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武漢大學(xué)傳播學(xué)研究生書(shū)目篇一

[緒 論]

[第一章] 傳播的一般原理概述

[第二章] 傳播者

[第三章] 信 息

[第四章] 傳播媒介

[第五章] 受 眾

[第六章] 傳播效果

[第七章] 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展

[第八章] 傳播的控制

[第九章] 國(guó)際傳播

緒 論

1、傳播學(xué)研究是人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué),。是從傳播的社會(huì)功能出發(fā),，以系統(tǒng)論、信息論,、控制論為基礎(chǔ)理論,，以社會(huì)信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對(duì)象的一門(mén)交叉學(xué)科,。

2,、傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國(guó)，至50 年代形成自己的體系,，我國(guó)的研究始于80年代,。

3、傳播學(xué)界的五大先驅(qū)

（1）拉斯韋爾:五w模式

（2）拉扎斯菲爾德:意見(jiàn)領(lǐng)袖,、二級(jí)傳播,、固定樣本法、有限效果論

（3）盧因:守門(mén)人

（4）霍夫蘭:個(gè)人差異論,、軍隊(duì)

（5）施拉姆:開(kāi)山鼻祖,、傳播模式

4、傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系

（1）傳播學(xué)注重理論研究,，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究,，傳播學(xué)以原理為重點(diǎn)，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點(diǎn),。

（2）從研究對(duì)象上看,，新聞學(xué)研究的范圍相對(duì)窄些。

（3）從研究?jī)?nèi)容上看,，有差別,。

（4）從研究方法上看,，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）

5,、傳播學(xué)研究的方法

（1）內(nèi)容分析法:材料易獲取,、費(fèi)用較低

（2）社會(huì)調(diào)查法:民意調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)

（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）:多用于傳播對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的反應(yīng),。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致。

第一章 傳播的一般原理概述

傳播的定義:（共享說(shuō)）信息的共享,。

（勸服說(shuō)）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的,。

（反映說(shuō)）傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的不同反應(yīng),。

（交流說(shuō)）用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流。

信號(hào)與符號(hào):

信號(hào):表示某事,、某物,、某條件存在與否的信息。

符號(hào):是人類(lèi)傳播的基本要素,，不僅表示……,，它還使人能夠引出指說(shuō)對(duì)

象的概念。

區(qū)別:（1）信號(hào)可以通過(guò)生物遺傳的方法掌握,，而符號(hào)只有在社會(huì)實(shí)踐中

才能掌握和運(yùn)用,，信號(hào)活動(dòng)一般只能在相當(dāng)固定的時(shí)空?qǐng)龊希⒔Y(jié)合特定的客觀事物進(jìn)行,。而符號(hào)具有超越時(shí)空力量,。人所創(chuàng)造的符號(hào)一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。

（2）符號(hào)是人類(lèi)獨(dú)有的,。

（3）符號(hào)可以表達(dá)信號(hào)所無(wú)法表達(dá)的抽象概念,，可以用來(lái)表示事物表象掩蓋下的性質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）

共同性:指說(shuō)性意義理論、語(yǔ)言一般特性,、傳播互動(dòng)障礙,、語(yǔ)言互動(dòng)原則 傳播的基本要素及方式

教材中九要求，與大綱八要素比（情境,、傳播者與受傳者,、信息與通道、制碼與譯碼,、噪音,、傳播效果、經(jīng)驗(yàn)范圍,、反饋）增加能力和行動(dòng)。

傳播的類(lèi)型:

a.亞里斯多德模式 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述,，適合描述公眾傳播

b.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提,，忽略了反饋及動(dòng)機(jī)的分析。

c.香農(nóng)一韋弗模式 “傳播數(shù)學(xué)理論”,，以電路原理的直線(xiàn)性單向過(guò)程比作人的傳播過(guò)程,，十分機(jī)械，忽視了內(nèi)容,，效果,、情況，人的功能性,，強(qiáng)調(diào)了噪音,。

德福勒模式:開(kāi)始注意反饋的存在，直線(xiàn)性循環(huán)性,、奧古斯德施拉姆模式:與直線(xiàn)性模式?jīng)Q裂,，適合人際傳播的描述。

d.丹斯模式:強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程,，循環(huán)往復(fù),，不斷上升，利于描述傳播的連續(xù)性,。

e.紐科姆abx模式及其它平衡模式和互向模式,，abx局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果,。

“風(fēng)箏”互向模式:不再認(rèn)為信息純粹由信源提供,，而是多方面的綜合。

f.韋斯特利麥克萊恩模式:傳播可以是有目的,，也可以是無(wú)目的,，反饋可以是有目的，也可以是無(wú)目的。

g.馬萊茨克的大眾傳播模式:從社會(huì)心理學(xué)角度,。

h.賴(lài)?yán)驄D社會(huì)學(xué)模式

6.傳播的種類(lèi):

a.內(nèi)在傳播（個(gè)體傳播,、親身傳播）:指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運(yùn)動(dòng)所作的各種反應(yīng)。語(yǔ)言是思維的外殼,，語(yǔ)言能力制約著內(nèi)在傳播,，其它還有想象力、記憶力,。

b.人際傳播（廣義）:內(nèi)在傳播以外的一切傳播,；（狹義）人對(duì)人，面對(duì)面的傳播

這種傳播,，任何參與者均有充分的反饋機(jī)會(huì),，最具說(shuō)服力，特點(diǎn):直接性,，獲得的反饋機(jī)會(huì)多,、規(guī)模小、范圍易控制,。影響人際傳播的因素:情感因素,、個(gè)體差別（客觀差異性別、年齡,，主觀差異心理,、氣質(zhì)、興趣愛(ài)好）,、時(shí)空因素,。

c.組織傳播:一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織,，組織與環(huán)境之間進(jìn)行的信息,，情感的交流。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過(guò)程就是傳播的過(guò)程,，組織傳播是組織活力的源泉,，是組織關(guān)系的粘合劑，是組織功能的潤(rùn)滑油,，是組織機(jī)體的防腐劑,。

特點(diǎn):很強(qiáng)的組織性、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系,。

形式:會(huì)談,、會(huì)議、文件,。

d.公眾傳播:個(gè)體對(duì)群眾的傳播,。基本上是單向的。

演講是最普遍的形式:

效果流程:吸引注意,、保持興趣,、加強(qiáng)印象、建立信仰,、指揮行動(dòng),。

受眾類(lèi)型:流動(dòng)性、相對(duì)穩(wěn)定,、選擇性,、協(xié)同性,、組織性。

e.大眾傳播:利用傳播媒介對(duì)大眾進(jìn)行的傳播（社會(huì)大眾的傳播）

特點(diǎn):

1,、有專(zhuān)門(mén)傳播媒介（機(jī)構(gòu)）

2、受眾多無(wú)組織性

3,、反饋不易獲得

4,、速度快、時(shí)效性強(qiáng),、規(guī)模大,。

功能:認(rèn)識(shí)功能,、教育功能,、娛樂(lè)功能,、宣傳功能,。（政治角度）

7、傳播的方式,；口語(yǔ)傳播、文字傳播,、非語(yǔ)言傳播,。

8、傳播技巧:要求:

1,、目的隱蔽

2,、誠(chéng)實(shí)可信

3、指向明確

4,、內(nèi)容真實(shí)

5,、手法靈活

技巧:美化、丑化,、印證,、認(rèn)同、詳略

第二章 傳播者

傳播者:傳播活動(dòng)第一要素,，最活躍要素,，主要指人員或機(jī)構(gòu)。

傳播者在傳播過(guò)程中具有決定權(quán):

（1）決定傳播的時(shí)間,、內(nèi)容和形式,，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、過(guò)濾,、篩選

（2）對(duì)傳播的信息進(jìn)行搜集,、編輯、制作和傳遞,；

（3）對(duì)整個(gè)傳播進(jìn)程進(jìn)行控制和制約,。

傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）

（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集,、處理反饋

傳播者的素質(zhì)

（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專(zhuān)業(yè)知識(shí)（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻(xiàn)身的精神

傳播者的社會(huì)責(zé)任

（1）國(guó)家,、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德

報(bào)刊的四種理論四種傳播制度理論。

第三章 信 息

什么是信息:“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語(yǔ)）

它既不是物質(zhì),，也不是能量,，是客觀存在物,。

信息的特點(diǎn)和分類(lèi)

信息的獲取與傳遞

編碼:用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行有機(jī)的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼,。

譯碼:把通道傳來(lái)的信號(hào)變換成編碼前的形式,，這個(gè)過(guò)程叫譯碼。

訊息與信息:形成與內(nèi)容的關(guān)系,，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來(lái),。

信息源與信息量

信息的元素—信碼的集合稱(chēng)叫信息源

信息量:測(cè)量信息大小的量。和概率成反比,。

新聞與信息

（1）新聞是公開(kāi)的（2）確定了的事實(shí)不是信息,，但可是新聞

（3）傳播途徑不一樣（4）信息專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)

第四章 傳播媒介

發(fā)展歷程:原始媒介、語(yǔ)言（口語(yǔ)）媒介,、文字媒介,、電子媒介

發(fā)展趨勢(shì):a、網(wǎng)絡(luò)化,、b,、有線(xiàn)非大眾化、c,、高度商業(yè)化,。

蔡倫 東漢 造紙

畢升 宋 活版印刷

戈登堡 德國(guó)（15世紀(jì)中葉）印刷機(jī)

1956年前后意大利威尼斯《公報(bào)》最早現(xiàn)代意義的報(bào)紙。

1827年美國(guó)第一架動(dòng)力印刷廠,，大量印刷,。

1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)。

銀板法照相術(shù)—真正意義的報(bào)紙,。

美國(guó)人本杰明,、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽(yáng)報(bào)》廣告出現(xiàn)。

電子媒介發(fā)展史:

無(wú)線(xiàn)電的有聲傳播,，標(biāo)志著無(wú)線(xiàn)電進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域

愛(ài)迪生和托馬斯?阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機(jī),。

底特律8mk電臺(tái)有關(guān)該州初選的新聞，是最早的廣播新聞,。匹茲堡kdka電臺(tái)世界第一家正式電臺(tái),。

廣播,、電影,、電視 1936年，英國(guó)廣播公司,、電視發(fā)射臺(tái),。

印刷媒介特點(diǎn)（報(bào)紙、雜志,、書(shū)籍）電子媒體（廣播,、電影,、電視）稱(chēng)為舊媒介，有線(xiàn)電視,、電腦報(bào)刊,、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視,，稱(chēng)為新媒介,。

印刷媒介特點(diǎn):

（1）讀者可自由控制閱讀；

（2）可重復(fù)閱讀

（3）可充分提供某一問(wèn)題的相關(guān)信息,。

（4）能滿(mǎn)足讀者的特殊興趣和需要,。

（5）能形成一定的權(quán)威。

電影特點(diǎn):

（1）視覺(jué)性和逼真性,。

廣播特點(diǎn):

（1）速度快,、時(shí)效性強(qiáng)；（2）聲情并茂,；（3）群眾基礎(chǔ),。

電視的特點(diǎn):

（1）視聽(tīng)兼?zhèn)洌唬?）真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng),；（3）參與感節(jié)目主持人,。

電子媒介總的特點(diǎn):速度快、時(shí)效性強(qiáng),；很強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感,，親切感人。

新媒介特點(diǎn):（1）依賴(lài)高科技,；（2）受眾的主導(dǎo)性,、自主性強(qiáng)；（3）網(wǎng)絡(luò)化,；（4）速度更快,。

媒介與大眾文化關(guān)系

（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；

（2）大眾傳媒媒介對(duì)大眾文化的復(fù)制,、傳播不是被動(dòng),、消極的；

（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式,。

主要的媒介理論

麥克盧漢“三論”訊息論,、延伸論、冷熱論,。

英尼斯偏向時(shí)間,、偏向空間

梅羅維茨媒介情境論。

第五章 受 眾

1,、概念及特點(diǎn):

受眾是傳播過(guò)程中訊息的接收者,，是傳播的對(duì)象或“目的地”是傳播過(guò)程得以存在的前提,，同時(shí)又是傳播者積極主動(dòng)的接近者和反饋者。

特點(diǎn):（1）人數(shù)眾多,；（2）廣泛樣,、復(fù)雜性；（3）分散性,、無(wú)組織性,；

（4）不固定、不確定,；（5）隱匿

教材中,，參予性、積極性

2,、受眾理論:

德福勒歸納為四種:（1）個(gè)人差異論:大綱中心理差異,；

（2）社會(huì)類(lèi)別論:個(gè)人差異論的放大和擴(kuò)展；

（3）社會(huì)關(guān)系論:組織,、宗教,、團(tuán)體；

文化規(guī)范論:與媒介即訊息論有關(guān),。

3,、受眾接受傳播內(nèi)容的動(dòng)機(jī)

4、反饋:受眾對(duì)傳播信息的一種反應(yīng),，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考,。具有延遲性、間接性,、零散性和累積性,。

5、受眾調(diào)查:

受眾來(lái)函,、來(lái)電進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)查獲得反饋的最好方式,；

綜合調(diào)查；

專(zhuān)題調(diào)查:當(dāng)面詢(xún)問(wèn),、電話(huà),、日記、機(jī)械,； 民意測(cè)驗(yàn):對(duì)人民群眾的見(jiàn)解和態(tài)度進(jìn)行調(diào)查,。

第六章 傳播效果

傳播效果理論:

（1）槍彈論:又稱(chēng)皮下注射論、機(jī)械的刺激反應(yīng)理論,。

（2）有限效果論:拉扎斯菲爾德意見(jiàn)領(lǐng)袖,、兩級(jí)傳播,。

（3）適度效果論:創(chuàng)新擴(kuò)教論,、使用滿(mǎn)足論,、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論,、創(chuàng)擴(kuò):通過(guò)媒介勸服人們接受新觀念,，新事物。

（4）強(qiáng)大效果論:伊麗莎白,、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》,，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性,，對(duì)輿論產(chǎn)生強(qiáng)有力的效果,。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素:

（1）先驗(yàn)觀念:人們頭腦里固有的對(duì)世界的印象和形成的主觀觀點(diǎn),；

（2）團(tuán)體規(guī)范,、組織關(guān)系；

（3）受眾個(gè)人差異,；

（4）社會(huì)類(lèi)型,；

影響傳播效果的內(nèi)在因素:（1）傳播的信息來(lái)源；

（2）傳播的媒介,；

（3）傳播的態(tài)度,、方式、技巧,；

（4）傳播的內(nèi)容,。

傳播的社會(huì)影響:

正面:認(rèn)識(shí)功能、教育功能,、宣傳功能,、娛樂(lè)功能。

反面:社會(huì)問(wèn)題,、社會(huì)風(fēng)尚,、兒童問(wèn)題、鑒賞力下降,。

第七章 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展

傳播與現(xiàn)代化:

羅杰斯:現(xiàn)代化的定義,；

勒納:“倍加器”“加速器”；

施拉姆:推動(dòng)者 ,；

早期研究的得失: 媒介在國(guó)家發(fā)展中的功能

第八章 傳播的控制

四種大眾傳播理論: 1)集權(quán)主義傳播理論,；

2)自由主義傳播理論:

3)社會(huì)責(zé)任理論:主張媒介對(duì)政府負(fù)責(zé)、受政府控制,，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)媒介垢干預(yù),。

4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論:來(lái)源于集權(quán)主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。

來(lái)自政府的控制,、受眾對(duì)傳播行為的監(jiān)督,、傳播內(nèi)容對(duì)傳播行為的制約、行業(yè)團(tuán)體,、傳播業(yè)職業(yè)道德自律,。

國(guó)家政府對(duì)意識(shí)的管理和控制；

1)制定法律,；

2)檢查內(nèi)容,；

3)政治與經(jīng)濟(jì)軟化、拉攏,；

4)暴力干預(yù)

33告知,、決策、教育 5)利用官方媒介進(jìn)行輿論導(dǎo)向,。

受眾對(duì)傳播的控制,；

傳播業(yè)職業(yè)道德的自律；

控制的方法

第九章 國(guó)際傳播

國(guó)際傳播的方式:

1)對(duì)外出版:《中國(guó)時(shí)報(bào)》,、《北京周報(bào)》,、美國(guó)《交流》；

2)對(duì)外傳播:蘇聯(lián)最早,；

3)對(duì)外電視,；internet 4)信息高速公路；

國(guó)際傳播的不平等現(xiàn)象,；

1)媒介分布不平等,；

2)信息量不平等: 3)資源利用不平等

國(guó)家傳播機(jī)構(gòu):

美聯(lián)社、合眾社,、路透社,、法新社、共同社,、塔斯社,、新華社、安莎社,；

1)美聯(lián)社:1848年最初由6家紐約市報(bào)紙組成,；

2)合眾社:1858年合眾新聞社和國(guó)際新聞社組成；

3)塔斯社:1917年,；

4)路透社:1851年,，德國(guó)人路透創(chuàng)辦；

5)法新社:1835年,；

6)共同社:日本,，1945年,；

7)新華社:1931年；

國(guó)際傳播的展望,；

郭慶光的《傳播學(xué)教程》筆記整理后

第一章 傳播學(xué)的研究對(duì)象與基本問(wèn)題

第一節(jié):從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象

傳播學(xué)現(xiàn)狀:20世紀(jì)出現(xiàn)的一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)和邊緣學(xué)科,，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對(duì)象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué),、文化傳播學(xué),、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮,，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱,。

一、如何把握傳播概念 美—庫(kù)利

社會(huì)互動(dòng)理論倡始人,。強(qiáng)調(diào)傳播的社會(huì)關(guān)系性,，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士

符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人,，強(qiáng)調(diào)符號(hào)作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用,。

他們開(kāi)創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng),，一是符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng),。后來(lái)，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合

傳播的實(shí)質(zhì):是一種社會(huì)互動(dòng)行為,，人們通過(guò)傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系,。

二、傳播與信息 傳播學(xué)考察的主要對(duì)象—始終都是人類(lèi)的社會(huì)信息及其傳播活動(dòng) 社會(huì)信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別

聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì),、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái),。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號(hào)，作用于人的感覺(jué)系統(tǒng)

并引起反饋,。因此,，社會(huì)信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別

為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?

（特殊性質(zhì)）第一,，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用,，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度,、感情,、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；（兩個(gè)伴隨）

第二,，作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身,，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的人的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。（一個(gè)創(chuàng)造物）在此意義上,，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一,，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。

（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)

一.把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域,，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性,；（提高兩性）

二.拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類(lèi)傳播活動(dòng)放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察,，這有助于探索人類(lèi)社會(huì)傳播的一般和特殊規(guī)律,。（一寬一大）三.傳播的定義和特點(diǎn)

什么是傳播,？它的基本特點(diǎn)是什么,？](定義)即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。（遞行—地形）它的基本特點(diǎn)是什么,？

第一,，社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng),。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流,、交換和擴(kuò)散的性質(zhì),。(傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?)第二,，社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),。

○1“傳播和社區(qū)有共同詞根,，彼此不可分?！保ㄊ├罚?傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系,，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的,?！?它又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài),、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色和地位,。○4社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)傳播的一本質(zhì)屬性,，通過(guò)傳播,，人們保持既有社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。）

第三,，從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言,，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過(guò)信息的授受和反饋展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng),。

第四,，傳播成立的重要前提之一,，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通,，導(dǎo)致誤解,。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景,。

第五,，傳播是一種行為，是一種過(guò)程,，也是一種系統(tǒng),。行為、過(guò)程,、系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念,，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性,。

巧記———享社互意行過(guò)系—想射護(hù)衣心過(guò)細(xì)

第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)

一,、社會(huì)傳播的系統(tǒng)性 如何理解社會(huì)傳播的系統(tǒng)性? 總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會(huì)傳播同樣具有系統(tǒng)性,。社會(huì)傳播五種基本類(lèi)型: 人內(nèi)傳播——是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng),。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個(gè)由相互聯(lián)系,、制約的各部分構(gòu)成,，能對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng) 人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里,，人們通過(guò)信息的授受,，保持著相互影響和作用的關(guān)系

群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會(huì)群體，如家庭,、親友,、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng),，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價(jià)值,。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，在社會(huì)化完成之后還依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用,。

組織傳播——組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會(huì)集合體,。其特點(diǎn):具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動(dòng).是人力,、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合,，系統(tǒng)性顯而易見(jiàn),。大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)信息系統(tǒng),。

特點(diǎn)體現(xiàn)在1)（主體活動(dòng)）大眾傳播是專(zhuān)業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng),；

(2)（對(duì)象）傳播對(duì)象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會(huì)成員,；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn),、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開(kāi)的,，有別于私下或內(nèi)部傳播,；

(5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來(lái)信或視聽(tīng)眾熱線(xiàn)電話(huà)等)，但是遲延的,，受眾對(duì)傳播過(guò)程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力,。

這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會(huì)影響力。在現(xiàn)代社會(huì),，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來(lái)源,，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具,，又是社會(huì)文化和娛樂(lè)的提供者,。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會(huì)互動(dòng)系統(tǒng),，也是極其重要的社會(huì)管理和社會(huì)控制系統(tǒng),。綜述:任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的,。二:社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)

1.是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng),。主要功能:保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集,，整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息,，以保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展，因此,，它必須對(duì)內(nèi)部形成有效的傳播渠道,，對(duì)外伸出普遍的觸角。開(kāi)放性是社會(huì)信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提,。

2.～是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié),、交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能,，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境,；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用,，其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行,。

3.～是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng),。雙重偶然性（德傳播學(xué)家魯曼提出），指?jìng)鞑ルp方都存在著不確定性,，因此,，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性?！侨祟?lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性.這是因?yàn)槿祟?lèi)的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,，這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜,。雙重偶然性的存在說(shuō)明,，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當(dāng),，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡,。

4.～是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng),。社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行有可塑性和創(chuàng)造性,，因而人類(lèi)能發(fā)現(xiàn)和克服社會(huì)信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善,。三,，社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展 傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）

存在: 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng),，參與系統(tǒng)活動(dòng)的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動(dòng)的主體,，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡,。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群,，員－組,，群－群、組－組,、世代－世代,、文化－文化間隔閡等。還包括無(wú)意誤解和有意曲解,。）

危害:～的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)知,、判斷、決策和行動(dòng)的混亂,，帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題,，甚至造成社會(huì)混亂和國(guó)家解體。（前蘇聯(lián)）

解決:然而,，他們的存在是社會(huì)信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象,。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識(shí),、把握并解決這些矛盾，把社會(huì)發(fā)展推向高階段,。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)

（傳播學(xué)把社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象,，也就給自己確定了這樣的）

任務(wù):它必須通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能,、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察,，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法,，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制,，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。這一點(diǎn),，決定了傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì),。（作為社會(huì)科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會(huì)信息系統(tǒng)中的主體活動(dòng),。作為應(yīng)用科學(xué),，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會(huì)傳播實(shí)踐中的問(wèn)題提供較為合理的方法。在這個(gè)方面,，傳播學(xué)的價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題,。）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對(duì)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展都具有極其重要的意義,。

第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提,，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場(chǎng)出發(fā)，樹(shù)立科學(xué)的傳播觀,。）

二.原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）

第一（有糟粕）,，在我國(guó).傳播學(xué)是主從西方尤其美國(guó)引進(jìn)的。其中不乏精華,。但也有不少唯心主義的糟粕,。為使它成為一門(mén)真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系,。

第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性）,，傳播學(xué)屬于一門(mén)社會(huì)科學(xué)。離不開(kāi)哲學(xué)世界觀的指導(dǎo),，考察人類(lèi)的傳播活動(dòng),，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。

第三（研究目的）,，研究傳播學(xué)的重要目的之一,，是為了探索社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國(guó)社會(huì)的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系,，為社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù),。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中,。

?馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)

為什么說(shuō)馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)? 物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類(lèi)交往活動(dòng)的總體。兩者既相互區(qū)別,，又相互聯(lián)系,，兩者的辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)交往活動(dòng)的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn),。

聯(lián)系:他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間,，存在著密切的聯(lián)系。

對(duì)象范疇 ○1在馬恩那,，精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系,，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語(yǔ)言)為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系,，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒(méi)多大差異,。

使用概念 ○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念,。這說(shuō)明,，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強(qiáng)附會(huì)的理解,。

區(qū)別:（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）

馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國(guó)的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別: 視野廣闊 1.在行為主義傳播學(xué)那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的,，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類(lèi)社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察,，不但要研究人的精神活動(dòng)本身,，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系,，這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系,。

兩個(gè)考察 2.馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的,，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來(lái)觀察人類(lèi)的傳播活動(dòng),，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約:其次,，我們也不能不考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。美國(guó)的行為主義傳播學(xué)有意無(wú)意地回避這些重大問(wèn)題,，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì),。

信息及生產(chǎn) 3.從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息,，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè),。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值,，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性,。但信息又有其個(gè)性,，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的,，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義),，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想,、觀念,、道德、法律,、宗教和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系,。美國(guó)行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向,，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因,。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類(lèi)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體(社會(huì)大系統(tǒng))中加以考察,；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng),，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā),，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。

從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播

試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系,。兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn):(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng),；

要點(diǎn):1，人類(lèi)的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng),。2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用,。3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。(2)它們之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)決定精神,，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中,。這個(gè)辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會(huì)的一把鑰匙,。

其獨(dú)立性和能動(dòng)性主要表現(xiàn)在: 1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展,，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。

2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際,，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾,。3.精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué),，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀,。這種傳播觀就是:我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無(wú)視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者,，會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”,；僅強(qiáng)調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論,，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境,。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對(duì)人類(lèi)社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋,。

研究傳播學(xué)，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)所要堅(jiān)持的幾項(xiàng)原則:（一關(guān)系兩化一宗旨）”

1.正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系,；傳播在西方誕生,，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng),，其結(jié)論并不能照搬于中國(guó),。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng),、客觀的分析,，汲取精華，棄去糟粕,。

2.實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化,；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問(wèn)題，生搬硬套,，必然缺乏說(shuō)服力或引起邏輯和思想的混亂,。

3.研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā),。我們應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題，包括如何通過(guò)理順我國(guó)政治的,、經(jīng)濟(jì)的,、文化的以及社會(huì)的,、群體的、組織的,、人際的現(xiàn)實(shí)傳播關(guān)系,，來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問(wèn)題。

第二章 人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史與發(fā)展 第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播 一.動(dòng)物傳播

信號(hào):傳播并非人類(lèi)特有現(xiàn)象。動(dòng)物社會(huì)傳遞信息的常見(jiàn)信號(hào)就有以下幾種: 1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動(dòng)物）2.發(fā)光,。（螢火蟲(chóng)求偶）3.超聲波。（蝙蝠）

4.動(dòng)作,。（灰雁動(dòng)作信號(hào),，蜜蜂的“8字舞”）5.聲音。（鳥(niǎo)語(yǔ)）

局限性:動(dòng)物傳播與人類(lèi)傳播不能同日而語(yǔ)的,，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別,。表現(xiàn)在: 第一.動(dòng)物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因,，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí),； 第二，動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程,，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng),。—句話(huà).動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng),，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的,、創(chuàng)造性改造。受過(guò)訓(xùn)練的黑猩猩也無(wú)法表達(dá)抽象的,、過(guò)去的和未來(lái)的事物,。二.人類(lèi)語(yǔ)言

為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言?（勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的語(yǔ)言）

勞動(dòng):從傳播學(xué)角度講,，語(yǔ)言的產(chǎn)生,，標(biāo)志著從動(dòng)物傳播到人類(lèi)傳播的重大飛躍,。語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力，來(lái)自于人類(lèi)最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng),。勞動(dòng)中相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類(lèi)發(fā)音器官的發(fā)達(dá),，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言,。人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的根本特征是什么? 人類(lèi)語(yǔ)言的特性概括如下:（一力三性）

1.人類(lèi)語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力,，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過(guò)去和未來(lái),；不僅能夠表述眼前的事物,，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。

2.人類(lèi)語(yǔ)言具有無(wú)限的靈活性,，可表達(dá)任何具體的,、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無(wú)任何限制,。

3.人類(lèi)語(yǔ)言具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性,，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化,，能夠組合成數(shù)十萬(wàn)以上的語(yǔ)音單詞,。這說(shuō)明，人類(lèi)能夠以最小的體能消耗來(lái)最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力,。

4,，人類(lèi)語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。動(dòng)物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號(hào)進(jìn)行傳播,。而人類(lèi)可以不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ),、新概念、新含義和新的表達(dá)方法.并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)體系加以記錄和保存,；人類(lèi)不僅創(chuàng)造了自己的生活語(yǔ)言,，還創(chuàng)造出了科學(xué)語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言以及以手語(yǔ),、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言為代表的各種人工語(yǔ)言,。語(yǔ)言的歷史，同時(shí)也是人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的歷史,。

綜上所述,，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類(lèi)語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)的最根本特征。人類(lèi)語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類(lèi)對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造活動(dòng)的有機(jī)組成部分,，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身,，不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界,。

第二節(jié) 人類(lèi)傳播的發(fā)展進(jìn)程 傳播活動(dòng)幾個(gè)發(fā)展階段:

第一個(gè)階段:口語(yǔ)傳播時(shí)代人類(lèi)傳播活動(dòng)，重要意義: 1.口語(yǔ)最初僅僅是一種將聲音與周?chē)挛锘颦h(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào),，2.在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中,，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng),。

同時(shí),，口語(yǔ)也大大促進(jìn)了人類(lèi)思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程,，直到今天,，口語(yǔ)依然是人類(lèi)最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號(hào)系統(tǒng)思維社會(huì)）

局限性:第一,，口語(yǔ)是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的,，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流,。

第二,，口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差,，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴(lài)于人腦的記憶力,。

因此，口語(yǔ)受到空間和時(shí)間的巨大限制,，在沒(méi)有諸如電話(huà)等口語(yǔ)媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播,。——時(shí)空局限 第二個(gè)階段:文字傳播時(shí)代——文字是人類(lèi)傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑,。在結(jié)繩符號(hào),、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

人類(lèi)傳播的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義? 重要意義——第一.文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性,，能把信息長(zhǎng)久保存下來(lái),，使人類(lèi)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累,、儲(chǔ)存不再單純地依賴(lài)人腦的有限記憶力,；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方,，打破音聲語(yǔ)言的距離限制,，擴(kuò)展了人類(lèi)的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間； 第三,文字的出現(xiàn)使人類(lèi)文化的傳承不再依賴(lài)容易變形的神話(huà)或傳說(shuō),，而有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù),。一句話(huà)，文字的產(chǎn)生使人類(lèi)傳播在時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革,。作為第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),，它的產(chǎn)生加速了人類(lèi)利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程,。大大推進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流和融合,。在統(tǒng)一的中華民族和中國(guó)文化形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用,。

局限性:手抄傳播效率低、規(guī)模小,、成本高,。一部書(shū)抄寫(xiě)多冊(cè)，耗費(fèi)大量時(shí)日和人力,。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低,，文字傳播基本上還屬于政府,、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。第三個(gè)階段:印刷傳播時(shí)代

重大貢獻(xiàn):（試述中國(guó)的印刷術(shù)發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)）

中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類(lèi)傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn),。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能,。在社會(huì)政治,、文化和教育領(lǐng)域中帶來(lái)的巨大影響。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了巨大的推動(dòng)作用,。第四個(gè)階段:電子傳播時(shí)代

最重要的貢獻(xiàn)之一是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播,。從人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個(gè)里程碑式的意義:它形成了人類(lèi)體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng),。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制,、傳播及歷史保存（后人－聽(tīng)觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富,，感覺(jué)更直觀,，依據(jù)更可靠。一句話(huà),，它們使人類(lèi)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍,。

電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開(kāi)始了體外化的進(jìn)程。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了由模擬信號(hào)向數(shù)字信號(hào)的發(fā)展,。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類(lèi)進(jìn)入了全新的,、前所未有的信息社會(huì)。

這個(gè)過(guò)程,，是人類(lèi)使用的傳播媒介不斷豐富的歷史,，也是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史,。

第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播

一,、傳播媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系

媒介的進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展關(guān)系（如何理解媒介的進(jìn)化與社會(huì)的發(fā)展之間的關(guān)系?）

哈特的媒介分類(lèi)——試述傳播學(xué)家哈特對(duì)媒介系統(tǒng)的分類(lèi),。（哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類(lèi)）1.示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介,，如口語(yǔ)和表情,、動(dòng)作、眼神（等非語(yǔ)言符號(hào)）,，是由人體感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng),。傳收二方都不需使用機(jī)器。2.再現(xiàn)的媒介系統(tǒng),。包括繪畫(huà),、文字、印刷和攝影等,。傳方需使用機(jī)器,。

3.機(jī)器媒介系統(tǒng)。包括電信,、電話(huà),、唱片、電影,、廣播,、電視、計(jì)算機(jī)通信等,。傳收二方都需使用機(jī)器,。三類(lèi)媒介按先后順序依次出現(xiàn)。從不依靠任何機(jī)器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機(jī)器的“再現(xiàn)媒介”,，再到完全依靠機(jī)器的“機(jī)器媒介”,，是一個(gè)人類(lèi)傳播媒介手段日趨豐富的過(guò)程，也是人體的信息功能日益向外擴(kuò)展,、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程,。

傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點(diǎn):媒介即訊息,。核心思想是:從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程看,，真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開(kāi)創(chuàng)的可能性,。因此,，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一新媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)交往和社會(huì)生活的新方式,。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容,，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，更加增加了信息及其傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性,。信息社會(huì)由此產(chǎn)生,。

二、信息爆炸與信息社會(huì)（什么是信息社會(huì)?它具有哪些特點(diǎn)?）

概述——媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)的最為直觀的社會(huì)結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)和文化，改變著人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和形態(tài),，并迎來(lái)全新的信息社會(huì),。

信息社會(huì)特點(diǎn)——1.產(chǎn)業(yè) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識(shí)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位

2.主體 勞動(dòng)力主體不再是機(jī)械的操作者,，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者,； 3.交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；

4.貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi),，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流,。信息社會(huì)特點(diǎn)經(jīng)過(guò)80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會(huì)現(xiàn)實(shí),。

三，迎接高度信息化社會(huì)的到來(lái) 二戰(zhàn)后社會(huì)信息化兩階段

初級(jí)信息化階段——從50年代到80年代中期,。此階段報(bào)刊,、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及,，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化,，如電話(huà)、錄音,、錄像,、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度,。這與50年代后人類(lèi)社會(huì)的信息量倍增速度驟然加快是相對(duì)應(yīng)的,。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點(diǎn)是1)大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá),，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國(guó)傳播時(shí)代,；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介,；

(3)以計(jì)算機(jī),、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì),。

我國(guó)信息化建設(shè)的兩步目標(biāo)

第一步:在2000年以前,，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國(guó)家信息化體系；

第二步:在2010年以前，建立起健全的,、具有相當(dāng)規(guī)模的,、先進(jìn)的國(guó)家信息化體系。

體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程——體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程,，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代,。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)? 體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，如視覺(jué)系統(tǒng),、聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng),、保存和記憶系統(tǒng)，處理和傳輸系統(tǒng),、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等,；從媒介而言，則有信件,、書(shū)籍,、報(bào)刊、電話(huà),、廣播,、電視、傳真,、計(jì)算機(jī),、人造衛(wèi)星等。20世紀(jì)50年代后,，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到充分發(fā)展,，功能也越來(lái)越強(qiáng)。

90年代以來(lái)一個(gè)最明顯的變化,，就是不同的媒介功能出現(xiàn)融合的趨勢(shì),。過(guò)去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中,?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的社會(huì)信息系統(tǒng)已超越了高度分化和多元發(fā)展階段,，迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代,。這是社會(huì)信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時(shí)也意味這個(gè)系統(tǒng)規(guī)模更巨大,，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜,。

麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。認(rèn)為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”,，這個(gè)過(guò)程不斷擴(kuò)大了人類(lèi)征服自然和改造世界的能力,。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過(guò)程，也是媒介不斷獲得獨(dú)立性和自主性的過(guò)程,。任何一種媒介對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是外在化的客觀事物，它們會(huì)擁有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，以自己的獨(dú)特方式反過(guò)來(lái)制約和影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,，帶來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟?lèi)的觀念和生活方式,。以媒介為核心的社會(huì)信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化,，人類(lèi)對(duì)它的控制就越間接,、越需要在更大范圍內(nèi)的合作,。

由于這本書(shū)的重點(diǎn)還是第7章起的大眾傳播理論，所以從這塊開(kāi)始說(shuō)起,。

第七章 這一章要重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題:大眾傳播的定義，四種功能觀,，各種媒介的特性，擬態(tài)環(huán)境 第一節(jié)

111面很明確的定義了大眾傳播的定義,，一定要熟背,，而大眾傳播的特點(diǎn)也很好記，前三點(diǎn)是對(duì)定義的一個(gè)擴(kuò)展,，把定義背下了就好理解了,，然后記主后三個(gè)內(nèi)容關(guān)鍵詞:兩種屬性，單向性,，制度化,。再大概了解下內(nèi)容，就基本pass了,。

113面大眾傳播的社會(huì)功能是個(gè)重點(diǎn),，首先，拉斯韋爾的三功能說(shuō)要牢牢記住,，這是其功能說(shuō)最基本的內(nèi)容,。其次，賴(lài)特的四功能說(shuō)最重要的一個(gè)功能就是“提供娛樂(lè)”，而其余三點(diǎn)其實(shí)是對(duì)拉氏說(shuō)的一個(gè)重復(fù)和對(duì)應(yīng),。同理,，施拉姆的功能說(shuō)主要注重它的“經(jīng)濟(jì)功能”，其余也是對(duì)拉氏說(shuō)的一個(gè)重復(fù)和對(duì)應(yīng),，而拉扎斯菲爾德的功能捉當(dāng)然就是注重其“麻醉作用”,。這也要求倘若把功能出成一個(gè)大題，大家一定要抓住重點(diǎn)說(shuō),，不要重復(fù)的展開(kāi)同樣的內(nèi)容,，顯的累贅又繁雜又浪費(fèi)時(shí)間。第二節(jié) 的內(nèi)容是泛泛而談,，比較散,，只是在119面的中間強(qiáng)調(diào)一下電視的特性，要記住,，而對(duì)報(bào)紙,、廣播、網(wǎng)絡(luò)的特性一樣要求牢牢記得,，他們的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn),，相信學(xué)了新聞傳播的人都應(yīng)該知道，不知道我再寫(xiě)出來(lái)好了,。即使書(shū)上沒(méi)有明確說(shuō),，也是必須掌握的東西。第三節(jié)

關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)大概了解一下就行了,，如樂(lè)觀主義觀點(diǎn)主要闡述的是輿論和報(bào)刊的關(guān)系,，懷疑否定的觀點(diǎn)主要是從把大眾傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來(lái)考慮。這節(jié)一個(gè)重點(diǎn)主要就是126面李普曼“擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)象,，其定義與影響都需要重點(diǎn)掌握,，它本身就是個(gè)很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系,，所以要結(jié)合來(lái)把握,，這在后面會(huì)提到。

第八章

這一章要重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題:集權(quán)主義媒介規(guī)范理論,，自由主義媒介規(guī)范理論,，社會(huì)責(zé)任理論，民主參與理論

一般來(lái)說(shuō)第一節(jié)不做重點(diǎn)把握,，把社會(huì)制度,，傳播制度大概把握一下就可以了。

第二節(jié)是本章重點(diǎn),，特別是上面提到的四種媒介規(guī)范理論,，一定要重點(diǎn)把握,。特別要強(qiáng)調(diào)的是他們形成的背景！

如集權(quán)主義理論主要知道134面的定義,，135面第一段的形成背景,。內(nèi)容適當(dāng)知道下就可以了。

資本主義制度下的三個(gè)媒介規(guī)范理論:自由主義（17,，18世紀(jì)）——社會(huì)責(zé)任（20世紀(jì)40年代）——民主參與（20世紀(jì)70年代）,。這三個(gè)內(nèi)容是個(gè)聯(lián)系且修正的關(guān)系，要聯(lián)系把握,，注重背景,。

*自由主義制度除了把握“言論自由”“出版自由”這些關(guān)鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說(shuō)到的其優(yōu)點(diǎn),，還有138面第一段提到的其缺點(diǎn),。

*社會(huì)責(zé)任理論138面背景牢記！還要補(bǔ)充點(diǎn)的就是其媒介壟斷的形成原因就是:世界大戰(zhàn)的結(jié)果和電子媒介使用資源的有限,。139面第三段由背景引到了該理論的目的,，而最后一句話(huà)“僅僅把希望寄托媒介自律”體現(xiàn)了其缺點(diǎn)。

*民主參與理論同樣背景重點(diǎn)掌握,，其主要觀點(diǎn):知曉權(quán),，傳播權(quán)，媒介接近權(quán)的定義要明確記得（178面）,，140面第一段最后一句“核心價(jià)值”要記得,，最后一段要知道其缺點(diǎn)。

這樣把握就可以了,。146面的第5題就是一個(gè)整體把握的題目,，所以線(xiàn)索要清晰。

而社會(huì)主義制度下,，發(fā)展中國(guó)家的媒介制度大概了解下,，個(gè)人覺(jué)得不必做重點(diǎn)了解。這一章看似很難把握,，但是認(rèn)真看下，還是很清晰的,，不用死背,，當(dāng)歷史一樣認(rèn)真看下就明了了。

第九章

這一章重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題:麥克盧漢的媒介理論,，把關(guān)人理論 第一節(jié)麥的理論很好掌握也很清晰,，三個(gè)主要觀點(diǎn)，三個(gè)意義,，三個(gè)局限性,?！懊浇榧从嵪ⅰ边@點(diǎn)上引申出來(lái)的“地球村”理論本書(shū)敘述的比較簡(jiǎn)單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細(xì)的敘述,，可以單獨(dú)拿出來(lái)把握,，其三個(gè)主要觀點(diǎn)段落的最后一句話(huà)都是對(duì)該理論的評(píng)論，當(dāng)然要記得,。

電視人,、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態(tài)環(huán)境去解釋?zhuān)€可以結(jié)合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一起考慮,。關(guān)于新媒介問(wèn)題個(gè)人不覺(jué)得是什么重點(diǎn),，但是“電子烏托邦”思想要理解概念，如果出成大題就要知道其概念,、為什么錯(cuò)誤,、歷史淵源以及對(duì)媒介的正確認(rèn)識(shí)。

第二節(jié)看一下做為傳播者的大眾傳播的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì),，我認(rèn)識(shí)157面最下面一行到158面的有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)會(huì)不會(huì)取代大眾傳媒的一段敘述最好好好看看,，是一個(gè)不錯(cuò)的材料，對(duì)一些需要展開(kāi)發(fā)散思維的題目有不錯(cuò)的借鑒作用,，組織目標(biāo)和制約因素了解下,。

把關(guān)人除了書(shū)上說(shuō)的提出者盧因，懷特的把關(guān)模式及意義,，最好還了解下麥克內(nèi)利的理論認(rèn)為信息經(jīng)過(guò)了各種把關(guān)人進(jìn)行了各種篩選才傳向大眾,，還有巴斯的雙重行動(dòng)模式認(rèn)為麥的模式是每個(gè)把關(guān)人作用都是同等是不對(duì)的，最重要的把關(guān)環(huán)節(jié)來(lái)自媒介,。這補(bǔ)充的兩點(diǎn)本書(shū)只是在165面的實(shí)質(zhì)里綜合說(shuō)了下,，李彬的書(shū)里說(shuō)的很通俗。把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚新聞價(jià)值就行了,，最后的實(shí)質(zhì)這些評(píng)價(jià)性的東西是一定要熟悉的,。第十章

這一章重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題:幾個(gè)受眾觀，受眾的基本權(quán)利,，使用與滿(mǎn)足理論

受眾研究的第一節(jié)應(yīng)該不算是太重點(diǎn)的東西,，特別是第二部分“大眾社會(huì)理論的形成和變化”個(gè)人認(rèn)為還是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧,。參考課后習(xí)題,。

第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實(shí)和書(shū)中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如“作為社會(huì)群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關(guān)與重復(fù),，而“作為市場(chǎng)的受眾”又與158面大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素相相聯(lián)系,，了解什么為“受眾即市場(chǎng)”，而作為“權(quán)利主體的受眾”三個(gè)權(quán)利的概念要明確,，這又和139面的社會(huì)責(zé)任理論相聯(lián)系,。注意名詞解釋,。

第三節(jié)的使用與滿(mǎn)足理論當(dāng)然是重點(diǎn)，從定義,，三個(gè)部分研究,，使用與滿(mǎn)足過(guò)程的基本模式，重要意義,，局限性五個(gè)部分來(lái)把握

*從定義上要深刻理解為什么還稱(chēng)“使用與滿(mǎn)足理論”為“自助餐廳”這是書(shū)上沒(méi)有提到的一個(gè)形象理解,。*赫卓格、貝雷爾森,、麥奎爾對(duì)廣播印刷電視三大媒介的研究,，了解下就可以了

*使用與滿(mǎn)足理論的基本模式其實(shí)很好理解，其三大定義三個(gè)局限性書(shū)上也是一目了然的,。記得這是受眾研究的一部分,，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。第十一章

這一章傳播效果研究是個(gè)重點(diǎn),！重點(diǎn)掌握的幾個(gè)問(wèn)題:效果研究的三個(gè)階段極其理論（子彈論,，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各種理論）

第一節(jié)不算重點(diǎn),，按課后習(xí)題弄清楚就行了,。

第二節(jié)重點(diǎn)啊,！最容易考了,，193面第二段的傳播效果研究的三個(gè)階段是一條線(xiàn)索，根據(jù)這個(gè)來(lái)理解,。*20世紀(jì)初至30年代的子彈論記住其兩個(gè)“核心觀點(diǎn)”,，其次是194面第一行其形成的兩個(gè)原因:傳媒發(fā)展以及社會(huì)利用。對(duì)其判斷要注意其“唯意識(shí)論色彩”,，與本能心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的密切關(guān)系,，最后總結(jié)成195面最上面的一段，至少這段整體評(píng)價(jià)一定要清楚,。*40年代的“傳播流研究”,。

“傳播流三部曲”:《人民的選擇》、《個(gè)人影響》,、《創(chuàng)新與普及》,！三個(gè)內(nèi)容分別探討其時(shí)間、代表人物,、理論、意義,！

（1）《人民的選擇》:4個(gè)理論一目了然,。否定子彈論,，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過(guò)。（2）《個(gè)人影響》:就一個(gè)問(wèn)題“中介因素”,！

（3）《創(chuàng)新與普及》:也就一個(gè)問(wèn)題“兩極傳播→多級(jí)傳播”,！其實(shí)把書(shū)看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的,。198面對(duì)“三步曲”的評(píng)價(jià)一段話(huà)要記得,。“無(wú)力的大眾傳播觀”

*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說(shuō)是對(duì)傳播流研究一個(gè)總結(jié),。其“五項(xiàng)一般定理”當(dāng)然是必背羅,。*說(shuō)服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確,。*還需要注意效果研究還包括“使用與滿(mǎn)足研究”這點(diǎn)在180面已經(jīng)敘述過(guò)了,，當(dāng)時(shí)是以受眾研究來(lái)理解的，要懂得前后聯(lián)系,。

*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了,，所以主要了解200面第一段“有限效果論”的三個(gè)缺陷（注意對(duì)比217面議程設(shè)置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個(gè)特點(diǎn),！

第三節(jié)的內(nèi)容很多,，都是些實(shí)驗(yàn)，很有意思,，概念要很清楚,，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺(jué)這里要么就出些名詞解釋?zhuān)淳统龊艽蟮陌l(fā)散思維的題目,。第十二章

這一章不用說(shuō)了重點(diǎn)中的重點(diǎn),，四個(gè)章節(jié)四個(gè)內(nèi)容,，通通的要掌握,。東西很多，不能像期末考試那樣投機(jī)取巧了,，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)全部得理解,，說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)當(dāng)然就是全背了。也就是具體敘述11章的宏觀效果論,。（200面的第二段）每個(gè)理論的提出者提出時(shí)間提出的書(shū)都是最基礎(chǔ)的東西羅,。

第一節(jié)議程設(shè)置功能:一個(gè)定義、三個(gè)特點(diǎn),、三個(gè)理論研究,、兩個(gè)意義、兩個(gè)不足,。（答大題首先要想的五個(gè)切入點(diǎn)）

*213面的面最下面:“議程設(shè)置功能為我們提供了這樣一種解釋:……”這句是個(gè)概述要記得,。

*一個(gè)定義:214面倒數(shù)第四段的最后一句話(huà)是“議程設(shè)置”理論的定義，但是這段話(huà)當(dāng)然都要了解,，現(xiàn)在有一種題型叫辨析題,，最?lèi)?ài)把一個(gè)理論的實(shí)驗(yàn)及其提出的過(guò)程提供給你，問(wèn)你是什么理論并且評(píng)價(jià)這個(gè)理論,，倘若不知道這些背景,，有可能就會(huì)做答錯(cuò)誤。

*三個(gè)特點(diǎn):書(shū)上說(shuō)的很明確,，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態(tài)環(huán)境掛溝,。*三個(gè)理論研究:作用機(jī)制、議題,、媒體分析,。也很清晰。

*兩個(gè)意義:我按書(shū)上敘述的分為兩點(diǎn):第一就是217面黑體字下第一段的對(duì)有限效果論的修正,。第二點(diǎn)就是第二段的“控制問(wèn)題”,，對(duì)控制問(wèn)題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的力學(xué)關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系,?！边€有該段最后兩句關(guān)于資本主義社會(huì)的這一理論的意義。

*兩個(gè)不足:218面最后一段:一個(gè)形成議題和反映議題的矛盾,，一個(gè)效果不能絕對(duì)化,。

第二節(jié)沉默的螺旋理論:一個(gè)背景、三個(gè)構(gòu)成命題,、兩個(gè)特點(diǎn)（輿論觀與效果觀）,、兩個(gè)不足、兩個(gè)重要意義,。

*背景:219面第二段,，“當(dāng)我們把輿論視為社會(huì)控制機(jī)制的時(shí)候，必須把它作為一種對(duì)個(gè)人和群體具有強(qiáng)大約束力的“力量”來(lái)探討它的形成過(guò)程,、社會(huì)作用和客觀規(guī)律,。”這個(gè)是該理論探討的角度，形成的背景,，要記得,。

*提出的人、時(shí)間,、書(shū)、過(guò)程注意辨析,。該假說(shuō)構(gòu)成的三個(gè)命題十分清晰,，當(dāng)然她還在221面引申出了該假說(shuō)的三個(gè)要點(diǎn)也就是輿論形成的過(guò)程。其實(shí)沉默的螺旋還是個(gè)很好理解的理論,，但是個(gè)人覺(jué)得這里寫(xiě)的很繁雜,，所以看起來(lái)要有點(diǎn)耐心，找到記憶點(diǎn),。比如三個(gè)構(gòu)成命題,，第一個(gè)是對(duì)第二個(gè)的遞進(jìn)，第三個(gè)是講大眾傳播對(duì)前兩點(diǎn)的應(yīng)用,。

*兩個(gè)特點(diǎn):輿論觀和效果觀,。“沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和社會(huì)輿論的關(guān)系的理論,?！庇浀?/p>

其輿論觀就是兩個(gè)內(nèi)容:第一點(diǎn)，222面的第7行“在沉默的螺旋……?公開(kāi)的意見(jiàn)?……公開(kāi)表明的意見(jiàn)才能成為輿論”,！第二點(diǎn),，13行“強(qiáng)調(diào)輿論的社會(huì)控制功能”，“輿論——我們的社會(huì)皮膚”的雙重含義,。其效果觀:創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大力量,。*兩個(gè)不足:一個(gè)是223面第二段所說(shuō)的該理論“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”和“意見(jiàn)環(huán)境”內(nèi)容的局限性，書(shū)中還分成了三小點(diǎn)來(lái)闡述這個(gè)局限性,。

第二個(gè)就是224面第二段所說(shuō)的忽略輿論的變化過(guò)程和少數(shù)派作用。

*兩個(gè)重要意義很清晰,，要注意,！該節(jié)倒數(shù)第二句闡述其和“選擇性接觸”的關(guān)系,，小細(xì)節(jié),，容易聯(lián)系出題。

第三節(jié)培養(yǎng)理論:一個(gè)概念、“文化指標(biāo)研究”

*224面又告訴我們了這一理論和127面的“擬態(tài)環(huán)境”理論有關(guān)系哦?？纯础皵M態(tài)環(huán)境”應(yīng)用多么廣泛,。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎(chǔ)上再來(lái)理解培養(yǎng)理論的概念。分清楚”客觀現(xiàn)實(shí)”“象征性現(xiàn)實(shí)”“主觀現(xiàn)實(shí)”極其三者關(guān)系,。

*培養(yǎng)理論的起源時(shí)間、提出人物、背景實(shí)驗(yàn),、著眼點(diǎn)，和前兩個(gè)理論一樣老生常談,。但是這樣的東西都跟硬件一樣,，問(wèn)到這個(gè)理論的問(wèn)題，除了背景實(shí)驗(yàn)有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析,，其余的都是名詞解釋啊,，簡(jiǎn)答論述必不可少的答題點(diǎn)了。

*對(duì)于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的,，首先在226面的第二段對(duì)“培養(yǎng)分析”做了個(gè)解釋?zhuān)艺J(rèn)為這個(gè)是培養(yǎng)理論的概念的第一點(diǎn)——主觀環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的偏差的影響是個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過(guò)程,。然后本頁(yè)倒數(shù)第二段提到的“共識(shí)”問(wèn)題就是這個(gè)概念的第二個(gè)要點(diǎn)。再次,，在227面第二段講到前兩點(diǎn)的關(guān)系并提出培養(yǎng)理論的重要目的才是第三個(gè)要點(diǎn),。另外注意一個(gè)細(xì)節(jié):培養(yǎng)理論是“美國(guó)土生土長(zhǎng)的批判學(xué)派”！要知道270面最下面一段說(shuō)了批判學(xué)派是以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來(lái)的學(xué)派哦,，所以,，多么希奇啊,！

*培養(yǎng)理論的外圍“文化指標(biāo)研究”三個(gè)內(nèi)容非常清楚,，包括229面本節(jié)倒數(shù)第二段對(duì)該理論的評(píng)價(jià)。

第四節(jié)知溝理論:背景,、假說(shuō),、上限效果假說(shuō),、意義

*除了“老生常談”外，230標(biāo)題二上面一段是知溝的定義,。知溝假說(shuō)那部分也很明確,，（示意圖解、知識(shí)溝形成的5個(gè)原因）了解知溝不斷擴(kuò)大的“根本原因”,。

*上限效果假說(shuō)（1提出,、2觀點(diǎn)、3內(nèi)涵:大眾傳播的信息傳達(dá)的活動(dòng)的結(jié)果不是帶來(lái)社會(huì)知溝的擴(kuò)大而是它的縮小,、④三條依據(jù),、⑤疑問(wèn)）

*知識(shí)溝的應(yīng)用研究極其意義個(gè)人覺(jué)得不是重點(diǎn)，但是還是要注意下卡茨曼“信息溝”理論的要點(diǎn),?？偟膩?lái)說(shuō)，第十二章的四個(gè)小節(jié)都是重點(diǎn),，而非要比較的話(huà),，前兩個(gè)小節(jié)又是重中之重。沒(méi)有意外絕對(duì)會(huì)考,。第十四章

這一章的重點(diǎn)是,；四個(gè)奠基人和一個(gè)集大成者。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派,。

第一節(jié)里257面倒數(shù)第一段“傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國(guó)”這個(gè)基本時(shí)間要記得,，至于傳播學(xué)形成的因素以及傳播學(xué)在美國(guó)形成的直接原因了解下就好,。第一個(gè)小標(biāo)題傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流不是很重點(diǎn),，但是像李普曼這樣一看就是經(jīng)典的人物當(dāng)然是呀弄清楚的,。

第二個(gè)小標(biāo)題“傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開(kāi)創(chuàng)者”就是指20世紀(jì)20年代以后傳播學(xué)的四個(gè)奠基人和一個(gè)集大成者，其實(shí)書(shū)中之前都已經(jīng)提到他們的貢獻(xiàn)，在這里只是個(gè)歸納,。

如提到拉扎斯菲而德的貢獻(xiàn),，就要想到兩點(diǎn):宣傳和傳播學(xué)研究。在宣傳這點(diǎn)上又分兩個(gè)內(nèi)容:一是刺激大戰(zhàn)宣傳研究,，二是為宣傳下定義。而傳播學(xué)研究更是要記得兩個(gè)內(nèi)容:一是其功能說(shuō)，二是5w模式極其意義,。盧因——把關(guān)人（161面）,；霍夫蘭——耶魯研究,；（199面）;拉扎斯菲爾德——“伊里調(diào)查”（175面,，195面），施拉姆知道他是個(gè)“集大成者”就好,。

至于信息論和控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)個(gè)人覺(jué)得不算重點(diǎn),。按課后習(xí)題掌握就好。

第二節(jié)主要是講傳播學(xué)的主要學(xué)派,，即抽象的理解經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派并做出比較,。

若要宏觀的理解“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”無(wú)非從:定義,、主張、缺陷,、研究目的,、社會(huì)觀、意義大概這五個(gè)方面來(lái)考慮,。*266面倒數(shù)第二段闡述了其定義，并強(qiáng)調(diào)是以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué),，和批判學(xué)派以歐洲學(xué)者為代表區(qū)別開(kāi)來(lái),。

*主張的內(nèi)容主要是談什么為“經(jīng)驗(yàn)性方法”，還要注意到267面第三段的“反對(duì)”,、“強(qiáng)調(diào)”,、“主張”。*而第四段又很清楚的講到該學(xué)派的4個(gè)缺陷,，關(guān)鍵詞是:經(jīng)驗(yàn)性材料的有限,、問(wèn)卷調(diào)查控制實(shí)驗(yàn)的缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、微觀和宏觀的矛盾,、純客觀態(tài)度的弊端,。

*至于研究目的即實(shí)用主義，268面第二段的第二句和最后一句話(huà)概括了其定義,，并指出“這使得傳播效果問(wèn)題一直是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的核心和焦點(diǎn),。

*社會(huì)觀即多元主義第四段第一、二句話(huà)闡述了其定義,，269面第一句引出了這一社會(huì)觀的影響,。*270面該標(biāo)題最后一段清楚的闡述了其意義。

宏觀的理解“批判學(xué)派”應(yīng)從:形成,、研究目的,、社會(huì)觀、特點(diǎn)四個(gè)方面來(lái)看,。這本書(shū)中在闡述批判學(xué)派內(nèi)容的時(shí)候往往是以和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比較的方式出現(xiàn)的,。

*批判學(xué)派的形成書(shū)中從社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派說(shuō)起，因此對(duì)法蘭克福學(xué)派應(yīng)有初步了解:知道是從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究,、知道其代表人物,、知道它對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的實(shí)用主義和實(shí)證主義態(tài)度抱有批判態(tài)度。

*在271面最后有段,，拉氏對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的研究目的做了一個(gè)比較,。

*272面第二段又對(duì)其二者的社會(huì)觀做了個(gè)對(duì)比。批判學(xué)派的社會(huì)觀用一句話(huà)概括的話(huà)就是“把資本主義制度本身作為變革對(duì)象”,。

*276面最后一段很明確的闡述了批判學(xué)派的三個(gè)特點(diǎn):批判態(tài)度,、與社會(huì)理論的結(jié)合,、思辯的方法論。這就是從宏觀的角度來(lái)把握二者了及其方法論,、社會(huì)觀,、傳播觀的對(duì)比，本書(shū)也只能從宏觀的角度來(lái)把握了,，批判學(xué)派要談到主要流派,，也就“文化研究”稍微敘述的詳細(xì)點(diǎn)，系統(tǒng)點(diǎn),，其余的都太簡(jiǎn)略,，也難怪武大要將《單向度》那本書(shū)加進(jìn)去以補(bǔ)充批判學(xué)派的內(nèi)容

傳播學(xué)經(jīng)典復(fù)習(xí)書(shū)的筆記整理

緒論

拉斯韋爾公式 “五w”模式

誰(shuí)———－說(shuō)了什么——――通過(guò)什么渠道——――對(duì)誰(shuí)————－取得了什么效果 控制研究 內(nèi)容研究

媒介研究 受眾研究

效果研究 1.傳播和新聞傳播學(xué)

新聞傳播學(xué) 研究人類(lèi)新聞傳播現(xiàn)象、新聞傳播事業(yè)及其規(guī)律的一門(mén)科學(xué)

2.學(xué)習(xí)理論新聞傳播學(xué)的意義

以學(xué)事術(shù),，指導(dǎo)人們駕馭新聞傳播規(guī)律,，能動(dòng)地從事新聞傳播活動(dòng) 提高新聞實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與新聞傳播研究的理論水平

新聞傳播學(xué)是一門(mén)以基礎(chǔ)性理論為特色的骨干課程

武漢大學(xué)傳播學(xué)研究生書(shū)目篇二

傳播學(xué)筆記 [緒 論] [第一章] 傳播的一般原理概述 [第二章] 傳播者 [第三章] 信 息 [第四章] 傳播媒介 [第五章] 受 眾 [第六章] 傳播效果

[第七章] 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展 [第八章] 傳播的控制 [第九章] 國(guó)際傳播 緒 論

1、傳播學(xué)研究是人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程及其規(guī)律的科學(xué),。是從傳播的社會(huì)功能出發(fā),，以系統(tǒng)論、信息論,、控制論為基礎(chǔ)理論,，以社會(huì)信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對(duì)象的一門(mén)交叉學(xué)科,。

2,、傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國(guó)，至50 年代形成自己的體系,，我國(guó)的研究始于80年代,。

3、傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五w模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見(jiàn)領(lǐng)袖,、二級(jí)傳播,、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門(mén)人

（4）霍夫蘭：個(gè)人差異論,、軍隊(duì)（5）施拉姆：開(kāi)山鼻祖,、傳播模式

4、傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系

（1）傳播學(xué)注重理論研究,，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究,，傳播學(xué)以原理為重點(diǎn)，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點(diǎn),。

（2）從研究對(duì)象上看,，新聞學(xué)研究的范圍相對(duì)窄些。（3）從研究?jī)?nèi)容上看,，有差別,。

（4）從研究方法上看,，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）

5,、傳播學(xué)研究的方法

（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取,、費(fèi)用較低（2）社會(huì)調(diào)查法：民意調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)

（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）：多用于傳播對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的反應(yīng),。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致,。第一章 傳播的一般原理概述

傳播的定義：（共享說(shuō)）信息的共享。（勸服說(shuō)）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的,。

（反映說(shuō)）傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的不同反應(yīng),。（交流說(shuō)）用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流。信號(hào)與符號(hào)：

信號(hào)：表示某事,、某物,、某條件存在與否的信息,。

符號(hào)：是人類(lèi)傳播的基本要素,，不僅表示……，它還使人能夠引出指說(shuō)對(duì) 象的概念,。

區(qū)別：（1）信號(hào)可以通過(guò)生物遺傳的方法掌握,，而符號(hào)只有在社會(huì)實(shí)踐中 才能掌握和運(yùn)用，信號(hào)活動(dòng)一般只能在相當(dāng)固定的時(shí)空?qǐng)龊?，并結(jié)合特定的客觀事物進(jìn)行,。而符號(hào)具有超越時(shí)空力量。人所創(chuàng)造的符號(hào)一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時(shí)間范圍內(nèi)發(fā)揮作用,。（2）符號(hào)是人類(lèi)獨(dú)有的,。

（3）符號(hào)可以表達(dá)信號(hào)所無(wú)法表達(dá)的抽象概念,，可以用來(lái)表示事物表象掩蓋下的性 質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）共同性：指說(shuō)性

意義理論、語(yǔ)言一般特性,、傳播互動(dòng)障礙、語(yǔ)言互動(dòng)原則 傳播的基本要素及方式

教材中九要求,，與大綱八要素比（情境,、傳播者與受傳者、信息與通道,、制碼與譯碼,、噪音、傳播效果,、經(jīng)驗(yàn)范圍,、反饋）增加能力和行動(dòng)。傳播的類(lèi)型：

a.亞里斯多德模式 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述,，適合描述公眾傳播

b.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提,，忽略了反饋及動(dòng)機(jī)的分析,。

c.香農(nóng)一韋弗模式 “傳播數(shù)學(xué)理論”，以電路原理的直線(xiàn)性單向過(guò)程比作人的傳播過(guò)程,，十分機(jī)械,，忽視了內(nèi)容，效果,、情況,，人的功能性，強(qiáng)調(diào)了噪音,。

德福勒模式：開(kāi)始注意反饋的存在,，直線(xiàn)性循環(huán)性、奧古斯德施拉姆模式：與直線(xiàn)性模式?jīng)Q裂,，適合人際傳播的描述,。

d.丹斯模式：強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)過(guò)程，循環(huán)往復(fù),，不斷上升,，利于描述傳播的連續(xù)性。

e.紐科姆abx模式及其它平衡模式和互向模式,，abx局限性,，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。

“風(fēng)箏”互向模式：不再認(rèn)為信息純粹由信源提供,，而是多方面的綜合,。

f.韋斯特利麥克萊恩模式：傳播可以是有目的，也可以是無(wú)目的,，反饋可以是有目的,，也可以是無(wú)目的。

g.馬萊茨克的大眾傳播模式：從社會(huì)心理學(xué)角度,。h.賴(lài)?yán)驄D社會(huì)學(xué)模式 6.傳播的種類(lèi)：

a． 內(nèi)在傳播（個(gè)體傳播,、親身傳播）：指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運(yùn)動(dòng)所作的各種反應(yīng)。語(yǔ)言是思維的外殼,，語(yǔ)言能力制約著內(nèi)在傳播,，其它還有想象力、記憶力,。b． 人際傳播（廣義）：內(nèi)在傳播以外的一切傳播,；（狹義）人對(duì)人，面對(duì)面的傳播

這種傳播,，任何參與者均有充分的反饋機(jī)會(huì),，最具說(shuō)服力，特點(diǎn)：直接性，獲得的反饋機(jī)會(huì)多,、規(guī)模小,、范圍易控制。影響人際傳播的因素：情感因素,、個(gè)體差別（客觀差異性別,、年齡，主觀差異心理,、氣質(zhì),、興趣愛(ài)好）、時(shí)空因素,。

c． 組織傳播：一定組織內(nèi)的成員與成員,，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進(jìn)行的信息,，情感的交流,。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過(guò)程就是傳播的過(guò)程，組織傳播是組織活力的源泉,，是組織關(guān)系的粘合劑,，是組織功能的潤(rùn)滑油，是組織機(jī)體的防腐劑,。特點(diǎn)：很強(qiáng)的組織性,、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系,。形式：會(huì)談,、會(huì)議、文件,。

d． 公眾傳播：個(gè)體對(duì)群眾的傳播,。基本上是單向的,。演講是最普遍的形式：

效果流程：吸引注意,、保持興趣、加強(qiáng)印象,、建立信仰,、指揮行動(dòng)。受眾類(lèi)型：流動(dòng)性,、相對(duì)穩(wěn)定,、選擇性、協(xié)同性,、組織性,。e． 大眾傳播：利用傳播媒介對(duì)大眾進(jìn)行的傳播（社會(huì)大眾的傳播）特點(diǎn)：

1、有專(zhuān)門(mén)傳播媒介（機(jī)構(gòu)）

2,、受眾多無(wú)組織性

3,、反饋不易獲得

4,、速度快、時(shí)效性強(qiáng),、規(guī)模大,。

功能：認(rèn)識(shí)功能、教育功能,、娛樂(lè)功能,、宣傳功能。（政治角度）

7,、傳播的方式,；口語(yǔ)傳播、文字傳播,、非語(yǔ)言傳播,。

8、傳播技巧：要求：

1,、目的隱蔽

2,、誠(chéng)實(shí)可信

3、指向明確

4,、內(nèi)容真實(shí)

5,、手法靈活 技巧：美化、丑化,、印證,、認(rèn)同、詳略

第二章 傳播者

傳播者：傳播活動(dòng)第一要素,，最活躍要素,，主要指人員或機(jī)構(gòu)。傳播者在傳播過(guò)程中具有決定權(quán)：

（1）決定傳播的時(shí)間,、內(nèi)容和形式,，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、過(guò)濾,、篩選（2）對(duì)傳播的信息進(jìn)行搜集,、編輯、制作和傳遞,；（3）對(duì)整個(gè)傳播進(jìn)程進(jìn)行控制和制約,。傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）

（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集,、處理反饋 傳播者的素質(zhì)

（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專(zhuān)業(yè)知識(shí)（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻(xiàn)身的精神

傳播者的社會(huì)責(zé)任

（1）國(guó)家,、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德 報(bào)刊的四種理論四種傳播制度理論。

第三章 信 息

什么是信息：“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語(yǔ)）它既不是物質(zhì)，也不是能量,，是客觀存在物,。信息的特點(diǎn)和分類(lèi) 信息的獲取與傳遞

編碼：用語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行有機(jī)的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼,。譯碼：把通道傳來(lái)的信號(hào)變換成編碼前的形式,，這個(gè)過(guò)程叫譯碼。

訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系,，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來(lái),。信息源與信息量

信息的元素—信碼的集合稱(chēng)叫信息源

信息量：測(cè)量信息大小的量。和概率成反比,。新聞與信息

（1）新聞是公開(kāi)的（2）確定了的事實(shí)不是信息,，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專(zhuān)業(yè)性強(qiáng) 第四章 傳播媒介

發(fā)展歷程：原始媒介、語(yǔ)言（口語(yǔ)）媒介,、文字媒介,、電子媒介 發(fā)展趨勢(shì)：a、網(wǎng)絡(luò)化,、b,、有線(xiàn)非大眾化、c,、高度商業(yè)化,。蔡倫 東漢 造紙 畢升 宋 活版印刷

戈登堡 德國(guó)（15世紀(jì)中葉）印刷機(jī)

1956年前后意大利威尼斯《公報(bào)》最早現(xiàn)代意義的報(bào)紙。1827年美國(guó)第一架動(dòng)力印刷廠,，大量印刷,。1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)。銀板法照相術(shù)—真正意義的報(bào)紙,。

美國(guó)人本杰明,、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽(yáng)報(bào)》廣告出現(xiàn),。電子媒介發(fā)展史：

無(wú)線(xiàn)電的有聲傳播,，標(biāo)志著無(wú)線(xiàn)電進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域 愛(ài)迪生和托馬斯·阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機(jī)。

底特律8mk電臺(tái)有關(guān)該州初選的新聞,，是最早的廣播新聞,。匹茲堡kdka電臺(tái)世界第一家正式電臺(tái)。

廣播,、電影,、電視

1936年，英國(guó)廣播公司,、電視發(fā)射臺(tái),。

印刷媒介特點(diǎn)（報(bào)紙、雜志、書(shū)籍）電子媒體（廣播,、電影,、電視）稱(chēng)為舊媒介，有線(xiàn)電視,、電腦報(bào)刊,、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視,，稱(chēng)為新媒介,。印刷媒介特點(diǎn)：

（1）讀者可自由控制閱讀；（2）可重復(fù)閱讀

（3）可充分提供某一問(wèn)題的相關(guān)信息,。（4）能滿(mǎn)足讀者的特殊興趣和需要,。（5）能形成一定的權(quán)威。電影特點(diǎn)：

（1）視覺(jué)性和逼真性,。廣播特點(diǎn)：

（1）速度快,、時(shí)效性強(qiáng)；（2）聲情并茂,；（3）群眾基礎(chǔ),。電視的特點(diǎn)：

（1）視聽(tīng)兼?zhèn)洌唬?）真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng),；（3）參與感節(jié)目主持人,。電子媒介總的特點(diǎn)：速度快、時(shí)效性強(qiáng),；很強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感,，親切感人。

新媒介特點(diǎn)：（1）依賴(lài)高科技,；（2）受眾的主導(dǎo)性,、自主性強(qiáng)；（3）網(wǎng)絡(luò)化,；（4）速度更快,。媒介與大眾文化關(guān)系

（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；

（2）大眾傳媒媒介對(duì)大眾文化的復(fù)制,、傳播不是被動(dòng),、消極的；（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式,。主要的媒介理論

麥克盧漢“三論”訊息論,、延伸論、冷熱論,。英尼斯偏向時(shí)間,、偏向空間 梅羅維茨媒介情境論,。第五章 受 眾

1、概念及特點(diǎn)：

受眾是傳播過(guò)程中訊息的接收者,，是傳播的對(duì)象或“目的地”是傳播過(guò)程得以存在的前提,，同時(shí)又是傳播者積極主動(dòng)的接近者和反饋者。

特點(diǎn)：（1）人數(shù)眾多,；（2）廣泛樣,、復(fù)雜性；（3）分散性,、無(wú)組織性,；（4）不固定、不確定,；（5）隱匿 教材中,，參予性、積極性

2,、受眾理論：

德福勒歸納為四種：（1）個(gè)人差異論：大綱中心理差異,；（2）社會(huì)類(lèi)別論：個(gè)人差異論的放大和擴(kuò)展；（3）社會(huì)關(guān)系論：組織,、宗教,、團(tuán)體； 文化規(guī)范論：與媒介即訊息論有關(guān),。

3,、受眾接受傳播內(nèi)容的動(dòng)機(jī)

4、反饋：受眾對(duì)傳播信息的一種反應(yīng),，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考,。具有延遲性、間接性,、零散性和累積性,。

5、受眾調(diào)查：

受眾來(lái)函,、來(lái)電進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)查獲得反饋的最好方式,； 綜合調(diào)查；

專(zhuān)題調(diào)查：當(dāng)面詢(xún)問(wèn),、電話(huà),、日記、機(jī)械,； 民意測(cè)驗(yàn)：對(duì)人民群眾的見(jiàn)解和態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。

第六章 傳播效果 傳播效果理論：

（1）槍彈論：又稱(chēng)皮下注射論,、機(jī)械的刺激反應(yīng)理論,。（2）有限效果論：拉扎斯菲爾德意見(jiàn)領(lǐng)袖,、兩級(jí)傳播。

（3）適度效果論：創(chuàng)新擴(kuò)教論,、使用滿(mǎn)足論,、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論,、創(chuàng)擴(kuò)：通過(guò)媒介勸服人們接受新觀念,，新事物。

（4）強(qiáng)大效果論：伊麗莎白,、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀》,，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性,，對(duì)輿論產(chǎn)生強(qiáng)有力的效果,。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素：

（1）先驗(yàn)觀念：人們頭腦里固有的對(duì)世界的印象和形成的主觀觀點(diǎn),；（2）團(tuán)體規(guī)范,、組織關(guān)系；（3）受眾個(gè)人差異,；（4）社會(huì)類(lèi)型,；

影響傳播效果的內(nèi)在因素：（1）傳播的信息來(lái)源；（2）傳播的媒介,；

（3）傳播的態(tài)度,、方式、技巧,；（4）傳播的內(nèi)容,。傳播的社會(huì)影響：

正面：認(rèn)識(shí)功能、教育功能,、宣傳功能,、娛樂(lè)功能。反面：社會(huì)問(wèn)題,、社會(huì)風(fēng)尚,、兒童問(wèn)題、鑒賞力下降,。第七章 大眾傳播與社會(huì)發(fā)展 傳播與現(xiàn)代化：

羅杰斯：現(xiàn)代化的定義,； 勒納：“倍加器”“加速器”； 施拉姆：推動(dòng)者 ,； 早期研究的得失：

媒介在國(guó)家發(fā)展中的功能：p33告知,、決策、教育

第八章 傳播的控制 四種大眾傳播理論： 1)集權(quán)主義傳播理論,； 2)自由主義傳播理論：

3)社會(huì)責(zé)任理論：主張媒介對(duì)政府負(fù)責(zé),、受政府控制,，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)媒介垢干預(yù)。4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論：來(lái)源于集權(quán)主義傳播理論,，大眾傳播與政府合二為一,。

來(lái)自政府的控制、受眾對(duì)傳播行為的監(jiān)督,、傳播內(nèi)容對(duì)傳播行為的制約,、行業(yè)團(tuán)體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律,。

國(guó)家政府對(duì)意識(shí)的管理和控制,； 1)制定法律； 2)檢查內(nèi)容,；

3)政治與經(jīng)濟(jì)軟化,、拉攏； 4)暴力干預(yù)

5)利用官方媒介進(jìn)行輿論導(dǎo)向,。受眾對(duì)傳播的控制； 傳播業(yè)職業(yè)道德的自律,； 控制的方法

第九章 國(guó)際傳播 國(guó)際傳播的方式：

1)對(duì)外出版：《中國(guó)時(shí)報(bào)》,、《北京周報(bào)》、美國(guó)《交流》,； 2)對(duì)外傳播：蘇聯(lián)最早,； 3)對(duì)外電視；internet 4)信息高速公路,； 國(guó)際傳播的不平等現(xiàn)象,； 1)媒介分布不平等； 2)信息量不平等： 3)資源利用不平等 國(guó)家傳播機(jī)構(gòu)：

美聯(lián)社,、合眾社,、路透社、法新社,、共同社,、塔斯社、新華社,、安莎社,； 1)美聯(lián)社：1848年最初由6家紐約市報(bào)紙組成； 2)合眾社：1858年合眾新聞社和國(guó)際新聞社組成,； 3)塔斯社：1917年,；

4)路透社：1851年，德國(guó)人路透創(chuàng)辦,； 5)法新社：1835年,； 6)共同社：日本,，1945年,； 7)新華社：1931年,； 國(guó)際傳播的展望；

武漢大學(xué)傳播學(xué)研究生書(shū)目篇三

武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華

第一編（1-2章）傳播,、傳播學(xué)及其發(fā)展歷史 一 傳播學(xué)的概念

1.定義 1)庫(kù)利（社會(huì)學(xué)角度）2)皮爾士（符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)角度）3)施拉姆

4)郭慶光：社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行共享說(shuō)）信息的共享,。（勸服說(shuō)）突出強(qiáng)調(diào)傳播是有目的的。（反映說(shuō)）傳播是一個(gè)有機(jī)體對(duì)于某種刺激的不同反應(yīng),。（交流說(shuō)）用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流,。2.人類(lèi)社會(huì)傳播的基本特點(diǎn)：

二．傳播與信息1.信息的定義2.信息的特點(diǎn)和分類(lèi)（見(jiàn)大綱）信息分類(lèi)：社會(huì)信息及其傳播的特點(diǎn)：3.信息的獲取與傳遞編碼：譯碼：訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來(lái),。

4.信息源與信息量信息的元素——信碼的集合稱(chēng)叫信息源 信息量：測(cè)量信息大小的量,。和概率成反比。三．傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué),。研究對(duì)象正是社會(huì)信息系統(tǒng)本身 1.社會(huì)傳播的系統(tǒng)性 2.社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)（1）開(kāi)放性系統(tǒng)

（2）由各種子系統(tǒng)相互連結(jié),、相互交織而構(gòu)成的整體。（3）是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)

雙重偶然性：傳播雙方都存在不確定性,，因此,，通過(guò)傳播所做出選擇有受到拒絕的可能。（人類(lèi)活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約,，而且受到精神和心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約）這樣影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)極其結(jié)果的變量就更多,、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說(shuō)明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),，這些變量如果處理不當(dāng),，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙： 傳播隔閡：

（4）是一個(gè)自我創(chuàng)造,、自我完善的系統(tǒng),。3.社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展 4.傳播學(xué)的任務(wù)

四．馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)

第二編（第3章）傳播中符號(hào)、意義及象征性社會(huì)互動(dòng) 社會(huì)信息包括符號(hào)和意義 一．符號(hào) 二．符號(hào)的分類(lèi) 信號(hào)和象征符 語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言 三．符號(hào)的基本功能： 四．人類(lèi)傳播中的意義交流 1.意義：

2.符號(hào)本身的意義及分類(lèi)：

3.傳播過(guò)程中-符號(hào)的意義（2所討論的是符號(hào)本身的意義）五．象征性社會(huì)互動(dòng)(象征行為,、象征性社會(huì)互動(dòng),、象征性文化)1.象征行為：

2.象征性社會(huì)互動(dòng)理論的核心問(wèn)題---考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。3.象征性社會(huì)互動(dòng)理論的三個(gè)基本前提： 4.象征性社會(huì)互動(dòng)： 5.象征性文化與現(xiàn)代社會(huì)：

第三編（第4章）人類(lèi)傳播的過(guò)程的模式 一． 從傳播過(guò)程考察傳播模式（內(nèi)部）引：傳播過(guò)程的構(gòu)成要素 1.傳播過(guò)程的直線(xiàn)模式：（1）拉斯韋爾5w模式（2）香農(nóng)--韋弗模式

2.傳播過(guò)程的循環(huán)和互動(dòng)模式：（1）德弗勒互動(dòng)過(guò)程模式：（2）奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式（3）施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式：（4）丹斯模式

（5）紐科姆abx模式及其平衡模式和互向模式,。abx局限性,，把趨向一致視做傳播的主要原因和效果。

風(fēng)箏互相模式：不在認(rèn)為信息純粹由信源提供,，而是多方面的綜合,。

（6）韋斯特利和麥克萊恩模式：傳播與反饋可以是有目的，也可以是無(wú)目的,。結(jié)：傳播過(guò)程的特點(diǎn)：

二．從社會(huì)系統(tǒng)角度考察傳播結(jié)構(gòu) 1.賴(lài)?yán)驄D的系統(tǒng)模式（從社會(huì)學(xué)角度）2.馬萊茲克的系統(tǒng)模式（從社會(huì)心理學(xué)角度）3.社會(huì)傳播的總過(guò)程理論（宏觀過(guò)程研究）第四編（第5章）人內(nèi)傳播 一．人內(nèi)傳播 1.定義：

2.人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)及特點(diǎn)（唯物主義認(rèn)為：人內(nèi)傳播是人的能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)）3.人內(nèi)傳播的互動(dòng)性：（從社會(huì)心理過(guò)程方面來(lái)講,，人內(nèi)傳播具有社會(huì)互動(dòng)性和互動(dòng)機(jī)制）(1)人內(nèi)傳播有雙向互動(dòng)性：(2)米德的“主我客我”理論(3)布魯默的“自我互動(dòng)”理論

4.人內(nèi)傳播的一種形式——內(nèi)省式思考(1)分類(lèi)

(2)a內(nèi).省式思考只有當(dāng)人遇到困難,、障礙等新的問(wèn)題狀況，無(wú)法判斷既有的行為方式是否適用,，才會(huì)活躍起來(lái),。

b.內(nèi)省式思考的過(guò)程并不是封閉的，而是與周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境,、與周?chē)乃擞兄芮械穆?lián)系,。

c.內(nèi)省式思考過(guò)程不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程，而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的,、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程,。

(3)內(nèi)省式思考的特點(diǎn)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。第五編（第5章）人際傳播 一.人際傳播 1.定義：

2.人際傳播的動(dòng)機(jī)：(1)獲取信息

(2)建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系(3)滿(mǎn)足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求,，也是個(gè)人從事人際傳播活動(dòng)的一個(gè)基本動(dòng)機(jī),。(4)自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。

a.客觀的自我認(rèn)知是使個(gè)人能力得到恰當(dāng)發(fā)揮的前提,。b.庫(kù)利“鏡中我”1909《社會(huì)組織》 <1>鏡中我：

<2> 與他人的聯(lián)系包括三方面： <3>庫(kù)利認(rèn)為： 3.人際傳播的特點(diǎn) 4.人際傳播的社會(huì)功能：

關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的研究領(lǐng)域：

(1)人際傳播在個(gè)人社會(huì)化中的作用(如鏡中我,、主我、客我,、塔爾德的社會(huì)模仿理論)(2)對(duì)大眾傳播效果的影響,。（意見(jiàn)領(lǐng)袖、兩級(jí)傳播,、創(chuàng)新-普及）5.人際傳播與自我表達(dá)

第五編（第6章）群體傳播與組織傳播

一,、群體傳播 1.群體： 2.群體的特征： 3.群體的分類(lèi)：

4.群體的社會(huì)功能和意義 正面功能 負(fù)面功能

5.群體傳播與內(nèi)部機(jī)制：(1)群體傳播：

(2)群體傳播對(duì)群體意識(shí)形成的影響：(群體意識(shí)是群體信息在群體傳播和互動(dòng)中形成的)(3)群體規(guī)范（群體意識(shí)的核心內(nèi)容）對(duì)群體傳播的影響：(4)群體壓力與趨同心理（在傳播過(guò)程中，群體對(duì)個(gè)體的影響）6.集合行為中的傳播機(jī)制：（非常態(tài)的群體行為）（1）集合行為：

（2）集合現(xiàn)象發(fā)生的條件：

信息傳播貫穿集合行為的始終,，只不過(guò)受到一些特殊傳播機(jī)制的制約,。(3)集合行為的幾種類(lèi)型（特殊的傳播機(jī)制）二．組織傳播 1.組織：

2.組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)： 3.組織傳播及其重要功能： 4.組織傳播的過(guò)程與機(jī)制

（1）組織內(nèi)傳播的正式渠道：——體現(xiàn)了“組織人”的特點(diǎn)（2）組織內(nèi)傳播的非正式渠道：---體現(xiàn)了“社會(huì)人”的特點(diǎn)（3）組織內(nèi)傳播的媒體形式： 5.組織外傳播及其形態(tài)：（1）組織的信息輸入（2）組織的信息輸出： 第六編（第7章）大眾傳播概論

一．大眾傳播：（定義、特點(diǎn),、社會(huì)功能）1.定義：

2.大眾傳播的特點(diǎn)： 3.大眾傳播的社會(huì)功能：（1）拉斯韋爾的三功能說(shuō)：（2）賴(lài)特的四功能說(shuō)：

（3）施拉姆對(duì)大眾傳播功能的概括：（4）拉扎斯菲爾德和莫頓的功能觀：

二,、大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程

三、大眾傳播的社會(huì)影響

1.大眾媒介與現(xiàn)代人的生活：接觸大眾傳媒,，是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容,。受眾的媒介接觸動(dòng)機(jī)：

2.大眾傳播的社會(huì)影響---兩種觀點(diǎn)： 3.大眾傳播對(duì)人及環(huán)境的影響（1）人與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程發(fā)生了變化（2）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境 a.信息環(huán)境

b.信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能： c.大眾傳播是信息環(huán)境的主要營(yíng)造者。d.現(xiàn)代社會(huì)中--信息環(huán)境的環(huán)境化： 1> 擬態(tài)環(huán)境：

2>“信息環(huán)境的環(huán)境化”,，大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量,，并通過(guò)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)來(lái)制約人的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會(huì)影響力的主要機(jī)制,。

大眾傳播是具有社會(huì)控制功能的信息系統(tǒng),，但控制的性質(zhì)和方向不完全去決于它自身，而在很大程度上取決于更為復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制和條件。

第七編（第8章）大眾傳播的控制研究---傳播制度與媒介規(guī)范理論 一．傳播制度與媒介控制： 1.傳播制度： 2.對(duì)媒介的控制

（1）國(guó)家和政府的政治控制：（2）利益群體和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的控制：(3)廣大受眾的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制(4)深層的控制：潛網(wǎng),。（別處補(bǔ)充）

二,、關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論： 1.極權(quán)制度下的媒介規(guī)范

2.自由主義媒介規(guī)范理論（資本主義制度下）3.社會(huì)責(zé)任理論：（資本主義制度下）4..民主參與理論：（資本主義制度下）5.蘇聯(lián)的社會(huì)主義傳播制度的理論： 6.我國(guó)社會(huì)主義制度和規(guī)范理論：

7.發(fā)展中國(guó)家的傳播制度和媒介規(guī)范理論： 第八編（第9章）傳播媒介

第一部分作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介（1、2,、3）

一,、作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介： 1.麥克盧漢媒介理論（1）媒介即訊息：

（2）媒介--人的延伸（媒介的功能）一種思辨推論（3）“熱媒介”與冷媒介

（4）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性： 2.媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響：

（包括1.媒介內(nèi)容的影響：擬態(tài)環(huán)境等。2.媒介形式或工具的特性：本部分介紹）（1）“電視人”和“容器人” 媒介依存癥：

（2）電視與人的充欲主義 3.新媒介發(fā)展趨勢(shì)及其沖擊：（1）新媒介：（2）新媒介的特點(diǎn)(3)新媒介的意義：

(4)防止幼稚的電子烏托邦思想 總結(jié)：

媒介技術(shù)或工具是中性的他們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會(huì)善”或“社會(huì)惡”,。媒介技術(shù)是由人創(chuàng)造的重要的 是人如何使用,，利用它來(lái)傳播什么,，達(dá)到什么樣的目的,。因此，傳播媒介的社會(huì)影響并不取決于媒介的技術(shù)或形式特性,，而且取決于掌握和運(yùn)作它的人和社會(huì)組織,，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。第二部分作為社會(huì)組織的大眾傳媒（4）

二,、作為社會(huì)組織的大眾傳媒： 1.傳播者和大眾傳媒：（1）傳播者：（2）大眾傳媒：（3）大眾傳媒的特點(diǎn)：

2.大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素（1）大眾傳媒的組織目標(biāo)（2）大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)：（3）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)：(4)公共性與公益性(制約因素)3.傳媒組織在信息生產(chǎn)中的作用

（1）把關(guān)理論： 庫(kù)爾特.盧因 第一次提出《人際關(guān)系》（2）大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)（3）把關(guān)的實(shí)質(zhì)

“把關(guān)”過(guò)程及其結(jié)果,，在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。第九編（第十章）大眾傳播的受眾

一．大眾與大眾社會(huì)理論（作為大眾的受眾）受眾

1.大眾社會(huì)理論: 2.大眾的主要特點(diǎn)： 3.大眾傳播受眾的主要特征：

4.大眾社會(huì)理論的形成和變化（了解即可）（1）早期的貴族主義觀點(diǎn)：西班牙,，奧特伽 《大眾的造反》（2）對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判：匈牙利,，曼海姆（3）戰(zhàn)后美國(guó)的大眾社會(huì)理論：（4）大眾社會(huì)理論的評(píng)價(jià)：（5）大眾社會(huì)成立的六個(gè)條件：

（6）大眾社會(huì)理論對(duì)傳播學(xué)研究的影響<主要提示了：(作為大眾的)受眾的被動(dòng)性> 拷貝支配”的社會(huì)

二、作為社會(huì)群體成員的受眾：

三,、作為市場(chǎng)的受眾：

四,、作為權(quán)利主體的受眾：（1）傳播權(quán)：（2）知曉權(quán)：（3）傳媒接近權(quán)：

五、“使用與滿(mǎn)足”----一 一種受眾行為理論（微觀的）1.使用與滿(mǎn)足（定義）2.受眾的傳媒接觸動(dòng)機(jī)

3.制約受眾接觸傳媒的社會(huì)條件： 4.對(duì)使用與滿(mǎn)足研究的評(píng)價(jià)：

六,、關(guān)于受眾的一些基本理論：（1）槍彈論（中彈即倒的受眾）：（2）個(gè)人差異論（有限效果論之一）（3）社會(huì)類(lèi)別論（有限效果論之二）（4）社會(huì)關(guān)系論（有限效果論之三）（5）文化規(guī)范論：如：議程設(shè)置 第十編（第11,、12章）傳播效果研究 第一部分：概論 1.傳播效果的含義： 2.傳播效果的三個(gè)層面： 3.傳播效果的類(lèi)型及研究課題： 4.傳播研究的理論與實(shí)踐意義：

5.關(guān)于大眾傳播的效果和影響的三種理論： 第二部分傳播效果研究的歷史與發(fā)展 1.子彈論或“皮下注射論”

2.傳播流研究與有限效果論（40年代-60年代）

主要研究領(lǐng)域是：傳播流研究<有限效果論> 說(shuō)服與效果研究 使用與滿(mǎn)足研究<適度效果論> 傳播流研究三部曲

有限效果論的五項(xiàng)一般定理：（根據(jù)傳播流研究總結(jié)，提出）3.“說(shuō)服性傳播”的效果研究(40-60年代的又一研究領(lǐng)域)4.使用與滿(mǎn)足研究,，從受眾的角度考慮效果,，<適度效果論> 5.70年代以來(lái)的宏觀效果研究

第三部分 傳播效果的產(chǎn)生過(guò)程及制約因素（從傳播過(guò)程本身研究，微觀）1.傳播主體與傳播效果

（1）信源的可信性效果 霍夫蘭（2）休眠效果

(3)傳播主體的動(dòng)機(jī)與效果 2.傳播技巧與傳播效果

(1)一面提示與兩面提示（霍夫蘭）“美國(guó)對(duì)日本的戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)多久”(2)兩面提示的免疫效果（拉姆斯丁,、賈尼斯）(3)明示結(jié)論與不下結(jié)論（霍夫蘭,、曼得爾）（4）訴諸理性與訴諸感情（哈特曼）（5）警鐘效果(恐懼訴求)(6)先說(shuō)后說(shuō)

3.傳播對(duì)象與傳播效果(1)意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用

（2）群體歸屬和群體規(guī)范對(duì)傳播效果的影響 考察群體對(duì)個(gè)人行為的影響的視角：（3）受傳者的個(gè)性和傳播效果 第四部分大眾傳播的宏觀社會(huì)效果 大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知--議程設(shè)置

一．議程設(shè)置 麥庫(kù)姆斯 d.l肖 1972 《輿論季刊》 《大眾傳播的議程設(shè)置功能》 1．內(nèi)容：

2.議程設(shè)置理論的特點(diǎn)： 3.議程設(shè)置的作用機(jī)制： 4．議程設(shè)置的不同類(lèi)型： 5.不同媒體的議程設(shè)置特點(diǎn)： 6．議程設(shè)置與受眾屬性的關(guān)系： 7.議程設(shè)置理論的意義 8.議程設(shè)置理論的不足 9．與議程設(shè)置相關(guān)的研究： “擬態(tài)環(huán)境” “環(huán)境監(jiān)測(cè)功能”

報(bào)刊在告訴人們應(yīng)該“怎樣想”時(shí)并不成功，但在告訴人們“想什么”方面,，卻是驚人成功的,。不過(guò)將大會(huì)傳播的環(huán)境認(rèn)知影響明確概括為“議程設(shè)置功能”并進(jìn)行實(shí)證考察的是麥庫(kù)姆斯和d.l肖 傳播媒介的議程設(shè)置與受眾的議程認(rèn)知之間有高度的相關(guān)性。大眾傳播,、社會(huì)心理與輿論---沉默的螺旋

一．沉默的螺旋 諾依曼 1974 《傳播學(xué)刊》 1980《沉默的螺旋：輿論-我們的社會(huì)皮膚》 1.沉默的螺旋假說(shuō)：

（1）個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程

（2）意見(jiàn)的表明和沉默的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程（3）大眾傳播通過(guò)營(yíng)造意見(jiàn)環(huán)境來(lái)影響和制約輿論 2.傳播媒介對(duì)人們的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素：

3.沉默的螺旋理論的幾個(gè)要點(diǎn)：重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀 4．沉默的螺旋理論的特點(diǎn)：（1）輿論觀

沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能,。（2）效果觀

5．對(duì)沉默的螺旋的理論的研究和評(píng)價(jià)：（不同觀點(diǎn)）6.沉默的螺旋理論的意義：

大眾傳播的潛移默化效果---培養(yǎng)理論

傳媒對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)具有什么影響？如何發(fā)生？傳媒在提示“現(xiàn)實(shí)”之際有什么傾向性,？ 一． 現(xiàn)代社會(huì)人們與三種現(xiàn)實(shí)發(fā)生密切聯(lián)系：

二,、培養(yǎng)理論：（培養(yǎng)分析、教化分析,、涵化分析）1.背景： 2.著眼點(diǎn)： 3.培養(yǎng)分析：

4.“培養(yǎng)分析”理論 關(guān)于社會(huì)與傳播的基本觀點(diǎn)：

三,、培養(yǎng)理論的外圍：文化指標(biāo)研究 1.制度分析： 2.訊息系統(tǒng)分析

3.培養(yǎng)分析：是訊息系統(tǒng)分析的延伸，目的：考察大眾傳媒的特定傾向所造成的社會(huì)結(jié)果,。

核心觀點(diǎn)：傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向,，這些傾向不是以說(shuō)教而是以 “報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂(lè)”的形式傳達(dá)給受眾的,，它于潛移默化中形成人們的現(xiàn)實(shí)觀,、社會(huì)觀。大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化---知溝理論

一,、知溝理論： 1．背景： 2．內(nèi)容： 3.知溝假說(shuō)：

造成知溝擴(kuò)大的原因： 4．上限效果假說(shuō)： 5．信息溝理論：

知溝理論以及它的反命題“上限效果”假說(shuō),，反映了人們對(duì)信息社會(huì)中階層分化問(wèn)題的重視。6.信息溝,、知溝的應(yīng)用研究領(lǐng)域：新媒介的普及過(guò)程研究 地區(qū)開(kāi)發(fā)和社會(huì)發(fā)展研究（1）普及研究：

（2）地區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展的研究重點(diǎn)： 7．縮小“知溝”的具體對(duì)策：

第十一編（第13章）國(guó)際傳播與全球傳播 第一部分： 1.國(guó)際傳播

（1）國(guó)際傳播的基本主體:(2)國(guó)際傳播與國(guó)家和民族利益緊密聯(lián)系在一起,，因此具有很強(qiáng)的政治性。2.全球傳播：

關(guān)于全球傳播的幾個(gè)研究領(lǐng)域：

3.全球信息化的影響和沖擊（全球傳播的前提條件是全球性信息傳播系統(tǒng)的形成）全球信息傳播系統(tǒng)的形成,，對(duì)人類(lèi)世界的影響： 4.現(xiàn)代性和全球化的相互關(guān)系 第二部分世界信息傳播秩序

1.世界信息傳播秩序的現(xiàn)狀：---信息的生產(chǎn)和流通失衡狀況 2.新世界信息秩序論爭(zhēng)： 背景：

第一階段：《阿爾及爾宣言》——1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》 第二階段 1978《大眾傳媒宣言》--1980“麥克布萊德委員會(huì)”《多種聲音 一個(gè)世界》 第三階段 從美英推出到現(xiàn)在教科文組織財(cái)政發(fā)生困難作出讓步 第三部分國(guó)際傳播與全球傳播的重要課題 新世界信息秩序之爭(zhēng)的核心是如何看待信息的自由流通問(wèn)題,。1.國(guó)際報(bào)道中的新聞價(jià)值問(wèn)題 2.信息與國(guó)家主權(quán)問(wèn)題（1）信息主權(quán)：(2)信息主權(quán)產(chǎn)生的背景： 3.文化帝國(guó)主義（1）背景：

（2）文化帝國(guó)主義研究： 文化帝國(guó)主義： 文化帝國(guó)主義特點(diǎn)：

媒介帝國(guó)主義研究關(guān)注的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

第i部分 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派 一 傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展

傳播學(xué)研究發(fā)端于30—40年代的美國(guó),，至50 年代形成自己的體系,，我國(guó)的研究始于80年代。二 傳播學(xué)的主要學(xué)派 1． 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 2． 批判學(xué)派 傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五w模式

（2）拉扎斯菲爾德：意見(jiàn)領(lǐng)袖,、二級(jí)傳播,、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門(mén)人

（4）霍夫蘭：個(gè)人差異論,、軍隊(duì)（5）施拉姆：開(kāi)山鼻祖,、傳播模式 第ii部分 傳播學(xué)調(diào)查研究方法 一 調(diào)查研究 1． 類(lèi)型 2． 基本過(guò)程 二 抽樣調(diào)查法 1． 隨機(jī)抽樣技術(shù)（1）簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣（2）系統(tǒng)抽樣（3）分層抽樣（4）多級(jí)抽樣 2． 問(wèn)卷設(shè)計(jì)（1）構(gòu)成

（2）問(wèn)卷制作的一般原則（3）問(wèn)題的回答方式 三 內(nèi)容分析法 1． 定義和特點(diǎn) 2． 課題和用途 3． 程序和技術(shù)（1）分析對(duì)象的選定（2）內(nèi)容的解析操作（3）量化表示的方法 四 控制實(shí)驗(yàn)法 1． 用途

2． 基本程序和技術(shù)

（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取、費(fèi)用較低（2）社會(huì)調(diào)查法：民意調(diào)查,、民意測(cè)驗(yàn)

（3）實(shí)驗(yàn)分析法（控制實(shí)驗(yàn)法）：多用于傳播對(duì)象對(duì)傳播內(nèi)容的反應(yīng),。不一定可靠刺激因素的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)不一致

武漢大學(xué)傳播學(xué)研究生書(shū)目篇四

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武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享

考研是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折，或許不同人會(huì)有不同的選擇,，工作,、考研、出國(guó),，我們都不得不做出一個(gè)抉擇,。既然是一個(gè)抉擇，我們就不得不仔細(xì)考慮自己到底該怎么樣來(lái)進(jìn)行考研這樣一件事情，譬如：選擇學(xué)校,、選擇專(zhuān)業(yè),、專(zhuān)業(yè)書(shū)目、復(fù)習(xí)安排等等,，希望以下的經(jīng)驗(yàn)對(duì)下一屆的學(xué)弟學(xué)妹們能有所幫助,，當(dāng)然，每個(gè)人都有自己計(jì)劃和安排,，如何安排好自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃,，關(guān)乎到你考研的成敗。所以,，研途寶小編希望各位考生都要對(duì)自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃能有明確的規(guī)劃,，往往事半功倍。

一,、英語(yǔ)

每年都會(huì)有很多人開(kāi)貼介紹英語(yǔ)經(jīng)驗(yàn),，很多人會(huì)沖著80+的神人神貼膜拜，其實(shí)我們大多數(shù)人水平是很難達(dá)到80+的,。如果你六級(jí)成績(jī)?cè)?80以上，建議你好好沖刺下考研英語(yǔ)75+吧,。實(shí)際上,，考研英語(yǔ)如果能達(dá)到65+，就大概能滿(mǎn)足34所任何一所學(xué)校的英語(yǔ)線(xiàn)了,，而且與別人相比也不會(huì)太吃虧,。畢竟想通過(guò)英語(yǔ)拉分，是很難拉開(kāi)差距的,。

但是,，雖然英語(yǔ)很難拉開(kāi)差距，考研英語(yǔ)確是每年幾百萬(wàn)考生考研的第一道攔路虎,，每年都有太多的考生因?yàn)橛⒄Z(yǔ)而名落孫山,。所以，對(duì)待英語(yǔ),，對(duì)于基礎(chǔ)一般的同學(xué),，正確的態(tài)度應(yīng)該是：戰(zhàn)略上重視，戰(zhàn)術(shù)上藐視,。

戰(zhàn)略上重視,，就是要在準(zhǔn)備考研的第一天，就把英語(yǔ)放上案頭,，每天堅(jiān)持學(xué)習(xí),，直到考研最后一天。只要能夠這樣堅(jiān)持下來(lái)，大多數(shù)人都能夠60+的,。

戰(zhàn)術(shù)上藐視,，就是每天不能花太多的時(shí)間用在英語(yǔ)上，每天3個(gè)小時(shí)就足夠了,，撐死4個(gè)小時(shí),，再多的話(huà)就會(huì)擠占專(zhuān)業(yè)課以及政治的學(xué)習(xí)了。而往往專(zhuān)業(yè)課和政治是拉開(kāi)分差的關(guān)鍵,。

具體講,，英語(yǔ)學(xué)習(xí)安排是：

9月份，英語(yǔ)學(xué)習(xí)第一輪：英語(yǔ)單詞第一,、二,、三遍，每天是單詞五章,，15天結(jié)束,。第二遍也是一天五章，10天結(jié)束,。第三遍開(kāi)始了一半,。同時(shí)9月每天，還堅(jiān)持做張劍的黃皮書(shū)150篇,，每天兩篇,，每篇錯(cuò)兩個(gè)一般，錯(cuò)一個(gè)或不錯(cuò)的很少,。大概每天單詞2小時(shí),，閱讀1小時(shí)。

10月份,，英語(yǔ)學(xué)習(xí)第二輪：經(jīng)過(guò)9月份的學(xué)習(xí),，大概單詞能記得40%—60%，10月份是繼續(xù)鞏固提高單詞,，每天7篇單詞,，一遍大概需要8天。故整個(gè)十月份英語(yǔ)單詞又過(guò)了三遍,，即四,、五、六遍,。同時(shí),，開(kāi)始做英語(yǔ)真題了，就是近十年的英語(yǔ)真題,，先從閱讀開(kāi)始做,，每天2篇,，外加一篇新題型，然后仔細(xì)對(duì)答案,，把每篇文章都能看懂,，不認(rèn)識(shí)的單詞就在小本子上標(biāo)明意思，第二天再看看,。大概每天單詞1個(gè)半小時(shí),，真題1個(gè)半小時(shí)。

11月份,，單詞大概能記70%—80%這樣子了,。因此，每天果斷只用1個(gè)小時(shí)看5篇單詞,，就是要不斷保持記憶這樣子,，不斷鞏固，大概又看了三遍這樣子,。剩下來(lái),，會(huì)花2到2個(gè)半

更多考研專(zhuān)業(yè)課資料訪(fǎng)問(wèn)研途寶考研網(wǎng) 研途寶考研 http:///zykzl?fromcode=9820 小時(shí)，做英語(yǔ)真題第二輪,，還是每天一篇新題型,，兩篇閱讀，分析每個(gè)選項(xiàng)為什么對(duì),，為什么錯(cuò)等等,，還有不認(rèn)識(shí)的單詞等。另外,，也要適當(dāng)多練習(xí)一下新題型，我當(dāng)時(shí)買(mǎi)了張劍編的新題型解析,。畢竟,，新題型10分格外重要，難度也比閱讀難,，我今年就幸虧新題型10分全對(duì)了,。

12月份，單詞還是在看,，但每天花的時(shí)間更少了,，這個(gè)階段單詞就走馬觀花掃一下，保持印象了,，大概40分鐘左右,。剩下來(lái)1個(gè)半小時(shí)，繼續(xù)研究真題閱讀和新題型,。還有1個(gè)小時(shí),，會(huì)背大作文和小作文的模板,。

1月份，就在天天背大小作文,主要是聯(lián)系下時(shí)間怎么安排,。

二,、政治

網(wǎng)上很多帖子都說(shuō)政治不必花太多時(shí)間復(fù)習(xí)，考前隨便看看就能有80+,?；蛟S有這樣的人，但你有這么幸運(yùn)嘛?其實(shí),，政治是考研拉分中最簡(jiǎn)單的一門(mén),，政治考80+，難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于英語(yǔ)70+,，但你一下子就能拉開(kāi)20—10分的差距,。所以，13年考生應(yīng)該從復(fù)習(xí)的第一天開(kāi)始,，就認(rèn)真對(duì)待政治,。

9月份：紅寶書(shū)，即高等教育出版社出版的《政治大綱解析》,，第一輪,，強(qiáng)烈建議都用此書(shū)復(fù)習(xí)政治。借一本前一屆學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐用的書(shū),，把書(shū)上的重點(diǎn)全部畫(huà)出來(lái),。然后開(kāi)始背，雖然背不下來(lái),，但其實(shí)你腦海中就有印象了,。紅寶書(shū)背一遍大概需要30——40天的時(shí)間，每天四章這樣子,，還要復(fù)習(xí)前一天的,。每天大概用時(shí)3到4個(gè)小時(shí),考研政治成敗在選擇題，尤其是多選,。得多選者得天下,。

10月份，紅寶書(shū)第二遍,，還是背,，加上復(fù)習(xí)前一天看的，每天3個(gè)小時(shí)左右,。

11月份,，紅寶書(shū)第三遍，繼續(xù)背,。

12月份,，前半個(gè)月還在背紅寶書(shū),，大概第四遍。后半月,，買(mǎi)了高教版的考研政治真題,，開(kāi)始做真題的選擇題，每天一年的真題,。12月份20號(hào)左右,，買(mǎi)了肖秀榮的《最后預(yù)測(cè)四套卷》，開(kāi)始背,。

1月份,，繼續(xù)背最后預(yù)測(cè)四套卷。因?yàn)椤蹲詈箢A(yù)測(cè)四套卷》,，答案都來(lái)源于紅寶書(shū),，所以背起來(lái)很快。

三,、專(zhuān)業(yè)課一之綜合知識(shí)

武大新傳考研一大特點(diǎn)就是要考綜合知識(shí),，綜合知識(shí)又雜，既有大學(xué)語(yǔ)文,，又有法律基礎(chǔ),、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治，所以復(fù)習(xí)起來(lái)也很頭疼,。但是綜合知識(shí)中,，最重要的要數(shù)大學(xué)語(yǔ)文，所以大學(xué)語(yǔ)文必須是重中之重,，每年加上作文大概會(huì)占到100分了,。

9月份，大學(xué)語(yǔ)文第一輪,，對(duì)照自己從學(xué)姐那買(mǎi)的筆記和《大學(xué)語(yǔ)文》文章前面和后面的解析開(kāi)始背,。每天5篇，同時(shí)復(fù)習(xí)前面一天背誦的,。一共81篇，大概要用20天時(shí)間,?！洞?/p>

更多考研專(zhuān)業(yè)課資料訪(fǎng)問(wèn)研途寶考研網(wǎng) 研途寶考研 http:///zykzl?fromcode=9820 學(xué)語(yǔ)文》書(shū)后的解析真的是太重要了，真的是每個(gè)字都要能背下來(lái),。然后參考筆記,，再把書(shū)上沒(méi)有的整理進(jìn)去，就形成你自己的答案了,。每天3個(gè)小時(shí),。

10月份,，大學(xué)語(yǔ)文第二、三輪,。和第一輪一樣,，背筆記和書(shū)上的解析。這三輪下來(lái),，大概記得70%了吧,，但是還是不很熟。

11月份,，前二十暫停了大語(yǔ)背誦,。開(kāi)始背《法律基礎(chǔ)》和《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)》，哪一個(gè)煎熬啊,、糾結(jié)啊,，尤其是《法律基礎(chǔ)》對(duì)于非法學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太頭疼了啊,?；硕鞎r(shí)間，勉強(qiáng)背了兩遍,。后十天,，又拿起《大學(xué)語(yǔ)文》開(kāi)始背，因?yàn)閮?nèi)前面背過(guò)三輪了,，所以這一輪開(kāi)始又感覺(jué)了,，背的很快，十天結(jié)束,，12月份,，前十天，《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟(jì)》背了兩遍,，很薄很好背,。后面，又花了七八天時(shí)間看《法律基礎(chǔ)》,，同時(shí)也在背《大學(xué)語(yǔ)文》,。

1月份，把《大學(xué)語(yǔ)文》過(guò)一遍,。

四,、專(zhuān)業(yè)課二之新聞與傳播合卷

傳播學(xué)部分有三本書(shū)，《傳播學(xué)教程》《傳播學(xué)引論》《單向度 超真實(shí) 內(nèi)爆》,，其中《傳播學(xué)引論》歷年來(lái)沒(méi)考過(guò),，可以看看就行了，當(dāng)做入門(mén),?！秵蜗蚨取?/p>

11,、12連續(xù)兩年都沒(méi)考，但是也不能保證他不考,，所以還是要看,。《傳播學(xué)教程》是boss級(jí)別的,，必須全部背下來(lái),，包括每個(gè)要點(diǎn)。

新聞學(xué)部分說(shuō)是只有兩本,，《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》,，《新聞理論綱要》，但是也可以把李良榮的《新聞學(xué)概論》,、陳力丹的《新聞理論十講》加入其中,。但沒(méi)有必要背每本書(shū)，新聞學(xué)部分重要的是自己做的專(zhuān)題,，只要在后期做專(zhuān)題時(shí)候,，把書(shū)上的觀點(diǎn)放進(jìn)專(zhuān)題里就好了。

專(zhuān)題怎么做,，就是首先分析十年來(lái)武大新聞學(xué)部分的考題,，然后分析出每道題目的考點(diǎn)，最后你會(huì)發(fā)現(xiàn),，其實(shí)經(jīng)?？嫉模簿褪切侣劧x,、新聞?wù)鎸?shí)性,、新聞客觀性、新聞商品性等等,。大概有二十個(gè)左右,，每個(gè)一個(gè)專(zhuān)題。

9月份：背《傳播學(xué)教程》兩遍,。一天一章,。大概3小時(shí)每天。其他書(shū)都沒(méi)碰,，后來(lái)感覺(jué)后悔,，建議13年考生這個(gè)階段應(yīng)該就著手開(kāi)始做新聞學(xué)部分專(zhuān)題，每天晚上,，結(jié)合論文、指定書(shū)目,、以及上一屆學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的筆記,，開(kāi)始做專(zhuān)題,。

10月份：《單向度》兩遍，花了15天,。完全是神書(shū)啊,，根本看不懂，直接背學(xué)姐給的筆記,，還好學(xué)姐整理的比較好,，比較有思路，背起來(lái)好多了,。剩下來(lái)15天,，背《傳播學(xué)教程》，大概有兩遍,。

11月份,，開(kāi)始背新聞專(zhuān)題。每天1個(gè)到2個(gè),。建議學(xué)弟學(xué)妹,，從9月份開(kāi)始做，那么11月份背的時(shí)候就輕松多了,。

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12月份,，《新聞學(xué)專(zhuān)題》第三遍，《單向度》第三遍,。再接著背《傳播學(xué)教程》,，第四遍。還剩兩三天,，就又背了遍《新聞學(xué)專(zhuān)題》,，新聞學(xué)專(zhuān)題第四遍。1月份,，《傳播學(xué)教程》過(guò)一遍,。

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武漢大學(xué)傳播學(xué)研究生書(shū)目篇五

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

大眾傳播學(xué)試題

一、簡(jiǎn)答題（每小題20分,，共3題,，60分）

1.論述非語(yǔ)言符號(hào)及其在傳播過(guò)程中的作用。（20分）【參考答案】

非語(yǔ)言符號(hào)是相對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)而言的,。同屬于人類(lèi)使用的符號(hào)體系,。非語(yǔ)言符號(hào)分為如下幾種類(lèi)型：

（1）語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，也稱(chēng)為“副語(yǔ)言”,，對(duì)語(yǔ)言起著輔助作用,，同時(shí)自身也具有意義；（2）體態(tài)符號(hào)；

（3）物化,、活動(dòng)化,、程式化的符號(hào)。

符號(hào)是人類(lèi)傳播的介質(zhì),，人類(lèi)只有通過(guò)符號(hào)才能相互溝通信息,。符號(hào)在傳播過(guò)程中起著三個(gè)方面的作用：（1）表述和理解功能；（2）傳達(dá)功能,；（3）思考功能,。2.談?wù)劇笆褂脻M(mǎn)足理論”的特點(diǎn)及其缺陷。（20分）【參考答案】

“使用滿(mǎn)足理論”站在受眾的立場(chǎng)上,，通過(guò)分析受眾對(duì)媒介的使用動(dòng)機(jī)和獲得需求滿(mǎn)足來(lái)考察大眾傳播給人類(lèi)帶來(lái)的心理和行為上的效用,。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強(qiáng)調(diào)受眾的作用,，突出受眾的地位,。該理論認(rèn)為受眾通過(guò)對(duì)媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過(guò)程,，并指出使用媒介完全基于個(gè)人的需求和愿望,。

“使用滿(mǎn)足理論”把能否滿(mǎn)足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)視角具有重要意義,。

（1）認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng),，這種選擇具有某種“能動(dòng)性”，有助于糾正大眾社會(huì)理論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn),；

（2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性,，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用，對(duì)否定早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用,；

（3）“使用滿(mǎn)足”研究指出了大眾傳播對(duì)受眾的基本效用,，矯正了“有限效果論”。在這個(gè)意義上,，一些學(xué)者把它稱(chēng)為一種“適度效果理論”,。

局限性：

（1）“使用滿(mǎn)足”研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，行為主義和功能主義色彩較濃,。一些學(xué)者雖然也提到了社會(huì)條件或社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用,，但他們未對(duì)此進(jìn)行充分的考察。

（2）脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過(guò)程,，單純考察受眾的媒介接觸行為,，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系。

（3）“使用滿(mǎn)足”研究指出了受眾的某種能動(dòng)性,，但這種能動(dòng)性是有限的,，僅限于對(duì)傳媒提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi),，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性,。

3.談?wù)劇盎舴蛱m”及其“耶魯研究”,。（20分）【參考答案】

霍夫蘭是傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一，是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人,，二十歲大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位,，一年后獲碩士學(xué)位,。24歲在耶魯大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位。此后在耶魯大學(xué)執(zhí)教,，33歲升任耶魯大學(xué)心理學(xué)系的系主任,。他開(kāi)辟了社會(huì)心理學(xué)中“態(tài)度”問(wèn)題研究的新領(lǐng)域，并且畢生集中在此,，尤其致力于態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變,。

霍夫蘭的態(tài)度研究分為兩個(gè)階段：前一階段從二戰(zhàn)后期的1943年到大戰(zhàn)結(jié)束的1945年；后一階段是從1945年到他1961年去世,。前一階段只是他學(xué)術(shù)生涯的序幕,，后一階段是前一階段的擴(kuò)大和延伸。

在前一階段,，為了解決關(guān)于戰(zhàn)時(shí)美國(guó)報(bào)道的宣傳問(wèn)題,。美國(guó)軍方根據(jù)陸軍參謀長(zhǎng)馬歌爾的指示，召集大批心理學(xué)專(zhuān)家,，組成一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究小組,，由年僅31歲的耶魯大學(xué)教授霍夫蘭負(fù)責(zé)具體事務(wù)。這項(xiàng)研究被認(rèn)為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開(kāi)端,，而且是大眾傳播理論若干重大貢獻(xiàn)的淵源,。

在后一階段，重返耶魯大學(xué),。出任心理學(xué)系的系主任,。繼續(xù)態(tài)度問(wèn)題的研究，并形成了以他為核心的耶魯學(xué)派,，在洛克菲勒基金會(huì)的支持下,，設(shè)立了后來(lái)以“耶魯研究”而著稱(chēng)的傳播研究項(xiàng)目?！耙斞芯俊敝荚凇疤岢隹茖W(xué)的見(jiàn)解,，以辨別哪些條件可使這類(lèi)或哪類(lèi)勸服性傳播的效果有所增強(qiáng)或減弱”。此時(shí)涉及的范圍更加廣泛,、探討的問(wèn)題更加深入,，產(chǎn)生的反響更加巨大。

無(wú)論前一階段還是后一階段的研究，都直接服務(wù)于美國(guó)的國(guó)家利益,，前者為了大戰(zhàn),，后者為了冷戰(zhàn)。

霍夫蘭及其耶魯研究基本上屬于實(shí)驗(yàn)法,。這種研究方式脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境,，結(jié)論同實(shí)際常常不相吻合，耶魯研究帶有明顯的閉門(mén)造車(chē)的弊端,。此外,，耶魯研究只關(guān)注具體的傳播環(huán)節(jié)，只探究實(shí)際的傳播效應(yīng),，而很少過(guò)問(wèn)傳播活動(dòng)的整體特征,，更少分析傳播系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，從而將傳播研究禁錮在十分狹窄的天地中,。

盡管霍夫蘭及其耶魯研究存在上述弊端和偏差,，但是對(duì)傳播學(xué)的形成及發(fā)展卻起過(guò)極大的推動(dòng)作用，尤其是有關(guān)勸服藝術(shù)和傳播技巧的研究成果,，對(duì)傳播學(xué)理論的充實(shí)完善更是功不可沒(méi),。事實(shí)上，正是耶魯學(xué)派的突出貢獻(xiàn)和顯著影響,，傳播研究才開(kāi)始朝獨(dú)立學(xué)科的方向

躍進(jìn),，并最終得以問(wèn)世。所以,，霍夫蘭被譽(yù)為傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一乃是當(dāng)之無(wú)愧的,。

二、論述題（40分）

你認(rèn)為因特網(wǎng)將對(duì)現(xiàn)有的傳播方式和傳播理論產(chǎn)生哪些影響?（40）【參考答案】

要回答這個(gè)問(wèn)題,，我們首先要分析一下現(xiàn)有的幾種傳播方式,。諸如廣播電視報(bào)紙雜志這些被稱(chēng)之為傳統(tǒng)媒體的傳播方式,，是一種單向的傳播方式。傳受之間界限分明在第四媒體誕生之后,，這種界限開(kāi)始模糊起來(lái)了,。正如陳力丹在《大眾傳播理論如何面對(duì)網(wǎng)絡(luò)》一文中所分析的那樣，“因特網(wǎng)的出現(xiàn),，使這一本來(lái)十分清晰的概念變得模糊了起來(lái),。網(wǎng)絡(luò)中，傳播者和受眾的身份不再明確,，傳播和接受信息幾乎可以同時(shí)完成,，人們?cè)谒查g就能進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。每個(gè)人都是傳播者,，每個(gè)人又都是受眾。這是由于網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)性造成的,，它的互動(dòng)性給予了人們轉(zhuǎn)換角色的自由,，受眾不再是被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地掌握和控制信息,，并參與到信息的提供和傳播之中,。”

網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn),，極大地動(dòng)搖了大眾傳播中傳播者的地位。網(wǎng)絡(luò)傳播的最大特點(diǎn)是信息傳播的雙向（乃至多向）互動(dòng)性,。網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播者和受傳者不僅完全處于平等的地位,，而且可以意義互換，受傳者可以成為信息的傳播者,，傳播者也可以成為信息的接受者,，換句話(huà)說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中并不存在著一個(gè)固定的傳播者的概念,，網(wǎng)絡(luò)傳播使昔日的把關(guān)人失去了信息傳播中的特權(quán),。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播也對(duì)傳播理論的研究提出了一系列新課題：如在傳播者與受傳者關(guān)系互換后怎么去實(shí)現(xiàn)信息的控制?新的信息環(huán)境對(duì)個(gè)人和群體的行為和心理會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響?傳播者怎么樣去達(dá)到最佳的效果?一句話(huà),，以線(xiàn)性傳播研究為主的舊框架將讓位于以交互傳播為主的新框架,。

網(wǎng)絡(luò)傳播又一次改變了傳播者與傳播工具之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播既有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播又有點(diǎn)對(duì)面的傳播,，還有面對(duì)點(diǎn),、多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)的傳播。從技術(shù)上講,，網(wǎng)絡(luò)傳播無(wú)非是將世界范圍內(nèi)屬于不同個(gè)人和群體的計(jì)算機(jī),、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及外設(shè)聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)其問(wèn)的相互通信,。雖然網(wǎng)絡(luò)也包括由大量硬件和軟件構(gòu)成的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng),，但它不是傳播的主體，也不能決定傳播的性質(zhì),。真正的傳播主體是那些使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息的生產(chǎn),、處理和傳播的社會(huì)組第{和個(gè)人?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為眾多的個(gè)人或非專(zhuān)業(yè)組織和團(tuán)體參與社會(huì)傳播提供了手段和機(jī)會(huì),。網(wǎng)絡(luò)屬于全社會(huì),，任何傳播者都只能參與而不能擁有。傳播工具與傳播者的分離給傳播理論尤其是傳播制度與媒介規(guī)范理論帶來(lái)了深刻的影響并提出許多新問(wèn)題,，如怎么認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的性質(zhì),，傳統(tǒng)媒體的指導(dǎo)性功能如何在網(wǎng)絡(luò)媒體中體現(xiàn)，社會(huì)通過(guò)什么老實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播者及傳播組織的控制和規(guī)范等等,。

網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上改變了“受眾”在傳播中的地位,。這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播從本質(zhì)上是一種雙向（或多向）的交互式的傳播方式，是為受眾度身定制的個(gè)人化傳播模式,。在網(wǎng)上,，受眾不再是處于被魂的接受端，而是可以主動(dòng)搜索自己感興趣的信息,，根據(jù)自己的需求選擇信息的內(nèi)容,。換句話(huà)說(shuō)，信息不是從傳播者那里“推”出去,，而是由接受者從傳播者那里“拉”出來(lái),。從這個(gè)意義上講，“受眾”這一特定的術(shù)語(yǔ)已經(jīng)失去其本來(lái)的意義,，如果我們?nèi)砸源藖?lái)指代他們,，那么必須把他們看成是“個(gè)人”的相加（復(fù)數(shù)），而不是只有一種性格的整體（單數(shù)）,。

既然互聯(lián)網(wǎng)上不再有原來(lái)意義的受眾,，那么傳統(tǒng)的受眾研究就應(yīng)該讓位于網(wǎng)上選擇信息者和接受信息者研究。新的理論不可能憑空產(chǎn)生,，而是對(duì)舊有理論的改造和創(chuàng)新,。如“使用與滿(mǎn)足”論就對(duì)網(wǎng)上用戶(hù)仍有借鑒意義。還有一種“信息尋求模式”的理論,，對(duì)于研究在網(wǎng)上查詢(xún)信息的用戶(hù)狀況,，也有著重要的參考價(jià)值。再如個(gè)人差異論,、社會(huì)分化論,、社會(huì)關(guān)系論等等，都為分析現(xiàn)在的網(wǎng)上用戶(hù)提供了理論基礎(chǔ),。

武漢大學(xué)2002年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播理論試題

一,、名詞解釋?zhuān)ü?小題，每小題5分,，共15分）l.《阿爾及爾宣言》 【參考答案】

1973年,，第四次不結(jié)盟國(guó)家首腦會(huì)議在阿爾及爾召開(kāi)，會(huì)上通過(guò)了下述宣言：“現(xiàn)存的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時(shí)代的遺產(chǎn),，而且阻礙著各國(guó)之間自由,、直接而迅速的傳播與溝通,；發(fā)展中國(guó)家必須共同采取行動(dòng)，來(lái)改變現(xiàn)存的傳播渠道,?！币话阏J(rèn)為，《阿爾及爾宣言》是“新世界信息秩序”之爭(zhēng)明朗化的開(kāi)端,。

2.《塔羅瓦爾宣言》 【參考答案】

1981年,，代表西方國(guó)家壟斷大媒介利益的國(guó)際性院外活動(dòng)集團(tuán)——“世界自由出版委員會(huì)”（wpfc）在法國(guó)的塔羅瓦爾召集了“自由之聲”集會(huì)，發(fā)表《塔羅瓦爾宣言》認(rèn)為,，教科文決議將會(huì)導(dǎo)致各國(guó)政府對(duì)新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的：論爭(zhēng)本身對(duì)報(bào)道自由和言論自由的基本原則就是有害的”,，西方國(guó)家在這個(gè)問(wèn)題上付出了過(guò)于昂貴的代價(jià),，必須堅(jiān)決予以抵制和反對(duì)。

3.大眾傳播 【參考答案】

專(zhuān)業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng),。

二、筒答題（共5小題,，每小題13分。共65分）l.簡(jiǎn)述媒介與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,。

【參考答案】

（1）媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)世界的新方式。傳播中的變革改變了人類(lèi)的感覺(jué),，也改變了人與人之間的關(guān)系,，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類(lèi)型，因此,，媒介也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志,。

在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介,，由于聽(tīng)力的物理限制,，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系,。文字和印刷媒介產(chǎn)生后,，人類(lèi)由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提,，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn),，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況,，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近,，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小,，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”,。無(wú)論在國(guó)際政治,、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念,。

（2）媒介即人體的延伸,。這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為,，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展,。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸,，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸,。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式,。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明,，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論,，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論,。

2.如何理解大眾傳媒的公共性與公益性? 【參考答案】

大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，這是毋庸置疑的,，但是它們與單純的營(yíng)利企業(yè)不同,，與宗教和社會(huì)團(tuán)體的單純機(jī)關(guān)媒介也不同，大眾傳媒的活動(dòng)在很大程度上受到公共性和公益性的制約,。

這種公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度的采訪(fǎng)權(quán),、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán),，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利,。另一方面，公共性和公益性也對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約,，它要求傳媒的活動(dòng)必須符合社會(huì)公共利益,。

3.簡(jiǎn)述“民主參與理論”?！緟⒖即鸢浮?/p>

民主參與理論也稱(chēng)受眾參與理論．是在20世紀(jì)70年代伴隨著一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高,，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開(kāi)放,，允許民眾個(gè)人和群體的自主參與,。

民主參與理論主要觀點(diǎn)有：

（1）任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán),、對(duì)媒介的接近和使用權(quán),、接受媒介服務(wù)的權(quán)利,；（2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織,、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在,；（3）社會(huì)各群體、組織,、社會(huì)都應(yīng)該擁有自己的媒介,；

（4）與大規(guī)模的、單向的,、壟斷性的巨大媒介相比,，小規(guī)模的、雙向的,、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想,。

民主參與理論的核心價(jià)值觀為多元性、小規(guī)模性,、雙向互動(dòng)性,、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。它反映了一般民眾對(duì)社會(huì)責(zé)任理論并沒(méi)有改變少數(shù)人壟斷媒介現(xiàn)狀的失望心理,，在信息已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)資源的今天,，民眾惟有自己行動(dòng)起來(lái)才能爭(zhēng)取到自身的傳播權(quán)和媒介接近權(quán)。

4.在大眾傳播過(guò)程中,，受眾享有哪些基本權(quán)利? 【參考答案】

受眾在大眾傳播過(guò)程中享有的基本權(quán)利包括：傳播權(quán),、知蹺權(quán)、傳媒接近權(quán),。

傳播權(quán)：傳播權(quán)是構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱(chēng)為表達(dá)自由或言論自由的權(quán)利,。社會(huì)成員是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體,，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì),、思想,、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)通過(guò)言論、創(chuàng)作,、著述等活動(dòng)表達(dá)出來(lái),，并有權(quán)通過(guò)一切合法手段和渠道加以傳播。在這里,，指的是通過(guò)大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利,。

知曉權(quán)：在廣義上指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利,。從這個(gè)意義上說(shuō),，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一,。從狹義上說(shuō)，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法,、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利,，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民賦有信息公開(kāi)的責(zé)任和義務(wù),。

傳媒接近權(quán)：即一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張,、發(fā)表言論以及開(kāi)展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí),，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開(kāi)放的義務(wù)和責(zé)任,。

5.簡(jiǎn)述麥克盧漢的主要理論觀點(diǎn)?！緟⒖即鸢浮?/p>

麥克盧漢媒介學(xué)說(shuō)包括三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）“媒介即訊息”：媒介本身才是真正有意義的訊息,。

媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)感知和認(rèn)識(shí)世界的方式,。傳播中的革改變了人類(lèi)的感覺(jué),，也改變丁人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類(lèi)型,，因此,，媒介也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。

（2）“媒介：人的延伸”：任何媒介都不外乎人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸,。

這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念,。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展,。印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播

是聽(tīng)覺(jué)的延伸,，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸,。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài),，產(chǎn)生不同韻心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響,，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“觀察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論,。

（3）“熱媒介與冷媒介”,。

這是兩個(gè)著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解,；“冷媒介”傳達(dá)的信息含量少而模糊,，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力,。麥克盧漢認(rèn)為書(shū)籍,、報(bào)刊、廣播,、無(wú)聲電影,、照片等等是“熱媒介”,；漫畫(huà),、有聲電影,、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個(gè)概念沒(méi)有多步科學(xué)和實(shí)用價(jià)值,，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同,，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn),，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi),。

三,、論述題（20分）

l.談?wù)勑輰?duì)“世界信息秩序”論爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與理解?！緟⒖即鸢浮?/p>

“新世界信息秩序”就是要建立起新的公平音理的世界信息生產(chǎn)和傳播秩序,?！靶率澜缧畔⒅刃颉闭搼?zhàn)可以分為三個(gè)階段：

第一階段以1973年的《阿爾廈爾宣言》為起點(diǎn)，到1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》,。在這一階段中發(fā)展中國(guó)家完成了自身力量的集結(jié),，而不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)在此過(guò)程中的作用十分突出。

第二階段以1978年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)發(fā)布《大眾傳媒宣言》為起點(diǎn),，到1980年“麥克布萊德委員舍”的報(bào)告書(shū)《多種聲音——一個(gè)世界》發(fā)表告一段落,。這一階段,，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家的爭(zhēng)論一步步走向激化,。

第三個(gè)階段是從1984年至今,。1984,、1985年美英相繼退出聯(lián)合國(guó)教科文組織,，這使得教科文組織在財(cái)政方面捉襟見(jiàn)肘，因此不得不在某些方面作出一定的讓步,。但教科文組織中的廣大發(fā)展中國(guó)家還是堅(jiān)持了建立“新世界信息秩序”的基本原則,。

總的來(lái)說(shuō)，“新世界信息秩序”之爭(zhēng)是圍繞著對(duì)信息“自由流通”的態(tài)度問(wèn)題展開(kāi)的,。一些發(fā)達(dá)國(guó)家堅(jiān)持世界信息流通的絕對(duì)自由，認(rèn)為信息在各國(guó)間的流動(dòng)不應(yīng)受瓠各國(guó)政府的任何限制,。而發(fā)展中國(guó)家則認(rèn)為信息自由首先應(yīng)該是各國(guó)傳播的自由權(quán)以及享有傳播機(jī)會(huì)的權(quán)利,。這場(chǎng)爭(zhēng)論并不單純是理論上的爭(zhēng)論,，在它的背后,，有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識(shí)形態(tài)利益關(guān)系,。

武漢大學(xué)2003年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一,、解釋?zhuān)啃☆}6分，共18分）l.觀念的自由市場(chǎng) 【參考答案】

自由主義媒介規(guī)范理論也稱(chēng)報(bào)刊的自由主義理論,，是在17世紀(jì),、18世紀(jì)赍產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同集權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭(zhēng)中形成的,。其核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)．即認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀念的自由市場(chǎng)”,，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。主要原理原則包括：

（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可,；

（2）除人身攻擊以外,，報(bào)刊有投批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的,；（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查,，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制；

（4）在涉及觀點(diǎn),、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上,，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。2.沉默的螺旋 【參考答案】

沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和杜臺(tái)輿論的關(guān)幕的理論,，重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀,。這個(gè)理論假說(shuō)由以下三個(gè)命題構(gòu)成：

（1）個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程；

（2）意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程,；（3）大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論,。3.文化帝國(guó)主義

文化帝國(guó)主義的概念是在20世紀(jì)60年代反對(duì)“新帝國(guó)主義”的國(guó)際環(huán)境下誕生的。文化帝國(guó)主義并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國(guó)主義總過(guò)程的一部分,。

蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國(guó)主義,，是某些經(jīng)濟(jì)上居支配地位的國(guó)家以系統(tǒng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)大它們對(duì)其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化控制的總體過(guò)程,。這個(gè)過(guò)程,，在壘球范圍內(nèi)形成擁有財(cái)富和力量的發(fā)達(dá)資車(chē)主義國(guó)家與貧窮無(wú)力的發(fā)展中國(guó)家之間的支配、服從或依附關(guān)系,。文化帝國(guó)主義既是這個(gè)總體過(guò)程的組成部分,，又是它的結(jié)果。它指的是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家,、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品,、時(shí)尚或生活方式等流向發(fā)展中國(guó)寡市場(chǎng)，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài),，而發(fā)展中國(guó)家的民族文化在不同程度上受到外國(guó)（主要是西方）文化的侵害,、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來(lái)越高的狀況,?！?/p>

席勒認(rèn)為，文化帝國(guó)主義就是“在某個(gè)社會(huì)步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過(guò)程中,，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢(shì)力的價(jià)值,，并使杜臺(tái)制度與這個(gè)世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過(guò)程”。

文化帝國(guó)主義有三個(gè)特點(diǎn)：

（1）它以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì),、資本實(shí)力為后盾,，主要通過(guò)市場(chǎng)而進(jìn)行的擴(kuò)張的過(guò)程；

（2）它是一種文化價(jià)值的擴(kuò)張,，即通過(guò)古有文化價(jià)值的產(chǎn)品或商品的銷(xiāo)售而實(shí)現(xiàn)的全球性文化支配,；

（3）由于信息產(chǎn)品的文化古量最高（或者說(shuō)信息本身就是文化產(chǎn)品），那么,，很明顯,，這種文化擴(kuò)張主要是通過(guò)信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。

二,、簡(jiǎn)答（每小題14分,，共42分）l.大眾傳播的社會(huì)功能?！緟⒖即鸢浮?/p>

大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能,。對(duì)其理解是多方面的：

（1）拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”：環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能,、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能,；（2）賴(lài)特的“四功能說(shuō)”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定,、社會(huì)化功能,、提供娛樂(lè)；（3）施拉姆：政治功能,、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會(huì)功能,；

（4）拉扎斯菲爾德和默頓：社會(huì)地位賦予功能、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能,、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”,。

大眾傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍影響的社會(huì)信息系統(tǒng),，其功能是復(fù)雜的和多方面的。既有積積極的社會(huì)功能,，也有消極的,、負(fù)面的社會(huì)功能。

2.“受眾即市場(chǎng)”的理論基礎(chǔ)和缺陷,?！緟⒖即鸢浮?/p>

在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接受者或傳播對(duì)象,。把受眾看作市場(chǎng)或消費(fèi)者的觀點(diǎn),，是建立在以下幾個(gè)基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的：

（1）經(jīng)營(yíng)性：大眾傳媒是一種經(jīng)營(yíng)組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)以商品交換的形式在市場(chǎng)上銷(xiāo)售出去,；

（2）商品性：要做到這一點(diǎn),，必須使自已的產(chǎn)品或服務(wù)具備一定的使用價(jià)值或交換價(jià)值，即能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的各種需求,；（3）競(jìng)爭(zhēng)性,；傳媒活動(dòng)既是市場(chǎng)活動(dòng)，那么備傳媒機(jī)構(gòu)之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,，而競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象自然是消費(fèi)者,。

“受眾即市場(chǎng)”的觀點(diǎn)，反映了傳媒活動(dòng)的某些特性,，也能夠揭示受眾作為消費(fèi)者某些行為特點(diǎn),，但是．從傳播學(xué)的角度來(lái)看，這個(gè)概念是不完善的：

（1）容易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣(mài)方”與“買(mǎi)方”的關(guān)系,；

（2）更多地著眼于受眾的購(gòu)買(mǎi)能力與消費(fèi)特點(diǎn)相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)屬性．而不能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài),；（3）容易把“商品銷(xiāo)售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而把公益性和社會(huì)效益標(biāo)準(zhǔn)放在次要的位置上,；

（4）把受眾視為“市場(chǎng)”的觀點(diǎn)只能是傳媒一方的觀點(diǎn),，只能使人從傳媒的立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題。而不是從受眾的立場(chǎng)出發(fā)考慮問(wèn)題,。因此,，我們不能將受眾簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)商品的消費(fèi)者，也不能將傳媒簡(jiǎn)單地等同于生產(chǎn)和提供物質(zhì)商品的企業(yè),。3.傳播學(xué)派中,，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀以及傳播觀的分歧,?！緟⒖即鸢浮?/p>

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在廣義上是指主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別,。在傳播學(xué)中,，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué),。

經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察,、可測(cè)定,、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法。反對(duì)從觀念到觀念地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做純主觀抽象的說(shuō)明,，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來(lái)撮示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律,。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派也被稱(chēng)為管理學(xué)派,。這與他們多元的社會(huì)觀分不開(kāi)。他們否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)支配的社會(huì),，而認(rèn)為是由多元利益相互競(jìng)爭(zhēng),、相互制街的社會(huì)，因此,，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是為了變革現(xiàn)存資本主義制度,，而是通過(guò)改進(jìn)傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。他們認(rèn)為大眾傳播媒介是一種保持自己獨(dú)立領(lǐng)域的組織體,，它在國(guó)家政黨以及其他壓力集團(tuán)面前保有某種自治性,，控制大眾傳播媒介的井非傳媒企業(yè)的所有者，而是獨(dú)立的,、享有相當(dāng)?shù)淖杂蓻Q斷權(quán)的專(zhuān)職管理者和專(zhuān)業(yè)工作者．大眾傳播制度和受眾之問(wèn)基本上是一種均衡的平等關(guān)系,，之所以如此．是因?yàn)槭种锌勺韪鶕?jù)自已的帶求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自已或贊成,、或反對(duì),、或順應(yīng)、或挑戰(zhàn)的態(tài)度,。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的多元主義意識(shí)形態(tài)決定了他們不可能從批判的立場(chǎng)研究資本主義制度下的大眾傳播,，也不可能觸及資本主義杜會(huì)的基本矛盾，至多他們只能出于維護(hù)現(xiàn)存制度的目的,，從“管理”的角度作一些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作,。

批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)晨起來(lái)的學(xué)派,。

“批判研究”的目的并不是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題,，而是為了研究現(xiàn)代社會(huì)的一般趨勢(shì)以及人的基本價(jià)值，井在此基礎(chǔ)上探討大眾傳播的社會(huì)作用,。具體說(shuō)來(lái)：（1）批判學(xué)者認(rèn)為“促銷(xiāo)文化”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一般傾向,；（2）他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現(xiàn)和強(qiáng)化這一傾向的；（3）關(guān)心的焦點(diǎn)是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的茸嚴(yán)和自由的,；（4）研究的目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價(jià)

值方法和途徑,。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派分歧的關(guān)鍵在于社會(huì)觀的對(duì)立,。批判學(xué)者認(rèn)為資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對(duì)大多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具,。大眾傳播媒介在總體上是統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治階級(jí)思想文化的中轉(zhuǎn)傳播站,。在資本主義制度下，盡管大眾傳播的受眾時(shí)時(shí)想改變不合理的現(xiàn)狀,，卻無(wú)法擁有自已的傳播工具來(lái)宣傳自已的主張．無(wú)法與占統(tǒng)治地位的思想文化相抗街,。雖然，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派都關(guān)心傳播的社會(huì)控制作用,，但經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的核心課題是“如何’,，控制或“在多大程度上”進(jìn)行控制；而批判學(xué)派關(guān)注的焦點(diǎn)則是“誰(shuí)在控制”,、“為什么存在支配與控制”以及“為了誰(shuí)的利益進(jìn)行控制”,。

三、辨析題（每題20分,，共40分）

1.“他請(qǐng)一位美國(guó)地方報(bào)紙的編輯合作,，以一個(gè)星期為限，把這周內(nèi)報(bào)社收到的所有電訊稿全部保留下來(lái),，…結(jié)果表明,，這位報(bào)社編輯一周內(nèi)共收到11910條電訊稿，而他從中選用的不過(guò)1297條,，大約只占1／10,，其余的9／10都被淘汰掉了?！?/p>

請(qǐng)問(wèn)上述研究得出了什么結(jié)論?這項(xiàng)研究未能揭示的問(wèn)題是什么?造成了什么樣的理論缺陷? 【參考答案】

這個(gè)研究通過(guò)輸入信息與輸出信息的對(duì)比,，探討把關(guān)及把關(guān)過(guò)濾信息?？梢杂靡粋€(gè)公式表示：輸入信息－輸出信息＝把關(guān)過(guò)濾信息,。最突出的缺陷：過(guò)分強(qiáng)調(diào)把關(guān)者的個(gè)人權(quán)限，忽略了各種關(guān)系所形成的必然性與社會(huì)性,。從他的把關(guān)模式看,，把關(guān)人對(duì)新聞仿佛操有生殺予奪的大權(quán)，懷特只看到編輯個(gè)人的把關(guān)行為,，而沒(méi)有考慮到其中所隱含的一系列左右把關(guān)的社會(huì)系統(tǒng)因素,。事實(shí)上，把關(guān)并不像天馬行空任意往來(lái),，它不僅要受到媒介組織及其規(guī)范的約束,，而且還受到整個(gè)社會(huì)文化背景的影響。懷特的問(wèn)題是只看主觀隨意的一面，不講客觀必然的一面,。

2.“在對(duì)現(xiàn)實(shí)中的暴力犯罪狀況,、電視中的暴力內(nèi)容以及人們對(duì)自身所處社會(huì)環(huán)境的危險(xiǎn)程度的主觀判斷進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)：按照當(dāng)時(shí)美國(guó)現(xiàn)實(shí)暴力犯罪的發(fā)生率和件數(shù)來(lái)計(jì)算，一個(gè)美國(guó)人在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的概率在1％以下,，而根據(jù)三大電視網(wǎng)在1967年至1978年在黃金時(shí)間播出的1548部電,。視劇所作的內(nèi)容分析，包括暴力內(nèi)容的電視劇達(dá)80％,，每部電視劇中出現(xiàn)的暴力場(chǎng)面平均為5．2次……而許多人認(rèn)為自己在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的可能性在10％以上……”

請(qǐng)問(wèn)以上數(shù)據(jù)出自哪項(xiàng)研究?該項(xiàng)研究的理論結(jié)論是什么?根據(jù)該研究,，造成人們得出以上判斷的主要原因是什么? 【參考答案】

以上數(shù)據(jù)出自于20世紀(jì)60年代后期格伯納組織的“培養(yǎng)分析”研究，該研究的理論結(jié)論是：電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容增大了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境危險(xiǎn)程度（遭遇犯罪和暴力侵害的概率）的判斷,，而且．電視媒介接觸量越大的人,，這種社會(huì)不安全感越強(qiáng)。

造成人們得出以上判斷的主要原因是：現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響,，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離,。同時(shí),，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的,、潛移默化的,、“培養(yǎng)”過(guò)程，它在不知不覺(jué)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀,。

四,、論述題（每小題25分，共50分）

1.傳播模式經(jīng)歷了從直線(xiàn)模式,、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過(guò)程,，請(qǐng)從傳播模式發(fā)展變化的角度分析傳播思想的變遷與進(jìn)步?！緟⒖即鸢浮?/p>

直線(xiàn)模式或稱(chēng)“五w”模式,、拉斯韋爾程式。這“五w”分別是who（誰(shuí)）,、says what（說(shuō)了什么）,、in which channel（通過(guò)什么渠道）、to whom（向誰(shuí)說(shuō)）,、with what effect（有什么效果）,。拉斯韋爾程式第一次將傳播活動(dòng)明確地表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程。作為早期的過(guò)程模式,，拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng),，卻沒(méi)有提供一條反饋渠道，因而這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類(lèi)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到直線(xiàn)模式的這些局限性,，1954年施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中提出了一個(gè)新的過(guò)程模式，稱(chēng)為“循環(huán)模式”,。該模式與直線(xiàn)模式有明顯的不同：（1）這里投有傳播者和受傳者的概念傳播雙方都作為傳播行為的主體,，通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中。（2）該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié),，而在于解析傳播雙方的角色功能,；參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色,，并相互交替著這些角色,。循環(huán)模式也有其缺陷：首先，它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中,，與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符,；其次，這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人際傳播,，特別是面對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn),，卻不能適用大眾傳播的過(guò)程,。

前面所述的傳播模式都只在考察微觀的單一的傳播過(guò)程,，并不能揭示社會(huì)傳播的總體面貌,。1959年美國(guó)的賴(lài)?yán)驄D提出了傳播系統(tǒng)模式,，這個(gè)模式告訴找們?nèi)魏我环N傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動(dòng),，而多重結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)傳播的本質(zhì)特點(diǎn)：（1）從事傳播的雙方都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng),，這些個(gè)體系統(tǒng)都有自己的內(nèi)在活動(dòng),，即人內(nèi)傳播,；（2）個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接形成人際傳播,；（3）個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的,，而是分屬于不同的群體系坑形成群體傳播；（4）群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的,，與社會(huì)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化,、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系,。從這個(gè)模式中我們可以看到社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類(lèi)型，包括微觀的,、中觀的和宏觀的系統(tǒng),，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中,。每一種傳播,、每一個(gè)傳播過(guò)程除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外。還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的綜合系統(tǒng),。

2.傳播技術(shù)的每一次發(fā)展都對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，麥克盧漢用“延伸”一詞概括了媒介技術(shù)的這種影響力。請(qǐng)論述傳播技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義,。

【參考答案】

媒介即人體的延伸,。這是麥克盧漢在《理解媒介人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為,，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展,。印刷媒介是視

覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸,，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸,。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式,。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明,，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響。

考生可結(jié)合麥克盧漢的觀點(diǎn)自由發(fā)揮,，具體論述傳播技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義,。

武漢大學(xué)2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

傳播學(xué)概論試題

一、名詞解釋?zhuān)ü?小艇,，每小題5分,。共25分）1.擬態(tài)環(huán)境 【參考答案】

所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境,，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn),，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行進(jìn)擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境,。

2.知識(shí)溝 【參考答案】

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能夠比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息,，因此，大眾媒介傳送的信息越多,，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì),。是為“知識(shí)溝”理論。

3.知情權(quán) 【參考答案】

知情權(quán)又稱(chēng)知曉權(quán),、了解權(quán),、獲知權(quán)等，在廣義上說(shuō)指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息,、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利,。從這個(gè)意義上說(shuō)，它也是人的生存枉的基本內(nèi)容之一,；從狹義上說(shuō),，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知寨的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利,，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民賦有信息公開(kāi)的責(zé)任和義務(wù),。

4.可信性效果 【參考答案】

1951年，霍夫蘭對(duì)信源的可信性與說(shuō)服效果的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證考察并提出“可信性效果”概念：即信源可信度越高,，其說(shuō)服效果越大,，可信度越低，說(shuō)明效果越小,。此概念說(shuō)明,，對(duì)傳播者來(lái)說(shuō)，樹(shù)立良好形象爭(zhēng)取受眾的信任是進(jìn)行傳播效果的前提條件,。

5.大眾文化 【參考答案】

所謂“大眾文化”有三種定義,。

第一種是商業(yè)化、市場(chǎng)性的意義上的,，它把“大眾”視為完全受操縱的被動(dòng)力量予以批判,，如法蘭克福學(xué)派；或者相反地用一種完整的可代替性的——真正“大眾的”文化與商業(yè)文化對(duì)立,，如早期英國(guó)的文化研究,。大眾文化研究一直搖擺于“自治”與完全控制之間：．要么面目全非，要么徹底真實(shí),。其原因在于把文化形式視為完整和諧的,，而實(shí)際上，“并沒(méi)有什么完整的,、真正的,、自足的‘大眾文化’存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的力量場(chǎng)之外”。

第二種定義是描述性的：大眾文化就是大眾所做的或曾做的一切事情,。這種人類(lèi)學(xué)意義上的文化概念的據(jù)點(diǎn)是無(wú)止境地?cái)U(kuò)大化的內(nèi)涵,，使之無(wú)法與非大眾文化區(qū)分開(kāi)來(lái)，無(wú)法理解“大眾”是如何在與“精英”或“主導(dǎo)”的對(duì)立中被建構(gòu)出來(lái),。

因此需要有第三種定義,，“大眾”是在與精英或主導(dǎo)文化的對(duì)立中被建構(gòu)起來(lái)的，“在任何特定時(shí)期,，這個(gè)定義關(guān)注的都是形式和活動(dòng),，這些形式和活動(dòng)以特定階級(jí)的社會(huì)和物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在大眾傳統(tǒng)和實(shí)踐之中,。從這一點(diǎn)說(shuō),，它保留了描述性定義中有價(jià)值的東西。但它進(jìn)一步認(rèn)為,，對(duì)．大眾文化的定義來(lái)說(shuō),，最關(guān)鍵的是與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系,，這種關(guān)系用持續(xù)性的張力（關(guān)系、影響和對(duì)抗）來(lái)界定‘大眾文化’,。這是圍繞文化的辯證法建立起來(lái)的文化概念,。”

二,、簡(jiǎn)答題（共3小題,，每小題15分，共45分）1.簡(jiǎn)述傳播學(xué)關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的基本內(nèi)容,?！緟⒖即鸢浮?/p>

人際傳播是社會(huì)傳播的一個(gè)重要組成部分，對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有意義,。它是社會(huì)成員交流信息的重．要渠道,，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶，是傳承社會(huì)文化的重要工具,。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),，人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。其狀態(tài)如何,，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn),。

關(guān)于人際傳播社會(huì)功能的研究領(lǐng)域：

（1）人際傳播在個(gè)人社會(huì)化中的作用（如鏡中我、主我,、客我,、塔爾德的社會(huì)模仿理論）；（2）對(duì)大眾傳播效果的影響（意見(jiàn)領(lǐng)袖,、兩級(jí)傳播,、創(chuàng)新一普及）2.簡(jiǎn)述媒介社會(huì)責(zé)任理論產(chǎn)生的社會(huì)背景?！緟⒖即鸢浮?/p>

社會(huì)責(zé)任理論是繼自由理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論,。它由美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”在簿世紀(jì)40年代提出,，其代表著作是1947

年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報(bào)刊》一書(shū),。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾{傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論．它是對(duì)自由主義理論的一種修正。

媒介社會(huì)責(zé)任理論產(chǎn)生的社會(huì)背景：

（1）進(jìn)入20世紀(jì),，傳播媒介的壟斷程度越來(lái)越高,，傳播資源越來(lái)越集中于少數(shù)人手中。所謂“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”的理念和實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾,；

（2）自由主義理論強(qiáng)調(diào)的是傳播者的權(quán)利,，而沒(méi)有涉及到作為公眾的受傳者的權(quán)利；

（3）這個(gè)理論談?wù)摰膶?duì)象是意見(jiàn),、觀點(diǎn)或思想的自由,，而沒(méi)有更多的考慮到作為私有企業(yè)營(yíng)利活動(dòng)的信息傳播的性質(zhì)和影響問(wèn)題,。換句話(huà)說(shuō)，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來(lái)越為少數(shù)人控制,，而大多數(shù)人則越來(lái)越失去表達(dá)自己

意見(jiàn)的手段和機(jī)會(huì),；私有媒介的傳播內(nèi)容在營(yíng)利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，越來(lái)越有淺薄化,、刺激化,、煽情化的傾

向，嚴(yán)重危害丁健康的社會(huì)道德規(guī)范,，并帶來(lái)了不少深刻的社會(huì)問(wèn)題,。這種狀況引起了人們對(duì)自由主義

理論及其媒介制度的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，社會(huì)責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的,。

3.為什么說(shuō)電視是一個(gè)娛樂(lè)主導(dǎo)性的媒介? 【參考答案】

電視是一個(gè)娛樂(lè)主導(dǎo)的媒體是由它的媒介特性決定的：電視集視聽(tīng)覺(jué)手殷于一體,，通過(guò)影像、畫(huà)面,、音聲,、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力,，它不僅是人們獲得外界新

聞和信息的手段,，而且是豐富的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者。

電視的出現(xiàn)使得人們每天的傳媒接觸時(shí)間由過(guò)去的幾十分鐘一下子提高到幾個(gè)小時(shí),，看電視成了人們業(yè)余生活的主要內(nèi)容,。在電視出現(xiàn)前，從來(lái)沒(méi)有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響,。

三,、辨析（共20分）

傳播學(xué)家丹麥奎爾等人在20世紀(jì)60年代對(duì)英國(guó)的電視節(jié)目進(jìn)行了研究，其主要目的是希望發(fā)現(xiàn) 為什么人們要收看或不收看政黨節(jié)目,，他們利用媒介獲得什么,。研究開(kāi)始是以開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查小樣本人群，以確定人們肴節(jié)目的動(dòng)機(jī),。根據(jù)問(wèn)卷,，列表顯示了八項(xiàng)看政治節(jié)目的理由。這張表又被拿來(lái)用在其后大樣車(chē)的調(diào)查中,。

請(qǐng)問(wèn),，該項(xiàng)研究是以什么理論為基礎(chǔ)？該理論的基本觀點(diǎn)是什么,？他在傳播學(xué)理論研究中有什么意義,？ 【參考答案】

理論基礎(chǔ)是“使用與滿(mǎn)足”理論，與早期的研究不同,，這項(xiàng)研究從概念操作,、受眾樣本抽選和數(shù)據(jù)分析,，都采用了一套嚴(yán)格的程序。調(diào)查范圍包括新聞,、知識(shí)競(jìng)賽,、家庭連續(xù)劇、青年冒險(xiǎn)電視劇等六種節(jié)目,。這次調(diào)查不僅歸納了各類(lèi)節(jié)目提供“滿(mǎn)足”的不同特點(diǎn),，而且抽出了他們之間共遇的四種基本類(lèi)型：

（1）心緒轉(zhuǎn)換效用（2）人際關(guān)系效用（3）自我確認(rèn)效用（4）環(huán)境監(jiān)測(cè)鼓用

丹·麥奎爾總結(jié)的關(guān)于電視的“使用與滿(mǎn)足”類(lèi)型，與40年代關(guān)于其它媒介的研究結(jié)論并沒(méi)有多大區(qū)別,。這種情況也說(shuō)明,，不管電視也好，報(bào)紙,、書(shū)籍,、廣播也好，人們接觸媒介都是基于一些基本需求進(jìn)行的,，包括信息需求,、娛樂(lè)需求、社會(huì)關(guān)系需求以及精神和心理需求等等?，F(xiàn)實(shí)中的各種媒介或內(nèi)容形式都具有滿(mǎn)足這些基本需求的效用,，只不過(guò)滿(mǎn)足的側(cè)重點(diǎn)和程度各有差異罷了。

四,、操作題（共20分）

某農(nóng)村社會(huì)機(jī)構(gòu),，委托你在一十貧困的小山村（住戶(hù)在200戶(hù)左右，人口約1000人）,，做一個(gè)小范 圍的農(nóng)村大眾傳播與農(nóng)村杜會(huì)發(fā)展關(guān)系的調(diào)查,。

1.你認(rèn)為，本次調(diào)查要了解的主要情況和需要解決的主要問(wèn)題是什么,。2.你將采用什么樣的調(diào)查方法和抽樣方法?請(qǐng)陳述。3.你的調(diào)查將主要涉及哪些方面的內(nèi)容,？請(qǐng)列舉,。【參考答案】

（1）主要了解農(nóng)村大眾傳媒普及和使用的情況,，了解“知溝”是否存在,，從而探討縮小和改善這些差距的對(duì)策,。（2）抽樣調(diào)查（分層抽樣）,，問(wèn)卷調(diào)查法。（3）考生自由發(fā)揮,。

五,、論述題（共2小題,，每小題20分，共40分）

1.你認(rèn)為日益擴(kuò)大的跨文化傳播將對(duì)民族文化產(chǎn)生什么影響? 【參考答案】

以辯證的觀點(diǎn)審視在新世紀(jì)全球化的大背景下跨文化傳播將給我國(guó)本土帶來(lái)的沖擊,，一方面要擺脫“狹隘的民族主義”,，以理性科學(xué)的精神積極參與全球文化交流，但同時(shí)又要反對(duì)“全盤(pán)西化”,，要使中國(guó)本土文化在與世界其他文化的交流和互動(dòng)過(guò)程中得到弘揚(yáng)和發(fā)展,。

（1）正視美國(guó)等西方國(guó)家的文化進(jìn)取戰(zhàn)略和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻性；

（2）中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力,，并具有強(qiáng)大的包容力,，外來(lái)文化將被中國(guó)本土文化逐漸納入到自己的體系和框架內(nèi)，使之

逐漸同化,。

2.請(qǐng)結(jié)合實(shí)際,，談?wù)劷⒋蟊妭髅焦帕Φ谋匾院椭匾浴,！緟⒖即鸢浮?/p>

傳媒的公信力是指?jìng)髅皆陂L(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的,，在社會(huì)和受眾中的信譽(yù)度、權(quán)威性和影響力,，也是傳媒內(nèi)在品格的綜合反映,。公信力是傳媒在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中制勝的關(guān)鍵性因素。公信力也是傳媒輿論導(dǎo)向作用發(fā)揮的前提和保證,。在公信力基礎(chǔ)上,，傳媒的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益可以達(dá)到有效結(jié)合。我國(guó)傳播業(yè)發(fā)展很快,，新聞傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇,，各家媒體要想爭(zhēng)得受眾，在傳媒市場(chǎng)上取得一定的占有率,，必須樹(shù)立良好的自身形象,，提高在受眾中的公信力。同時(shí),，我國(guó)新聞傳媒作為黨和人民的喉舌,，承擔(dān)著正確引導(dǎo)輿論的責(zé)任，提高公信力,，才能充分發(fā)揮這種作用,。傳媒公信力的大小，受多種因素的影響,，就媒介總體而言,，真實(shí)、高尚和權(quán)威是三個(gè)最重要的因素,。

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（新聞專(zhuān)業(yè)）試題

一,、名詞解釋?zhuān)啃☆}8分,，共24分）1.文學(xué)研究會(huì) 【參考答案】

文學(xué)研究會(huì)于1921年1月在北京成立，發(fā)起人有周作人,、鄭振鐸,、茅盾、王統(tǒng)照,、孫伏園,、葉紹鈞等12人。后來(lái)發(fā)展成員170多人,。他們將茅盾接編,、經(jīng)過(guò)革新的《小說(shuō)月報(bào)》作為代用會(huì)刊，還陸續(xù)編印了《文學(xué)旬刊》及《詩(shī)》,、《戲劇》月刊等刊物,，出版了“文學(xué)研究會(huì)叢書(shū)”二百多種。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué),，整理中國(guó)舊文學(xué),，創(chuàng)造新文學(xué)”。他們以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材,，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒,，表現(xiàn)新舊沖突，注重文學(xué)的社會(huì)功能性,，主張“為人生而藝術(shù)”,。創(chuàng)作方法傾向于現(xiàn)實(shí)主義，重視并強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察和如實(shí)描寫(xiě),，使文學(xué)成為人生的一面鏡子,。注重對(duì)外國(guó)文學(xué)特別是俄羅斯和其他弱小民族文學(xué)的介紹。作家大多性情平和,，持重沉穩(wěn),。少有“創(chuàng)造社”那種浪漫的、激情的特征,。

2.中國(guó)左翼作家聯(lián)盟 【參考答案】

1929年秋,，黨指示原創(chuàng)造社、太陽(yáng)社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯(lián)合起來(lái),，以這三方面人員為基礎(chǔ),，成立革命作家的統(tǒng)一組織。1930年3月2日,，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立,，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)而成立的革命作家的統(tǒng)一組織。它的出現(xiàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代革命文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn),，標(biāo)志著革命文學(xué)跨入了一個(gè)新的發(fā)展階段,，也標(biāo)志著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于革命文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的加強(qiáng),。

3.“反思文學(xué)” 【參考答案】

“反思文學(xué)”沿著“傷痕文學(xué)”批判現(xiàn)實(shí)的思路由近至遠(yuǎn),，由表及里，追溯極左思潮在文革登峰造極之前的惡化脈絡(luò),，探尋革命為什么會(huì)出現(xiàn)曲折?十年**為什么會(huì)產(chǎn)生?從政治,、經(jīng)濟(jì)、文化和人的精神等各個(gè)方面尋找歷史的答案,，它是“傷痕文學(xué)”的自然延伸,，也是對(duì)文革十年的更深層次的思考。如果說(shuō)“傷痕文學(xué)”是揭示了文革對(duì)人民肉體和心靈上的嚴(yán)重傷害,，那么“反思文學(xué)”則是在進(jìn)一步總結(jié)歷史教訓(xùn),。

1979年發(fā)表的魯彥周的中篇小說(shuō)《天云山傳奇》和茹志鵑的《剪輯錯(cuò)了的故事》被認(rèn)為是最早對(duì)極“左”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史反思的優(yōu)秀小說(shuō)。隨后的作品如：反映在數(shù)次歷史運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民命運(yùn)和靈魂的：高曉聲的《李順大造屋》及其“陳奐生系列小說(shuō)”,；反思知識(shí)分子命運(yùn)及創(chuàng)傷的：張賢亮的《靈與肉》,、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》,、諶容的《人到中年》,；反映干群關(guān)系的：張弦的《記憶》、王蒙的《蝴蝶》,、李國(guó)文的《冬天里的秋天》和《月食》,；反思愛(ài)情、婚姻,、家庭問(wèn)題的：張潔的《愛(ài),，是不能忘記的》、張弦的《被愛(ài)情遺忘的角落》,、《掙不斷的紅絲線(xiàn)》及《回黃轉(zhuǎn)綠》等,，都屬審視歷史、反思教訓(xùn)的小說(shuō)名作,。

比較傷痕文學(xué),，“反思文學(xué)”在表現(xiàn)“人”方面挖掘的更加深遠(yuǎn)，注重人物在特定的歷史環(huán)境中各種情感,、性格的復(fù)雜性和矛盾性,，從中融入作家本人對(duì)歷史和人生的理性思考，因而立體感,、飽滿(mǎn)感和縱深的歷史感交互滲透,。在藝術(shù)手法上，如果說(shuō)傷痕小說(shuō)側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承，那么,，“反思小說(shuō)”則表現(xiàn)出一定的探索和創(chuàng)新精神,，使人物形象的刻畫(huà)、藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨多樣化,，對(duì)意識(shí)流,、潛意識(shí)刻畫(huà)等心理描寫(xiě)更加重視。

二,、論述題（共76分）

l.分析《子夜》的情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),。（15分）【參考答案】

茅盾的作品總是人物眾多。情節(jié)復(fù)雜,，線(xiàn)索紛繁交錯(cuò)而又嚴(yán)密完整,，因而他一向追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

布局?！蹲右埂返男≌f(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)充分展示了茅盾對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的極大注意,。從《子夜》開(kāi)始，茅盾把小說(shuō)結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)制作為藝術(shù)構(gòu)思中重要的一環(huán),，追求與紛繁復(fù)雜的生活更加適應(yīng)的蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)：“把好幾個(gè)線(xiàn)索的頭,，同時(shí)提出然后來(lái)交錯(cuò)的發(fā)展下去??在結(jié)構(gòu)技巧上要竭力避免平淡?！?/p>

小說(shuō)匠心獨(dú)運(yùn)的以吳老太爺?shù)拟蓝笳鞣饨ǖ刂麟A級(jí)舊的一章已經(jīng)結(jié)束,，開(kāi)始了中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)新的歷史悲喜劇。這一章實(shí)際上

起了序幕的作用,。第二,、三章通過(guò)吳老太爺?shù)膯适拢≌f(shuō)的主要人物全部出場(chǎng),，小說(shuō)的各種矛盾全面鋪開(kāi),；第五章到第八章寫(xiě)吳蓀甫三條戰(zhàn)線(xiàn)同時(shí)作戰(zhàn)，最后以勝利告終,，出現(xiàn)了情節(jié)上的一個(gè)“松弛”,。第九章到第十二章，寫(xiě)吳,、趙斗法,，第十三章至第十六章寫(xiě)工人運(yùn)動(dòng)，把吳蓀甫置于兩面作戰(zhàn)的困境之中,，充滿(mǎn)了外在的緊張,，逐漸推向高潮；第十七章至第十九章,，寫(xiě)吳蓀甫背水一戰(zhàn),，著重寫(xiě)吳蓀甫的內(nèi)心活動(dòng),，充滿(mǎn)內(nèi)在的緊張，最后以吳蓀甫的失敗告終,。

小說(shuō)情節(jié)安排有張有弛,，很有節(jié)奏，多種矛盾同時(shí)出現(xiàn),、互相糾纏,，既有利于多側(cè)面的展開(kāi)主人公的多重性格，又便于揭示生活中的各種矛盾的內(nèi)在聯(lián)系和互相影響,，使小說(shuō)的結(jié)構(gòu)形式與所要反映的紛繁復(fù)雜的內(nèi)容取得了某種一致性,。

2.分析《雷雨》中的周樸園形象,。（15分）【參考答案】

周樸園出身于封建地主家庭,，曾留學(xué)德國(guó)，受資產(chǎn)階級(jí)影響,，卻同封建地主階級(jí)的思想感情有著探厚的血緣關(guān)系,，是帶有濃厚封建意識(shí)的資本家，是脫胎于封建地主階級(jí)的第一代資產(chǎn)階級(jí)形象,，他天然帶有資產(chǎn)階級(jí)和封建階級(jí)的雙重屬性,。周揚(yáng)說(shuō)：“周樸園在家庭里是一個(gè)頑迷專(zhuān)制的家長(zhǎng)，在生產(chǎn)上又是一個(gè)懂得榨取,、壓迫和欺騙工人的方法,，口里銜著雪茄煙的資本家?！?/p>

周樸園是家庭悲劇的創(chuàng)造者,，他帶有殘忍、貪婪的本性,，有著血腥的發(fā)家史,，由不人道、不體面的方式變成一個(gè)體面的礦山公司的老板,。在家庭生活中自恃,、專(zhuān)橫，全然一副“家長(zhǎng)”作派,，他的家庭生活中沒(méi)有民主的氣息,，他還十分虛偽、假道德,。

在作品的第一幕中,，他一出場(chǎng)見(jiàn)久別兩年的妻子，第一句話(huà)就是：“你怎么今天下樓來(lái)了,，完全好了么?”接著命令繁漪：“你應(yīng)當(dāng)再到樓上去休息,。”兩句話(huà)就表明他對(duì)妻子的生硬，冷漠態(tài)度,。他在聽(tīng)到他的小兒子周沖說(shuō)了幾句同情罷工的工人的話(huà)后說(shuō)：“你知道社會(huì)是什么?你讀過(guò)幾本關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的書(shū)?我記得我在德國(guó)念書(shū)的時(shí)候,，對(duì)于這方面，我自命比你這種半瓶子醋的社會(huì)思想要徹底得多,?！彼o了他兒子以教訓(xùn)，不準(zhǔn)他再說(shuō)話(huà),，表明他對(duì)兒子的專(zhuān)橫,，他是不許兒子有任何獨(dú)立見(jiàn)解和自由思想的，嚇得周沖不敢再跟他談話(huà),。接著他向全家人宣布：“十分鐘后我還有一個(gè)客來(lái),，你們關(guān)于自己有什么話(huà)說(shuō)么?”簡(jiǎn)直像衙門(mén)里的官吏處理公事一樣，幾句閑嗑就暴露出這是一個(gè)冷酷無(wú)情的家庭統(tǒng)治者,，他和家人之間沒(méi)有一點(diǎn)親人的感情,，只有威權(quán)和命令。

周樸園對(duì)待侍萍的態(tài)度,，最深刻地揭露了他偽善的一面,。他三十年來(lái)一直在紀(jì)念他的前妻：房間布置；每年過(guò)生日,；給兒子取名字萍,。似乎一直很重感情。但三十年后,，死而復(fù)生的侍萍突然出現(xiàn)時(shí)．他卻說(shuō)：“你來(lái)干什么?”（驚恐,、憤怒）。這一下揭穿他的本來(lái)面目,，他并非真正愛(ài)侍萍,，他的偽善也由此可見(jiàn)，亦真亦假,，假中有真,。

曹禺對(duì)他的評(píng)價(jià)是明確的，可謂是劇本中的反面主角：“我腦子里的周樸園,，他的影子就是我家的一個(gè)?？停粋€(gè)在德國(guó)留學(xué)的董事長(zhǎng),，他自詡沾有日耳曼民族的優(yōu)越感,，自命不凡極了?？褓愖源?。唯我獨(dú)尊,。他的妻子、兒子,，在他看來(lái)都是他的財(cái)產(chǎn),，他的附屬品，對(duì)他只能唯命是從,。在我所接觸的人中,，像這種門(mén)第觀念根深蒂周，一腦門(mén)子封建禮教的老頭很多,。他們老奸巨猾,，詭計(jì)多端，但滿(mǎn)口都是仁義道德,，我恨透了這些人,。”

3.論述孫犁小說(shuō)的藝術(shù)特色,。（16分）【參考答案】

孫犁是趙樹(shù)理之外最重要的解放區(qū)短篇小說(shuō)家,，與趙樹(shù)理以現(xiàn)實(shí)主義精神著重表現(xiàn)農(nóng)民心理思想改造的艱難歷程不同,，孫犁的小說(shuō)著重于挖掘農(nóng)民的靈魂美和人情美,，藝術(shù)上追求詩(shī)的抒情性和風(fēng)俗化描寫(xiě)，帶有浪漫主義的藝術(shù)氣質(zhì),。

如果說(shuō)趙樹(shù)理善于刻畫(huà)老一輩農(nóng)民形象,，那么孫犁的小說(shuō)主角就是農(nóng)村的婦女：《走出之后》中的王振中、《老胡的事》中的小梅,、《丈夫》中的媳婦,、《麥?zhǔn)铡分械亩贰ⅰ逗苫ǖ怼放c《囑咐》中的水生妻子,、《蘆花蕩》中的兩個(gè)女孩子??這些年輕的農(nóng)村婦女各具神采,，卻都同樣在惡劣的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下表現(xiàn)了高尚的情操、剛毅的性格,，以及革命的激情,、樂(lè)觀的精神?？梢哉f(shuō),，這是孫犁塑造的獨(dú)特的人物體系。作家正是從這些純真,、健美的青年婦女身上挖掘出時(shí)代精神的美,。婦女、尤其是農(nóng)村婦女,，在舊社會(huì)生活中的地位是極為低下的,，但在解放區(qū),，她們的聰明才智第一次得到了發(fā)揮。孫犁正是通過(guò)描寫(xiě)她們的思想感情,，來(lái)反映出多姿多彩的時(shí)代光輝,。

在孫犁的作品中，著重表現(xiàn)的是農(nóng)村婦女的靈魂美,，也表現(xiàn)了孫犁對(duì)生活的獨(dú)特理解,，以及獨(dú)特的美學(xué)追求。在他的作品里,，同樣是表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng),，他不著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷而著意表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族正氣；他也不著重表現(xiàn)農(nóng)民的苦難和心靈的負(fù)重,，而努力表現(xiàn)農(nóng)民,，特別是農(nóng)村婦女，在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的覺(jué)醒和美好心靈的閃光,。由此形成了孫犁式的獨(dú)特主題：表現(xiàn)農(nóng)民（尤其是農(nóng)村婦女）,，在偉大民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的覺(jué)醒，挖掘農(nóng)民內(nèi)在的靈魂美,、人情美,，以此歌頌美的新時(shí)代、新農(nóng)村的誕生,，歌頌創(chuàng)造著美的革命,，表現(xiàn)自己對(duì)于美的追求。

孫犁在捕捉生活形象和塑造典型對(duì)象的方法上具有典型的獨(dú)創(chuàng)性,，對(duì)生活中詩(shī)意的美的追求,，以及作家的詩(shī)人氣質(zhì)，決定了他在描寫(xiě)時(shí)注重的不是對(duì)象的全部,，而是緊緊抓住與自己心靈契合的一瞬間,。印象式地抓住形象打動(dòng)自己的那一部分，加以突出描寫(xiě),。孫犁塑造典型形象的方法就是：抓住人物思想性格最主要,、最特殊的部分，“強(qiáng)調(diào)它,，突出它,，更多地提出它，用重筆調(diào)寫(xiě)它,，使它鮮亮起來(lái),、凸現(xiàn)出來(lái)，發(fā)射光亮,，照人眼目”．讓讀者“通過(guò)這樣一個(gè)鮮亮的環(huán)節(jié),，抓住整條環(huán)鏈,，看到全面的生活”；而人物思想性格的其他部分,，非主要,、特點(diǎn)不鮮明的部分，則堅(jiān)決地舍棄,，以達(dá)到單純與完整的統(tǒng)一,。

孫犁的小說(shuō)并不以情節(jié)取勝，小說(shuō)中往往沒(méi)有完整的情節(jié),，而是一連串的生活面面,。或用一種思想,、一組細(xì)節(jié)串通起來(lái),。孫犁的小說(shuō)常采用散文式的、追隨人物感情流動(dòng)的抒情結(jié)構(gòu),。在描寫(xiě)上也常采用情景交融的詩(shī)的手法,。

他的語(yǔ)言從生活出發(fā)，具有濃厚的泥土氣息,，卻又精心地不露痕跡地進(jìn)行了藝術(shù)加工,，把語(yǔ)言的通俗與優(yōu)美、簡(jiǎn)練與細(xì)膩,、直率與含蓄,、清淡與濃烈，和諧地統(tǒng)一在一起,。如行云流水、卻又狀物傳神,，形成了清新,、明凈的語(yǔ)言風(fēng)格，一如他的故鄉(xiāng)自洋淀的荷花和少婦女,。

4.簡(jiǎn)述現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)形成的歷史,。（10分）

【參考答案】

民族共同語(yǔ)是在一種方盲的基礎(chǔ)上形成的，民族共同語(yǔ)的形成是與經(jīng)濟(jì),、政治的集中分不開(kāi)的?，F(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)（普通話(huà)）是歷史地形成的。從漢語(yǔ)的歷史發(fā)展情況來(lái)看,，漢族早在漢代以前就使用著一種統(tǒng)一的書(shū)面語(yǔ)言,。這種古代書(shū)面語(yǔ)言最初也是建立在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上的。后來(lái),，它跟口語(yǔ)的距離越來(lái)越遠(yuǎn),，成了一種脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言,，通常叫做文言文。到唐宋時(shí)代,，又產(chǎn)生了一種接近口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言——白話(huà),。白話(huà)是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的。宋元以來(lái),，用白話(huà)寫(xiě)作的各種文學(xué)作品很多,，如《水滸傳》、《西游記》,、《儒林外史》,、《紅樓夢(mèng)》等等。這些白話(huà)文學(xué)作品都是用北方方言寫(xiě)成的,，這些作品的流傳,，加速了北方方育的推廣。

金元以來(lái)．北京成了我國(guó)政治,、經(jīng)濟(jì)和文化的中心,。由于政治、經(jīng)濟(jì)的集中,，北京話(huà)的影響逐漸顯著,，地位日益重要。一方面北京話(huà)作為官府的通用語(yǔ)言傳播到了全國(guó)各地,，而發(fā)展成為“官話(huà)”,，“官話(huà)”便逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的交際工具；另一方面,，白話(huà)文學(xué)作品,，特別是元明戲曲，也更多地接受了北京話(huà)的影響,。遠(yuǎn)在數(shù)百年前,，以北京話(huà)為代表的北方方言在整個(gè)社會(huì)中就已經(jīng)處于非常重要的位置。

到了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,，隨著我國(guó)資本主義的發(fā)展,、民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，一方面,，掀起了“白話(huà)文運(yùn)動(dòng)”,，動(dòng)搖了文言文的統(tǒng)治地位，為最后在書(shū)面上取代文盲文創(chuàng)造造了條件,；另一方面．開(kāi)展了“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”,，又在口語(yǔ)方面增強(qiáng)了北京話(huà)的代表性，促使北京語(yǔ)音成為全民旗共同語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音,。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)互相推動(dòng),、互相影響,，就使書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)接近起來(lái)，形成了普通話(huà),。

新中國(guó)建立后,，由于國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié),，政治,、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，對(duì)于民族共同語(yǔ)的進(jìn)一步統(tǒng)一和規(guī)范化,，有了更高的要求,。因此．在覺(jué)和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)科學(xué)院于1955年召開(kāi)了現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范同題學(xué)術(shù)會(huì)議,，經(jīng)國(guó)務(wù)院確定現(xiàn)代漢民旗共同譖就是“以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話(huà)”,，并大力向全國(guó)推廣,。

5.簡(jiǎn)述正確使用漢字的基本原則。（10分）【參考答案】

每一種文宇都有統(tǒng)一的形體標(biāo)準(zhǔn)（即“正字法”）,，漢字也是一樣,。當(dāng)前通用的漢規(guī)范字是以《簡(jiǎn)化字總表》、《第一批異形體整理表》,、《印刷通用漢字字形表》為依據(jù)的,，每一個(gè)使用漢字的人都應(yīng)該遵照使用。

首先要掌握規(guī)范漢字,。注意掌握簡(jiǎn)化字,，掌握規(guī)范字，不用異形字,，區(qū)別新舊字形,。其次要糾正錯(cuò)別字。要注意字形,、注意宇音、注意字意,。6.下面兩段話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法?有什么藝術(shù)效果,？

（1）（5分）沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路,。這是一條幽僻的路,；白天也少有人走，夜晚更加寂寞,。荷塘四面,，長(zhǎng)著許多樹(shù),，蓊蓊郁郁的。路的一旁,，是些楊柳．和一些不知道名字的樹(shù),。

【參考答案】

比擬（擬人）。把“小煤屑路”人格化,，賦予它“寂寞”的感情,。使讀者對(duì)荷塘邊的景物產(chǎn)生鮮明的印象象，引人想象,，進(jìn)入作者想要營(yíng)造的意境,。

（2）（5分）離開(kāi)漁船，走上堤岸,，只見(jiàn)千百條水渠．像彩帶似的,，把無(wú)邊無(wú)際的田野，劃成棋盤(pán)似的整齊方塊,，那沉甸甸的稻谷,，像一壟壟金黃的珍珠；炸蕾吐絮的棉花,，像一廂廂雪的珍珠,；婆娑起舞的蓮蓬，卻叉像一盤(pán)盤(pán)碧綠的珍珠,。

【參考答案】

比喻（明喻）,。形容“水渠”像“彩帶”，“田野”像“棋盤(pán)”,，“稻谷”像“金黃的珍珠”,，“棉花”像“雪的珍珠”，“蓮蓬”像“碧綠的珍珠”,。對(duì)事物的特征進(jìn)行描繪和渲染,，使事物生動(dòng)、具體,，給人深刻鮮明的印象,。

比擬（擬人）。把“水渠”人格化,，說(shuō)它把田野“劃”成棋盤(pán),。使水渠具有人的思想感情和動(dòng)作情態(tài)。字里行間洋溢著作者強(qiáng)烈的感情,，表達(dá)得既新鮮又形象,。

武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試

綜合知識(shí)（傳播專(zhuān)業(yè)）

試題

一、名詞解釋?zhuān)啃☆}3分，共15分）1.詞匯 【參考答案】

“詞匯”和“詞”是兩個(gè)不同的概念,，它們之間的關(guān)系是集體與個(gè)體的關(guān)系,。一種語(yǔ)言里所有詞的集合體稱(chēng)為“詞匯”。此外,，方言里所有的詞的總和,，個(gè)人或一部作品中所使用的詞的總和，有時(shí)也稱(chēng)作“詞匯”,。

2.雙關(guān) 【參考答案】

利用語(yǔ)音或語(yǔ)義的條件,，有意使語(yǔ)句同時(shí)兼有兩種意思，表面上說(shuō)的這個(gè)意思,，實(shí)際上是另一個(gè)意思,。這另一個(gè)意思才是說(shuō)話(huà)的真意所在，這種辭格叫雙關(guān),。這一方面可以使語(yǔ)言幽默,，饒有風(fēng)趣，另一方面也能適應(yīng)某種特殊語(yǔ)境的需要,，使表達(dá)含蓄曲折,、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力,。就構(gòu)成條件看,，雙關(guān)可以分為諧音雙關(guān)和語(yǔ)義雙關(guān)兩種。

3.樂(lè)府詩(shī)

【參考答案】

“樂(lè)府”在兩漢指的是音樂(lè)機(jī)關(guān),，這是它的原始意義,。樂(lè)府一名，最早見(jiàn)于漢初,，惠帝時(shí)有“樂(lè)府令”,，但擴(kuò)充為大規(guī)模的專(zhuān)署,，則始于武帝,。作為一個(gè)供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲樂(lè)的音樂(lè)機(jī)關(guān),，漢樂(lè)府的任務(wù),，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作,、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個(gè)最大特點(diǎn),，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作,，便是采集民歌。即所謂“觀風(fēng)俗,，知厚薄”，而在客觀上也起了保存民歌的作用。漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),，緣事而發(fā)”,，這些作品廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會(huì)面貌,，同時(shí)深刻地反映了兩漢人民的思想感情,。

漢樂(lè)府最大最基本的藝術(shù)特色就是它的敘事性。善于通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物性格,，語(yǔ)言樸素自然而帶感情．形式自由多樣,，帶有浪漫主義色彩。

漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神像一根紅線(xiàn)似的貫串在從建安到唐代的詩(shī)歌史上,，儼然形成一條以樂(lè)府為系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。漢樂(lè)府在新的詩(shī)歌形式的創(chuàng)造,、在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上,，都對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4.散曲 【參考答案】

到了南宋后期,，由于詞家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,，片面追求文詞的工麗和音律的妍美，日漸衰落,。而民間長(zhǎng)短句歌詞,，從中晚唐以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀,，到了宋金