蔡元培曾說：“美育之目的,，在陶冶活潑敏銳之性靈,，養(yǎng)成高尚純潔之人格,。”美育作為素質(zhì)教育的重要一環(huán),，對(duì)于美育的培育和學(xué)習(xí)是非常重要的,。我們天生具有對(duì)于美的喜好,，那么美育的目的是什么呢,？以下是小編為大家整理的關(guān)于美育的議論文800字,，供大家參考,。

美育議論文800字范文：美育是一種剛需

蔡元培說：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈,，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”然而,，網(wǎng)絡(luò)“污文化”在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下,，可謂“甚囂塵上”，大有代替主流媒體的趨勢(shì),。這樣粗糙怪異的文化不斷刷新著國(guó)人對(duì)美的認(rèn)知,，沖擊著青少年尚不成熟的三觀，使得中華文化的美好高潔被侵染,，讓人們不知“何為美”,。故此,，唯有加大美育的培養(yǎng)灌溉，才能成就個(gè)人之福,，國(guó)家之幸,。

加強(qiáng)美育培養(yǎng)是個(gè)人之福。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表時(shí)評(píng),，大聲疾呼：“美育是一種剛需,，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福,。”擁有審美能力,，就擁有了發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就能夠善于在苦難的生活中找到美,，從而制造美,，然后讓自己即使在地獄中也能笑出聲來，在苦難中也能開出花來,。正如上海市某兒童畫展,，一個(gè)小朋友的作品上有一個(gè)洞，引來了評(píng)審們的好奇,，“這是不是一幅破損的作品?”小朋友說“這是進(jìn)入世外桃源的入口,。”同樣的破損,，不同的角度得出不一樣的答案,，哪種答案更讓人有幸福感?結(jié)果應(yīng)該是不言而喻的。由此可見,，倘若一個(gè)人的心靈和境界沒有受到美的熏陶和啟示,，沒有保留住一片審美的心靈的凈土，任何美的種子播下,，也不會(huì)生根發(fā)芽,，也就不可能具備成就大學(xué)問和大事業(yè)的胸襟和氣象。因此,，個(gè)人的成績(jī)系于美育培養(yǎng)之上,。

加強(qiáng)美育培養(yǎng)是國(guó)家之福。中華傳統(tǒng)文化中,，高山流水是伯牙子期的陽春白雪的音律之美;《蘭亭集序》是王羲之的精妙絕倫的書法之美;秦腔梆子是黃土地人民的下里巴人的獨(dú)特之美,。美是一種享受，一種修行,，雖說美的種類有千千萬萬,，然美絕不能墮于低俗、下流,，美決然不能成為惡俗文化的代名詞,。“污”文化的流行,，折射出的恰恰就是現(xiàn)如今美育培養(yǎng)的缺位，這些低俗的審美觀大行其道時(shí),，影響的不僅僅是個(gè)人的品德修養(yǎng),，更會(huì)在向國(guó)外展示形象的時(shí)候，拉低國(guó)人的素質(zhì),，抹黑大國(guó)形象,。馮驥才的感嘆：“中華民族的審美，現(xiàn)在是低谷,，充滿了亂象,。”因此，對(duì)于美育的培養(yǎng)和灌溉,，必須引起我們的重視,，唯有加強(qiáng)美育培養(yǎng)，才能使國(guó)家形象高大偉岸,。

“求木之長(zhǎng)者,，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源,。”要加強(qiáng)美育培養(yǎng),，必須要一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)的做下去。美是一片沃土,，只有勤加耕耘,、施肥、澆水,，才能使這片土壤更加肥沃,，才能讓美育出更加高尚的品德修養(yǎng)，才能成就個(gè)人之福,，才能撐起國(guó)家之幸,。

美育的作文素材有什么?

“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育,，不僅能提升人的審美素養(yǎng),，還能潛移默化地影響人的情感、趣味…

作文我的一節(jié)美育課600字

從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)化成為素質(zhì)教育,，已成為當(dāng)前教育觀念的一大轉(zhuǎn)變,。應(yīng)怎樣使這一轉(zhuǎn)變經(jīng)久地持續(xù)下去而在教育教學(xué)實(shí)踐中結(jié)出更豐碩的果實(shí)，這是一個(gè)需要長(zhǎng)期探討的問題,。素質(zhì)教育貫穿在所有的教育過程,。而德、智,、體,、美,、勞五育之中，審美教育的滲透力蛙強(qiáng),，它直接或間接地參與在其它四育之中,，影響且規(guī)定著其它四育及其功效。

那么,，素質(zhì)教育與美育是否有一定的聯(lián)系呢?我們應(yīng)該從美育這一命題出發(fā),，去探討一下其中的關(guān)系。美育有狹義與廣義兩種說法,。我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：狹義的美育主要是指藝術(shù)教育,。而廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就是關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀,，不僅追求靈魂的完美,，而且是超過這種完美的“天人合一”。

由此我們可以認(rèn)識(shí)到：美育不僅是一種審美能力的培養(yǎng),，而且是人們思想情感,、個(gè)體意識(shí)的再造。這一美育觀的重新明確,，高度地評(píng)價(jià)了美育的地位與作用,，把美育從一般的、泛泛的德智體美勞五育并提的層面中超拔出來,，凸現(xiàn)出來,，構(gòu)成了一個(gè)宏觀的圖景，在這個(gè)圖景中,，我們可以看到素質(zhì)教育所折射出的明晰的影了,。從論域范圍看，素質(zhì)是人們特有的綜合能力,，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)能力的開發(fā)和培養(yǎng)，因此,，素質(zhì)教育自然是一種社會(huì)化的物質(zhì)活動(dòng),。

根據(jù)辯證唯物主義的觀點(diǎn)，素質(zhì)教育是審美教育(美育)的物質(zhì)基礎(chǔ),，沒有一定的素質(zhì)教育就談不上美育;而美育反作用于素質(zhì)教育,。這種關(guān)系決定著素質(zhì)教育只有和生動(dòng)活潑的美育有機(jī)結(jié)合起來，才能培養(yǎng)出完美的個(gè)性,、高尚的人格,，再加上德、智,、體,、勞教育,，我們才會(huì)培養(yǎng)一大批社會(huì)主義的有用人才，我們的教育才能達(dá)到最高的目標(biāo),。從亞里士多德的《詩學(xué)》到中國(guó)儒家的《樂記》,、《禮記》，古代的先哲們?cè)缇妥⒁獾搅嗣烙谒刭|(zhì)教育中的作用,。“詩”“樂”的陶冶情性,、塑造人格的特殊作用，是孔子教育思想的又一獨(dú)出的建樹,。

然而,，由于科學(xué)對(duì)教育的異化和當(dāng)代“左”的教育思潮的影響.這一教育觀念并沒有健康地遞傳下去。目前,，素質(zhì)教育與美育脫節(jié)的根本癥結(jié)在于：我們的一些同志還沒有真正地理解美育的廣大而又豐富的內(nèi)涵,，只限于對(duì)美育狹義的理解，把美育等同于藝術(shù)教育;再者,，沒有充分地認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育與美育以及各種能力培養(yǎng)的聯(lián)系,，我們要深入地進(jìn)行全面的素質(zhì)教育，就必須把美育貫穿在其中,。

要想在教育實(shí)踐中切實(shí)地把素質(zhì)教育擺在首位,，美育，是一個(gè)極好的切入口;重視審美教育的獨(dú)特功能,，可以把目前正在實(shí)施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面...

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