望斷,，并忘饑渴”。這樣充分寫出了王子服對(duì)嬰寧的一片癡情,。這樣通過(guò)以虛寫實(shí),，虛實(shí)相襯，既間接地寫出嬰寧的美貌,，又給讀者留下想象的空間,，出現(xiàn)了“有一千個(gè)讀者，就會(huì)有一千個(gè)嬰寧”,。
其次,，王子服和嬰寧“癡憨”相襯，以癡襯憨,，頗具喜劇色彩,。王子服在嬰寧家呆了一個(gè)晚上，因無(wú)法向嬰寧傾訴愛慕之情,，急的象熱窩上的螞蟻,，此時(shí)天賜良機(jī)，嬰寧從樹上落下來(lái),。王子服先是“扶之,，陰捘其腕”，嬰寧毫無(wú)反應(yīng),； 乃出袖中花示之,，嬰寧接之，不以為然說(shuō)：“枯矣,！何留之,？”；王子服只好含蓄的說(shuō)：“此上元妹子所遺,，故存之”,，想“以示相愛不忘”，然而,，嬰寧卻要“喚老奴來(lái),，折一巨捆負(fù)送之”；王子服無(wú)奈之中,，只好開門見山的表白：“我非愛花，愛拈花之人耳”,。但嬰寧仍不會(huì)意,，“葭莩之情，愛何待言”。最后,，王子服不顧什么禮節(jié)明白告訴他此乃“夫妻之愛”,、“夜共枕席耳”，嬰寧仍無(wú)所悟：俯首思良久,，曰：“我不慣與生人睡,。”后竟告訴母親“大哥欲我共寢,?！鄙缶剑蹦康芍?。王曰：“此背人語(yǔ)”,、“背他人，豈得背老母,？且寢處亦常事,，何諱之？”在如此憨呆的嬰寧面前癡情的王子服無(wú)計(jì)可施,。
作品中的其他人物大多都在塑造嬰寧的性格上具有一定的作用,。如作品通過(guò)“老媼”的對(duì)嬰寧的介紹“頗亦不鈍，但少教訓(xùn),，嬉不知愁,。”,、“年已十六,，呆癡如嬰兒”這就通過(guò)老媼之口，從側(cè)面精妙地點(diǎn)出嬰寧的性格特征,。
最后,，作品多次描寫優(yōu)美的環(huán)境，用世外桃源般的環(huán)境來(lái)襯托嬰寧活潑靈秀,、純真爛漫,、孩子般無(wú)邪的內(nèi)心世界。王子服因不得吳生消息,，懷梅袖中,，負(fù)氣自往，但望南山行去,，但見山中之美景：“亂山合沓,，空翠爽肌、寂無(wú)人行,，止有鳥道,。遙望谷底叢花亂樹中,，隱隱有小里落。下山入村,，見舍宇無(wú)多,，皆茅屋，而意甚修雅,。北向一家,，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁,，間以修竹,，野鳥格磔其中”。用“絲柳,、桃杏,、修竹、野鳥”修雅茅屋,，描寫出一個(gè)與世隔絕,、幽深寂靜、純潔優(yōu)美的世界,，襯托出嬰寧純真爛漫,、不拘禮節(jié)的性格；作者又借王子服之眼,，來(lái)描寫嬰寧家的鳥語(yǔ)花香的溫馨的環(huán)境：“見門內(nèi)白石砌路,，夾道紅花片片墜階上，曲折而西,，又啟一關(guān),，豆棚花架滿庭中。肅客入舍,，粉壁光如明鏡,，窗外海棠枝朵，探入室中,，裀藉幾榻,，罔不潔澤”。這就用嬰寧愛花,、愛草的性格特征,，暗示嬰寧純真爛漫的性格；最后還再次描寫了舍后有小園的環(huán)境“次日至舍后,，果有園半畝,，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑,。有草舍三楹,，花木四合其所”,。
這樣由遠(yuǎn)及近、由大到小,、由外到內(nèi)，層層深入地不斷渲染整個(gè)優(yōu)美的環(huán)境,，也正是這樣的環(huán)境才能更好的襯托出嬰寧的性格,。
二、抓住個(gè)性特征,，反復(fù)渲染愛花,、愛笑的特點(diǎn)，使嬰寧人物形象躍然紙上,。
笑聲塑性格,，鮮花配美人。小說(shuō)開頭“笑容可掬,，拈梅花一枝”,、“ 遺花地上，笑語(yǔ)自去”點(diǎn)出了嬰寧的“愛花,、愛笑”的兩個(gè)性格特征,。
首先，嬰寧的笑千姿百態(tài),、不拘禮節(jié),。為了突出嬰寧的獨(dú)特個(gè)性，作品極少雷同的寫出她千姿百態(tài)的笑：含笑,、隱笑,、嗤笑、復(fù)笑,、狂笑,、大笑、憨笑,、濃笑,、忍笑，這種種笑聲,，時(shí)時(shí)處處都有：郊游時(shí),、會(huì)客時(shí)、拜見婆婆時(shí),、捉弄西鄰之子時(shí),、走路時(shí)站著時(shí)、坐著時(shí),、下樹時(shí),，這種種笑聲可解憂——“每值母憂怒,，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小過(guò),，恐遭鞭楚,，輒求詣母共話，罪婢投見恒得免”,；可博人愛——“鄰女少婦,，爭(zhēng)承迎之”；可增其媚——“然笑處嫣然,，狂而不損其媚,，人皆樂(lè)之”。這笑聲由遠(yuǎn)及進(jìn),，極有層次地描寫,，使人覺得如聞其聲、如見其人：將出來(lái)會(huì)見王子服時(shí)“良久,，聞戶外隱有笑聲”,、到門口時(shí)“嗤嗤笑不已”、進(jìn)門后“猶掩其口,，笑不可遏”,、被老媼斥責(zé)后“忍笑而立”、當(dāng)王子服問(wèn)“妹子年幾何矣,？” 后,，嬰寧再也忍不住“復(fù)笑，不可仰視”,。
其次,，“愛花”是嬰寧另外的一個(gè)突出的特性。她無(wú)論在哪里,，哪里就是花的世界：“遺花地上,、拈梅花遙望谷底叢花亂樹、門前皆絲柳,、墻內(nèi)桃杏尤繁,；執(zhí)杏花一朵、含笑拈花而入,；窗外海棠枝朵,，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑,、有草舍三楹,，花木四合其所；愛花成癖,，物色遍戚黨,；竊典金釵,，購(gòu)佳種，數(shù)月,，階砌藩溷無(wú)非花者”,。從這里可以看出，花是嬰寧生活的一部分,，她愛花著象征著她的心靈美,。
盡管封建社會(huì)有如此強(qiáng)大的力量，但是嬰寧以一介弱女仍然獲得了勝利,，這當(dāng)然是由于蒲松齡熱愛她的原故。蒲松齡為什么偏愛她,，賦予她最長(zhǎng)的篇幅,？是由于她不僅是位天真可愛的少女，更是一位美女,，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子,。嬰寧對(duì)丈夫的哽咽陳詞實(shí)際上是哈姆雷特式震撼人心的內(nèi)心獨(dú)白。前人久已指出一部《聊齋》可以概括為“懲惡揚(yáng)善”四個(gè)字,，然而《聊齋》中懲惡更是為了揚(yáng)善,。一部《聊齋》中的善最主要的正是“孝”。孝是貫串于《聊齋》始終的,，是至高無(wú)上的,。嬰寧身為狐仙之女，卻生受父母的遺棄,，長(zhǎng)承山村雨露,，完全是底層農(nóng)民的凄苦無(wú)靠生涯。鬼母收留,，正是相濡以沫的農(nóng)民同情心的表現(xiàn),。她正是為了使鬼母能有所依棲才遠(yuǎn)出踏青，才破愁為笑,，才在姨兄王子服前明罵似賊,、暗送秋波；引來(lái)了王子服后又故作癡呆,，不解共寢,，甚至似知非知，似癡非癡地說(shuō)出：“背他人何得背老母”,，以暗示老母在她心中的地位,。正是這一點(diǎn)孝情，成為嬰寧一切言行的指南,。但是應(yīng)指出,，嬰寧生于幽谷,，實(shí)是農(nóng)民的兒女，她的報(bào)恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能兩全”忠高于孝的孝道,，而是農(nóng)民的“養(yǎng)兒防老”理想的孝道,。農(nóng)民身處窮僻尤其重視勞動(dòng)，非只為繼承香煙重視男子,；嬰寧想以弱女代男的理想正是當(dāng)時(shí)農(nóng)民,，特別是勞動(dòng)?jì)D女理想的體現(xiàn)，也正是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村中迫于生計(jì)溺棄女嬰的批判,。這是嬰寧形象的光輝所在,，也正是《嬰寧》這顆明珠的奪目之處。
