在平日里，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì),，從而不斷地豐富我們的思想。我們想要好好寫一篇心得體會(huì),，可是卻無(wú)從下手嗎？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧,。

小學(xué)生閱讀心得體會(huì)篇一

回顧這十年《資本論》對(duì)我有哪些影響呢?

首先,，《資本論》讓我認(rèn)清了自已的社會(huì)地位,，讓我能正確地理解周邊的人和事,，讓我明確了努力的目標(biāo),，指導(dǎo)我制定正確的策略,。

首先談?wù)J清自已的社會(huì)地位這一點(diǎn),，馬克思說(shuō)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”,理解一個(gè)人首先要去理解他的社會(huì)關(guān)系,。在中國(guó)，農(nóng)民是徹底被邊緣化的一批人,。隨著工業(yè)化的進(jìn)程采取資本主義方式,，農(nóng)民的出路只有一條：破產(chǎn),。農(nóng)民受到的剝削越來(lái)越嚴(yán)重，農(nóng)村的生存資源越來(lái)越少,，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條和農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的解體,。其實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的蕭條是導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)關(guān)系解體的基礎(chǔ)原因,。如果一個(gè)人自已的生活都很困難,，他必然很想得到別人的幫助，而他幫助別人對(duì)他來(lái)講就有很大的壓力,。有這種心理體會(huì)，就可以理解農(nóng)村的人情事故,。理解農(nóng)村的人情冷暖,。其實(shí)能怪別人趨炎附勢(shì)?能怪別人勢(shì)利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會(huì)地位，自私和無(wú)恥已經(jīng)成為生存的本能,。捫心自問(wèn)，我做過(guò)的和他們做的又有什么本質(zhì)的不同呢?也許只在于我會(huì)反省自身吧,。

高考對(duì)于我來(lái)講絕對(duì)算是人生非常重要的一件大事，雖然讀的大學(xué)不怎么樣,，在大學(xué)里也沒(méi)有學(xué)到多少有用的知識(shí)，但畢竟算是成功地從農(nóng)村爬了出來(lái),，從那一畝三分地上解放出來(lái),，雖然前途仍不明朗，甚至還有很大的風(fēng)險(xiǎn),，但接觸的人和事的層次顯然比農(nóng)村中高很多,，機(jī)會(huì)因此也多很多。

小學(xué)生閱讀心得體會(huì)篇二

二十多年前,，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》,。那時(shí)他對(duì)我說(shuō)，撰寫馬克思和恩格斯的傳記,，是他在中國(guó)人民大學(xué)讀研究生時(shí)定下的心愿,，那時(shí)只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半,，就是馬克思的生平傳記。今天,，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社公開出版了,，對(duì)他五十多年來(lái)堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語(yǔ))的執(zhí)著精神深感敬佩,。

看到這部書，觸景生情,。我想起自己在年輕的時(shí)候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書,，摘錄了大量資料,，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片,，當(dāng)時(shí)我也有過(guò)編寫馬克思傳的念頭。后來(lái),，讀了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)家威廉·李卜克內(nèi)西的書,，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任,?！蔽蚁耄@是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作,，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個(gè)責(zé)任,，也就打消了這個(gè)念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面,。

今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個(gè)時(shí)候出版,，是對(duì)這位“千年偉人”馬克思的紀(jì)念,。通過(guò)這部傳記,，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家,、社會(huì)學(xué)家,、經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解;從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求,，對(duì)工作的忘我投入;對(duì)友誼的珍愛,、對(duì)家人親情的眷戀,，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人,。

紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思,。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法,，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量,。今年又是我國(guó)改革開放三十周年,，這三十年改變了中國(guó)的歷史進(jìn)程,，改變了中國(guó)人的生活和思想，中國(guó)人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善,，這是中國(guó)歷惠民最多的一次改革，被稱為中國(guó)歷“載入史冊(cè)”的最成功的改革,。

這次改革的成功,，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國(guó)化的勝利,。三十年來(lái),，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,，并用馬克思主義中國(guó)化的最新成果,，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國(guó)人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候,，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義,。這一年，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯,，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn),，并向全球蔓延,，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重影響,，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn),。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國(guó)家又驟然熱銷,，據(jù)《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年11月12日的報(bào)道，2015年《資本論》在德國(guó)柏林的銷售量是前一年的3倍,、1990年的100倍。在我國(guó),，改革開放以來(lái)也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過(guò)時(shí),、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義,，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。

而現(xiàn)在,，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)人,，可以不要馬克思主義的著作了嗎?

蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同,，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記,。以馬克思的革命生涯為主線,，該書共有13章,，按革命實(shí)踐的先后順序排列,，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展,，闡述革命理論,。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論,。該書的第八章,、第九章用10萬(wàn)字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1—4卷的基本內(nèi)容,。第三，用通俗的形式介紹深?yuàn)W的理論,。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解,，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語(yǔ)言、獨(dú)特的敘述方式,，使復(fù)雜的理論問(wèn)題深入淺出。

小學(xué)生閱讀心得體會(huì)篇三

要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”,，我認(rèn)為帶著下面這個(gè)問(wèn)題去閱讀，或許能夠初見端倪：還在第四章中,，在闡明貨幣之所以成為資本，只是因?yàn)樨泿诺囊徊糠直晦D(zhuǎn)化為與生產(chǎn)資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動(dòng)力時(shí),，就發(fā)生過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：這種勞動(dòng)力究竟是從哪兒取得的呢?個(gè)別人手中大量的貨幣量究竟是如何地,，通過(guò)什么方法積累起來(lái)的呢?

“圈地運(yùn)動(dòng)”是我僅能想到的原因,，這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發(fā)現(xiàn)自己的思考和學(xué)識(shí)有多狹隘,。馬克思說(shuō)道：“但是,，資本積累以剩余價(jià)值為前提,，而剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提,。因此，這一整個(gè)運(yùn)動(dòng)好像是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子,，要脫出這個(gè)循環(huán)，就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當(dāng).斯密稱為“預(yù)先積累”),，這種積累不是資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果，而是它的出發(fā)點(diǎn),。”從這里來(lái)理解,，所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產(chǎn)方式產(chǎn)生之前的生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的歷史過(guò)程。當(dāng)“原始”積累達(dá)到一定力量和能力的時(shí)候,，它就辯證地轉(zhuǎn)化資本，為資本主義生產(chǎn)方式提供源源不斷的動(dòng)力,。

曾經(jīng)，在高中的課堂上,，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”,，本以為這僅是馬克思個(gè)人仇資的心理表示,，畢竟在當(dāng)時(shí),，我只認(rèn)為馬克思是站在資本主義對(duì)立面的人,。讀罷《資本論》,，才發(fā)現(xiàn)這正是恰如其當(dāng)?shù)脑u(píng)述,，甚至如果還有更貶損的話語(yǔ)，我不介意用它來(lái)描述資本積累的原始過(guò)程,。歷史是被建構(gòu)出來(lái)的,，以文字形式表現(xiàn)出來(lái)的歷史,，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),。虛構(gòu)的歷史,，遲早會(huì)被淹沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河中,。“事實(shí)上,，原始積累的方法絕不是田園詩(shī)式的東西,。”

如果說(shuō),，資本積累不外是不斷地進(jìn)行著對(duì)雇傭工人的剝奪,，對(duì)他們的無(wú)償勞動(dòng)的占有，而這種剝奪又是隱敝的,，被掩蓋在物的關(guān)系下面，是按照商品流通規(guī)律發(fā)生的,，那么原始積累就是對(duì)生產(chǎn)者生產(chǎn)資料的剝奪，其目的是在于把他們變?yōu)楣蛡蚬と?，這種剝奪并不為物的關(guān)系所掩蓋，它在商品流通規(guī)律之外進(jìn)行,，是超經(jīng)濟(jì)的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數(shù)人變成無(wú)產(chǎn)者而少數(shù)人成為資本家的,。

對(duì)農(nóng)村居民土地的剝奪是從十五世紀(jì)最后三十多年開始演出的。同王室和議會(huì)頑強(qiáng)對(duì)抗的大封建主,，把農(nóng)民從土地上趕走,，奪去他們的公有地,，強(qiáng)行拆除農(nóng)民的住房和公認(rèn)的小屋,，把耕地變成了牧羊場(chǎng)，大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng),。同時(shí)，十六世紀(jì)宗教改革和伴隨而來(lái)的對(duì)教會(huì)地產(chǎn)的大規(guī)模侵吞,，對(duì)修道院等的壓迫，把住在里面的人無(wú)情地拋進(jìn)無(wú)產(chǎn)者行列,。把人從地產(chǎn)上清掃出去,，對(duì)“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無(wú)恥的凌辱,，對(duì)人身施加最殘暴的暴力,，在那個(gè)時(shí)代,，所有這些被視為理所當(dāng)然,，這就是原始積累的各種“田園詩(shī)式”的方法。無(wú)怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”,。所有這些為資本主義農(nóng)業(yè)奪得了地盤，使土地與資本結(jié)合,，為城市工業(yè)造成了大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

我一直用“不受法律保護(hù)”來(lái)形容那些無(wú)地?zé)o產(chǎn)者,，因?yàn)樗麄兇_實(shí)幾乎沒(méi)有受到過(guò)任何法律的保護(hù)，即使有法律,，那也是用來(lái)壓迫剝削他們的血腥法律，可以說(shuō),，他們是時(shí)代的犧牲者，同時(shí)也是奉獻(xiàn)者,，因?yàn)樗麄兊姆亲栽傅貭奚炀土速Y本的原始積累。幾乎一夜間，大量無(wú)地?zé)o產(chǎn)者被投向勞動(dòng)市場(chǎng),，但是這個(gè)不受法律的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業(yè)所吸收,。再者，這些突然被拋出慣常生活軌道的人,，也不可能一下子就適應(yīng)新狀態(tài),。他們大批地變成了乞丐、流浪者,，其中一部分人是由于習(xí)性,，但大多數(shù)是為環(huán)境所迫,。我們甚至不曾想過(guò)法律可以這樣：它對(duì)大多數(shù)人為何淪為流浪者在所不問(wèn)，甚至鼓勵(lì)把農(nóng)民淪為無(wú)產(chǎn)者的行為,，但它卻對(duì)流浪者施加酷刑,，并要他們發(fā)誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動(dòng)”,，而沒(méi)有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經(jīng)被剝奪,，勞動(dòng)市場(chǎng)早已飽和,，法律卻要求他們“從事勞動(dòng)”,，否則就對(duì)他們施加酷刑,。在形式上,，血腥立法的目的在于反對(duì)流浪者和乞丐,，但是轉(zhuǎn)變?yōu)檫@種人的人恰恰就是被剝奪者,?？梢赃@樣說(shuō)，血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作,。法律還在另一個(gè)方面起了大作用：法律雖然規(guī)定了工資的限度，但從來(lái)沒(méi)有規(guī)定工資的最低限度,。“支付高于法定工資的人要被監(jiān)禁,，但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴(yán)厲的處罰。例如,，伊麗莎白的學(xué)徒法第十八條和第十九條規(guī)定，支付高工資的人,，監(jiān)禁十天，而接受的人,，則監(jiān)禁二十一天”。有關(guān)雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規(guī)定,，對(duì)違約的雇主只提出民事訴訟,，而對(duì)違約的工人則提出刑事訴訟,。工人的狀況極端惡化,，貨幣工資提高了,，但其提高的程度不及貨幣貶值和物價(jià)上升的程度,。正如亞.斯密所說(shuō)：“每當(dāng)立法機(jī)關(guān)企圖調(diào)解雇主及其工人之間的糾紛時(shí),，它的顧問(wèn)總是雇主,。”所有這些在今天看來(lái),，都是那么不可思議，那些法律變成了可笑的反常的東西,，但是它確確實(shí)實(shí)的存在過(guò)，并在極大程度上推動(dòng)了原始積累,，造就了大資本家。

“資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天,，也能讓我們落入萬(wàn)丈深淵。人人心中都有一個(gè)資本的模樣,，你心中的資本模樣如何?”通過(guò)《資本論》，我了解到原始積累的殘酷性以及后續(xù)資本的積累,，一方面使社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中,，另一方面則是相對(duì)過(guò)剩人口大量存在,，從而擴(kuò)大品貧富差距,。而越來(lái)越多相對(duì)過(guò)剩人口對(duì)在業(yè)人員造成極大的壓力,，迫使在業(yè)人員不得不過(guò)度勞動(dòng)和忍受資本家的擺布,。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾,。以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,，同事實(shí)上已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)公有制比較起來(lái)，社會(huì)公有制自然是一個(gè)長(zhǎng)久的多,，艱苦的多,，困難的多的過(guò)程。資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,，而社會(huì)公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者?！豆伯a(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無(wú)產(chǎn)者,，聯(lián)合起來(lái),。并不只是出于階級(jí)斗爭(zhēng)的考慮,，更是提高大多數(shù)人的生活質(zhì)量的必然要求,。

小學(xué)生閱讀心得體會(huì)篇四

創(chuàng)作于1600~1601年的《哈姆雷特》整整被推崇了幾個(gè)世紀(jì)。就是到此刻,，依然感覺他震撼人心。而這一切不是情節(jié),，也不僅僅僅是出色的文學(xué)手法,，是它所體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,。總的來(lái)說(shuō),，

它描述的是一種極其原始的杯具，人的杯具,。

主人公哈姆雷特首先應(yīng)對(duì)的是自己的原先的理想世界的破滅,。一開始的哈姆雷特處于某種好處上的“童年時(shí)期”，他沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么巨大的挫折,，生活的環(huán)境也比較單純,，一向?qū)W習(xí)西方正統(tǒng)思想,。但到頭來(lái)，高貴的,，令人崇拜的父親死了,，貞潔的母親一個(gè)月不到就改嫁給篡奪王位的叔父。這使他對(duì)世界產(chǎn)生懷疑,。而這種懷疑直接促成了他之后的彷徨,。他意識(shí)到：完美的東西原來(lái)并不存在,，貞潔抵但是欲望，道德戰(zhàn)勝不了貪念,。他認(rèn)為就應(yīng)去復(fù)仇，但是那道德敗壞的人是他的母親;殺死他父親的叔父和他一樣是人,，擁有的是人的思想,。但是就算復(fù)仇成功,，又能怎樣?為此他說(shuō)：“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題”活著是一種痛苦,，但是對(duì)死又懷有那么絕對(duì)的恐懼,。他遇到了一個(gè)無(wú)法回答的難題,，卻又無(wú)從逃避。

哈姆雷特的情形并不是的,，生活的大手對(duì)每一個(gè)人握得是如此之緊。

老國(guó)王的死,，這和王后并沒(méi)有關(guān)聯(lián)。但是作為婦人的她面臨著兩種選取,，那就是道德或者是欲望。她選取了后者,。然而她遭到了哈姆雷特的蔑視和批評(píng)，道德的空虛帶給她相當(dāng)大的痛苦,，其實(shí)王后是一個(gè)善良的人,，她并不是道德敗壞。她是在選取哪種不幸,，而不是在選取自己的命運(yùn)。

新國(guó)王,，那個(gè)篡奪了王位的叔父,，他是劇中的反派主角,。他一心想要王位,，并且對(duì)王后懷有欲望,。但國(guó)王是別人,。是他的兄長(zhǎng),，他注定得不到王位,。他和劇中所有人一樣面臨著自己心中的理想世界的消失。但他發(fā)奮去爭(zhēng)取,，其實(shí)在此刻，他表現(xiàn)了一個(gè)英雄一般的氣概,，他勇敢地去爭(zhēng)取本來(lái)不屬于自己的東西。但這也是杯具之所在,。他付出了代價(jià)：他的手上沾滿了別人的鮮血，卻無(wú)力地懺悔,。在之后，他發(fā)現(xiàn)哈姆雷特得知了真相后,，他又開始拯救自己可能會(huì)失去的的幸福生活。他徘徊在罪孽和理性之間,，最終他沒(méi)有跳出來(lái)，死在自己的劍下,。

勒替斯和莪菲莉霞的命運(yùn)與哈姆雷特驚人的相似。而在生存還是毀滅的選取中,，莪菲莉霞選取了后者,，她選取了自殺。在復(fù)仇與否的選取中,，勒替斯完全是哈姆雷特完全相反的復(fù)仇者，“那么難道我的一個(gè)高貴的父親就這樣白白死去,，一個(gè)好好的妹妹就這這樣白白瘋了不成?……我的報(bào)仇的機(jī)會(huì)總有一天會(huì)到來(lái)?！痹趶?fù)仇以及“不可避免”的死亡這件事情上，所有的選取都指向了同樣的終點(diǎn),。

與哈姆雷特的停滯不前不一樣，其他人進(jìn)行了行動(dòng)上的抗?fàn)?。新?guó)王殺死了老國(guó)王，并且嘗試著懺悔來(lái)洗清自己的罪孽,，并且妄圖透過(guò)殺死哈姆雷特保住王位,。勒替斯和國(guó)王一齊實(shí)施了計(jì)劃，企圖讓哈姆雷特為自己的父親的死付出代價(jià),。但是最后呢?新國(guó)王死了,，他也許能夠說(shuō)被復(fù)仇了。勒替斯死了,，計(jì)劃失敗了,。哈姆雷特死在了別人對(duì)他的復(fù)仇里。……

有人說(shuō)哈姆雷特的劇情太過(guò)于牽強(qiáng),，怎樣可能所有人都死了。但是這恰恰是現(xiàn)實(shí)所在,。文章向我們表現(xiàn)了一群對(duì)抗命運(yùn)的人的最終的結(jié)局。他們嘗試著改變命運(yùn),，結(jié)果什么也沒(méi)有解救。他們嘗試著挽回過(guò)去,，結(jié)果什么得到,。這種無(wú)奈，依存于每一人身上,，也許也就是人本身的的不幸,。《哈姆雷特》式的杯具伴隨著每一個(gè)人,，各個(gè)方面，并且無(wú)時(shí)不刻,。

命運(yùn)這種東西是怎樣的一種存在，他既像影子一樣和我們形影不離,，又似陽(yáng)光一樣溫暖人心，但更多時(shí)候,，像夢(mèng)魘一樣深邃而可怕,?！吧系鄣囊庵贾湟磺小?，這句話，無(wú)疑相當(dāng)精辟,。

小學(xué)生閱讀心得體會(huì)篇五

《哈姆雷特》是莎士比亞杯具中的代表作品，這個(gè)劇本整整被推崇了幾個(gè)世紀(jì),。它突出地反映了作者的人文主義思想，是一個(gè)時(shí)代的縮影,。就是此刻，我們依然能夠感覺到它的震撼人心,。而這震撼不只來(lái)源于情節(jié)，也不僅僅僅是出色的文學(xué)手法,，更重要的是它所體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。它在思想資料上到達(dá)了前所未有的深度和廣度,，深刻的揭示出封建末期社會(huì)的罪惡與本質(zhì)特征，同時(shí),，它還提出了一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的問(wèn)題。

哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的理想人物,。他是王子,，按照傳統(tǒng)，是王權(quán)的當(dāng)然繼承者,。但是,，他的完美前途被顛倒了的時(shí)代顛倒了。戲一開頭,，作者就展現(xiàn)了一幅丑惡的社會(huì)畫面：國(guó)家發(fā)生宮廷政變,，國(guó)王被害，陰謀家竊取了王位;王后改嫁;滿朝臣子趨炎附勢(shì)等等,。世界仿佛到了末日,。于是這個(gè)王子發(fā)出了復(fù)仇的吼聲,。人們強(qiáng)烈地感受到這是“時(shí)代的靈魂”本身在呼喊。哈姆雷特本是個(gè)正直,、樂(lè)觀,、有理想的青年，在正常的環(huán)境下,，他能夠成為一位賢明君主;但是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)迫使他不得不裝瘋賣傻，進(jìn)行復(fù)仇,。他是英國(guó)那個(gè)特定的動(dòng)蕩不安時(shí)代的產(chǎn)物。

哈姆雷特是一個(gè)英雄形象,，他很有心計(jì)，在敵強(qiáng)我弱的惡劣狀況下,，他敢于針鋒相對(duì)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，他擊破了奸王設(shè)下的—個(gè)個(gè)圈套,，在每一回合的斗爭(zhēng)中，哈姆雷特都顯得形象高大,。但哈姆雷特決非“完人”，他雖然善于思索,，卻優(yōu)柔寡斷;他雖然受到人民的愛戴，卻并不堅(jiān)信人民,。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能,，竭力想除舊布新,，但他總是郁郁不樂(lè),，遲疑不決,，他始終是孤立的,。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。他是一個(gè)巨人型的杯具,。

哈姆雷特的死,，是一場(chǎng)杯具，卻也是對(duì)他的結(jié)果,。當(dāng)將命運(yùn)的枷鎖揭開了,，他的職責(zé)也就應(yīng)是放下了,。生存在這個(gè)世界上對(duì)于哈姆雷特，失去了任何的好處,。

莎士比亞的哈姆雷特，他的形象經(jīng)典,，不僅僅在于塑造了一個(gè)為父報(bào)仇的英雄式形象，更是正因他的英雄行為下的懦弱,，他是一個(gè)傳統(tǒng)好處下的一個(gè)大的突破,。在一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程中,，哈姆雷特從一個(gè)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)英勇的戰(zhàn)士,，這個(gè)過(guò)程也是我們每一個(gè)人都務(wù)必經(jīng)歷過(guò)的,，因此每個(gè)人身上都有哈姆雷特的影子,，他的形象也就更加引起我們的關(guān)注。

這部戲劇突出了人與人之間的仇恨,，對(duì)金錢,、權(quán)利的欲望,。對(duì)于哈姆雷特的死，是很悲痛中也引起了我們一些思考,。莎士比亞不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于全世紀(jì)，他的戲劇就象燦爛星空中的北斗,，永遠(yuǎn)為人們指引著方向。