讀完《理想國》一書,，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處,。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭,。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就,，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理,。向來哲學(xué)書不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧,。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已,。

該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對話的形式,，把自己的治國理想滲透與其中。這種構(gòu)思,，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實出思辨的智慧。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福,、理想國與理想政治,、論定國安邦,、論正義與邪惡,、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教育,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開,。涉及的問題眾多，如國家專政問題,、獨裁問題,、正義與非正義問題、善與惡問題,、民主問題,、法律問題、宗教問題,、道德問題,、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題,。其中,，關(guān)于理想國與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源,，“國家的興旺是這個國家的民眾的生存需要,，沒有國家的人是不能夠自給自足的,，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去,，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地,、同舟共濟(jì)的時候,，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊,。而當(dāng)締造出一個國家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費心思了,。因為原先那理想的國家的財富已經(jīng)不夠用了”,，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有,，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場,。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”,。這里,，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想,。蘇格拉底又認(rèn)為,，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅強,，所向無敵”,，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動,。可見,，理想國的建立是艱難的,，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個時代來說,，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實,。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著理想國與理想政治的提出,，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層,、保衛(wèi)國家的武士階層,、平民階層,。他鄙視個人幸福，無限地強調(diào)城邦整體,、強調(diào)他一己以為的“正義”,。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的,。想想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?

柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀,，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒!

所謂理想國,，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護(hù)衛(wèi)軍,、普通勞動人民三個階級組成,。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國,，熱愛哲學(xué),。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實踐,，做 “靠譜”的實行家,，做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,，要有政權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦,，找到自己堅強的核心——正義與美德,，用哲學(xué)的思想來管理民眾。

讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作,，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè),。令人訝異的是，本以為哲學(xué),，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,，更甚者頭昏腦脹,，挫敗感頓生,，不可卒讀。事實不盡然,。

我所拜讀的是郭斌等人的譯本,，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容,，而且譯出了原書的神韻,，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁,，循循善誘,，節(jié)奏緊湊，引人入勝,。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,，將欲立人,，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,，被判死刑,，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉,。柏拉圖目擊心傷,，終其魂夢以之，不能忘懷,。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,，共著對話二十五篇。該書讀起來,，文字溫暖,，情感飽滿，并且令人感動,。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念,。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么,。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說,，有債照還”?是“強者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義,、個人正義開始的。他認(rèn)為個人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自身內(nèi)秩序井然,，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會,，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),，同樣與時俱進(jìn)。

正義一直都是受人們褒揚的社會話題,，然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生,，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義,，酒店女生最終未被拖走,。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確,。智者統(tǒng)治國家,，武士保衛(wèi)國家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn),。僅此而已,。

《理想國》一書，震古爍今,，為西方知識界必讀之書,。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題,、節(jié)育問題,、家庭解體問題、婚姻自由問題,、獨身問題,、專政問題、獨裁問題,、共產(chǎn)問題,、民主問題、宗教問題,、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的,。