讀后感是種特殊的文體,，通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧,。

理想國(guó)的讀后感篇一

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇,。故事里有大量的對(duì)話,，神情和動(dòng)作倒都不多,。但是研究這本書的學(xué)者們,，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,，蘇格拉底看完女神祭祀（這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,，并且是外邦神），在港口遇到一群僑民,，他們攔住蘇格拉底不給他離開,，要求展開辯論，《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開,。

辯論的內(nèi)容跨度很大,，從何為正義到善，到哲人為王,。其中,，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,，他們看到的都是影子,，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后,，返回洞穴,，應(yīng)該如何做？直到現(xiàn)在,，還有無數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義,，每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,，就是世俗的,，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述,。所以,，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的,，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別,。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書,，然后發(fā)現(xiàn),，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式,，要求精確,，減少歧義。因此,，若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說看,，其可讀性可以說是非常高。

《理想國(guó)》開篇就來一個(gè)什么是正義,，充滿各種詭辯,，看得我有點(diǎn)累,。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章,，卻覺得非常有趣,，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆,。柏拉圖的理想國(guó),，隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民,，一切的目的是為了讓國(guó)家更完善,。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的國(guó)家,，公民才能生活好,。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良制度,，公民不存在貧窮與富有,，都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度,，正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的,，各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)，國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇,，所謂“好制度”,，也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué),，對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定,。我們的觀念、行動(dòng),、認(rèn)知,、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體,。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支,，討論意義的本質(zhì)、語言用法,、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,。對(duì)歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯,、歷史甚至政治的一部分,。對(duì)于語言對(duì)思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白,，每種語言的主謂賓很不一樣,，而這種差異，也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣,。

這本書距離現(xiàn)在2000多年,，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”,、“拾金不昧”,、“團(tuán)結(jié)友愛”,。但從不討論何為正義,，何為善，何為欲望,。從來不思考,，很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好,，為什么要去思考本質(zhì),，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn),，也正是事物本質(zhì)的難以知曉,，讓人類難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)的讀后感篇二

前段時(shí)間,，我在咪咕閱讀上看了《理想國(guó)》,。首先，這本書給出了以下示例：狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭,，即使這個(gè)人過去沒有虐待過它,；相反，當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人,，即使他從來沒有好好對(duì)待過它,，它也會(huì)歡迎他。由此可見,，愛學(xué)問和愛智慧是一回事,，于是他們就開始討論教育問題。

我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道,，這是任何事業(yè)的開始,，這是最重要的部分，特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來說,?！币话銇碚f，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候，他們會(huì)考慮你所付出的一切,，成為你想看到的,。這就是我們通常所說的第一印象最強(qiáng)烈。

因此,，我們應(yīng)該從小教育孩子,，盡最大努力讓他們聽到最美麗、最高尚的故事,，以培養(yǎng)他們的美德,。在教育方面，本書給出了明確的答案,，那就是“體育教育針對(duì)幼兒,，音樂和詩歌教育針對(duì)心靈”。在我看來,，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要,，所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界，特別是對(duì)我們中國(guó)學(xué)生來說,，必須提高道德素質(zhì),。敬老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而,，在當(dāng)今社會(huì),，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費(fèi)糧食和水資源,，在文物上雕琢,。最重要的原因是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的提高?？傊?，我很贊成修身養(yǎng)性，在孩子們很小的時(shí)候就開始講述最高尚的故事,。

我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律,，用法律來規(guī)范人們的行為，這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定,。眾所周知,，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國(guó),。如今,，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止,，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好,，人與人之間能夠和諧相處,。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來規(guī)范,，因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國(guó)家的安全和人民的利益,。例如，我們有言論自由,，但這不是絕對(duì)的自由,。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火,，因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕,。

看完了《理想國(guó)》，我很受鼓舞,，蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用,。我們要取其精華，去其糟粕,，弘揚(yáng)人文精神,，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念,。只有這樣,，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。

理想國(guó)的讀后感篇三

看這本書之前,，我一直都是持懷疑態(tài)度的,，懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》,，很久沒有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了,，但收獲還是挺多的。

首先,，豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知,。在看此書時(shí)，我對(duì)正義的理解就是正義,，無正義本身和正義的表象（暫且稱為表象）之分,，我們追求正義，究竟就正義本身,，還是由正義所帶來的榮譽(yù),、地位、權(quán)力,？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,，但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容，不僅是法和道德,，還涉及了智慧,、節(jié)制、愛，給我以更全面的了解,。正義不單是恪守法律,、公正審判；不止于路見不平拔刀相助,；還有明智的認(rèn)知和判斷,、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì),、對(duì)國(guó)家的普遍愛的等等,。

我認(rèn)為，理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身,。蘇格拉底說,，不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家,，必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利,、利益。當(dāng)然,，守衛(wèi)者也是靠公民來供養(yǎng)的,，社會(huì)也是有回饋于他們的。

但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,，去尊敬他們,，認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,，總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人,。

此外，這本書是立足于理性的,，這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助,。讓我在看書過程中，在思考問題時(shí),，不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,，再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,，希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟,。

理想國(guó)的讀后感篇四

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份珍寶,。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思索所折服,，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速,、機(jī)靈的思維,。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué),、道德,、政治、經(jīng)濟(jì),、文化,、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善,，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向,。

《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向,。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的,、英勇的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)志向的城邦中,，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣闊平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定,。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧,、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬,。

與前面一樣,，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解,。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡,、放蕩、卑鄙,、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”,。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑,、正義與邪惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善,；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美,；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富,、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的,。所以,，或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的,。

《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷改變,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,，囊括理念論和相識(shí)論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！吨鞠驀?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之美麗,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng),、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,，不僅能了解古希臘的政治制度,、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法,，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪,。讀這本書,，我收獲良多。

理想國(guó)的讀后感篇五

《理想國(guó)》是柏拉圖的經(jīng)典之作,，知道柏拉圖的人基本都知道《理想國(guó)》,，或許從《理想國(guó)》中，我們會(huì)讀到很多其實(shí)你自己并不認(rèn)同的觀點(diǎn),，但這本書依舊有它的魅力所在,，我依舊會(huì)被它深深吸引。

看完這本書,，會(huì)被蘇格拉底睿智,、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,，也讓讀書的人難以跟上他飛快,、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,，同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué),、道德、政治,、經(jīng)濟(jì),、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想,。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家,。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的,、勇敢的、節(jié)制的和正義的,。在這個(gè)理想的城邦中,，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,，還有奴隸身份的廣大平民,。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,，只有這樣才有利于城邦的正義,。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定,。同時(shí),，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,，這樣，才做到了節(jié)制和正義,。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往,。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念,。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩,、禮儀,、道德，都沒制定成法律,，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向,。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走,?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩人,、強(qiáng)迫他們?cè)谠娖锱嘀擦己玫男蜗螅瑫r(shí)監(jiān)督其他的藝人,，禁止描繪邪-惡,、卑鄙的`精神。他希望通過這樣,，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化,、耳濡目染,，受到熏陶,，從童年時(shí)，就和優(yōu)美,、理智融合為一,。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的,，并抓到了問題的關(guān)鍵之處,。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,，必然是最徹底,、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法,。這些教育理念,，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣,，讀到這里,，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,，應(yīng)該不惜控制所有藝人,，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡,、放蕩,、卑鄙、齷齪的壞精神,，“哪個(gè)藝人不肯服從,，就不讓他在城邦中存在下去”。但是,，我認(rèn)為：世界上善與惡,、美與丑、正義與邪-惡,，都是相對(duì)應(yīng)而存在的,。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,，追求極端只會(huì)適得其反,。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面,、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng),、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想,。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,，微弱而不真實(shí),。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間,、空間的作用下不斷變化,。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚,?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成,，文體之優(yōu)美,，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,，只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,，因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,，它是最高的理念,。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的,，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,，人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物，但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立嘗知識(shí),、世界觀等不同因素的影響,。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,，但是對(duì)于善、對(duì)于美,，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心,。

這本書對(duì)我有不小的啟迪,，它不僅能讓我了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況,、風(fēng)俗人文等,，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理,。

理想國(guó)的讀后感篇六

制定出對(duì)自我不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了,。在此,，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益?！币虼?，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。

悟控制自我,，讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我,，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人,。在個(gè)人的正義方面,，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性,、欲望,、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是,，持續(xù)和諧,，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,，不是外在的“各做各的事”,，而是一種內(nèi)在的和諧有序?！?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到十分和諧的發(fā)展時(shí),，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份愉悅,，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國(guó)家,，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體,。張竹明歸納《理想國(guó)》的推理過程是一種逆向思維，即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的領(lǐng)悟,，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育?！?/p>

盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),，卻能決定他之后往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓皆阶鹬貎和?，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有1條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同,，也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響,。《理想國(guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認(rèn)為,，咱們首先要理解音樂和體育的教育，而且缺一不可,，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧,。他也提出務(wù)必重視算術(shù)、幾何學(xué),、天文學(xué)和辯證法的領(lǐng)悟,。個(gè)性重視辯證法的領(lǐng)悟?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西,，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”因此這種領(lǐng)悟是不夠的,，還要領(lǐng)悟辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛質(zhì)以善理念為原型，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它,。在《小學(xué)教育學(xué)》中有說,，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,，所謂全面性，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,，當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展,。因此，教育就應(yīng)注重全面性,，對(duì)人各方面的潛質(zhì)進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展。

理想國(guó)的讀后感篇七

“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò),。一本好書就可以讓人明白很多的道理,。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗,。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界,。書這無聲的預(yù)言家，預(yù)知著未來,，預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng),。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,，在世界哲學(xué)史上,、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議,。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面,，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求。怎么說呢,，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,，我是金，銀,，銅的混合體,，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作,。可是,，蘇格拉底說,，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的,，而且,，我所要的東西，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種，這是我的一個(gè)理念,。

理想國(guó)的讀后感篇八

《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一,，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中,，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí),，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩的藝術(shù)價(jià)值,。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來擔(dān)任,。

本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,，正義是“將善給予朋友,，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為,，正義除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說,，還存在著國(guó)家制度的正義,。這對(duì)后來人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響,。柏拉圖的正義提醒我們,，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么,，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的順利和成功提供了什么。

智慧是真理和知識(shí)的源泉,，最高知識(shí)就是善的理念,，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼,。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界,，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路,。

《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作,，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書,。原書共分為十卷,，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問題,、獨(dú)裁問題,、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴},、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。

在這本書中,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià),，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔,、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦,。在他的理想國(guó)里,，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心,。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵,。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略,，更顯示出思辨的智慧,。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到,。所以,，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

正如前面所說,，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以,，可以這樣說,，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心,，并通過歸謬的方法,，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的.真正含義,，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源,。“什么是正義?”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題,。第一卷里,，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人,，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。

從第二卷起,，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢,、智慧和節(jié)制?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者)各守其責(zé)、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德,。然后,，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉,，起別的部分的作用,。

他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己,，自己內(nèi)秩序井然,，對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí),，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”,，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為,，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,，不正義的人是痛苦的,。

當(dāng)柏拉圖的理想國(guó)——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán);政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并利用哲學(xué)思想來管理民眾,。”

雖然已經(jīng)過去了兩千多年,，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津,。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,，雖然并沒有形成理想國(guó)的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí),。我們有理由相信,，在未來的日子里，理想國(guó)將不再是理想,，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國(guó)度,。

理想國(guó)的讀后感篇九

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí),，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,，多了些唯唯諾諾，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來許多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往,！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無所適從，不知未來,、過去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧”,。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸,。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》,，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光,。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖,。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義,？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說,、欠債還錢,、把善給予友人,，把惡給予敵人,、幫助朋友,，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例,，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明,，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,，而唯心主義在過去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來,。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,，自己也知之甚少,。后來也大概了解了一下王明，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

理想國(guó)的讀后感篇十

我沒想到,，我隨意讀的一本書,，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到,，正是他,，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對(duì)快樂,，幸福,，痛苦，善,，正義,，勇敢，激情,，欲望,，智慧，愛情等有了新的定義,，而正是這些新的定義,，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽,，而且,，因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無神論者,，我可以更真切的去選擇我需要的,，我不是格勞孔,，總是贊成蘇格拉底的。

所以我同意,，智慧是快樂的,，正義是善的，欲望與激情是惡的,，而理念與激情是追求智慧的最好組合,，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴,，做正義的事,，不做**……但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,，更不會(huì)不朽,，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,，但絕對(duì)不是最有智慧的人,。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的,，一方面,，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面,，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,，并把他作為一種追求。怎么說呢,，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,，我是金，銀,，銅的混合體,，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作,。可是,，蘇格拉底說,，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的,，而且,，我所要的東西，就是那種,，當(dāng)然,，哪一種，這是我的一個(gè)理念,。

柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義,。

試論《理想國(guó)》中倫理思想與政治思想的張力。

柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文,。

理想國(guó)的讀后感篇十一

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,，追求正義和智慧。人間的根下,，千年古蒼,，再度延長(zhǎng)，長(zhǎng)得從古至今朝,，世世代代的歲月中,，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰,，熏暖了人間煙火,，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求,，將它們用文字對(duì)話的形式來躍然紙上,，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格,，才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳,。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法，以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章,，如同明信片一樣雋永,。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理,、教育,、文藝、政治等容的思考,，主要是探討理想國(guó)家的問題,。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考：

格拉底：如果則有一個(gè)人,，在心靈里有在的精神狀態(tài)的美,，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者，在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀",。

格勞孔：則是最美麗的了,。

格拉底：再說，最美的老是最最得意的,。

格勞孔：當(dāng)然了,。

格拉底：則,，真正的受過樂的教育的人，對(duì)于同道,，氣味相投,，一見如故，可對(duì)于渾身不和諧的人,，他躲避之唯恐不及,。

格勞孔：對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人，他當(dāng)然厭惡,，但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人,，他還是可以愛慕的。

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話,，很有力,，對(duì)人性的得意和心靈的交融，是簡(jiǎn)單中的華美,。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之,。相聯(lián)系上，人正是擁有對(duì)真善美的追求,，才會(huì)熠熠生光,。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨(dú)善其身,，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫,，那種超越時(shí)間,、空間的只存在于靈魂間的，而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,，對(duì)善和美的追求,。

雖小說的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想，背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,，然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索,，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠,，讓肉體找到歸宿,。

理想國(guó)的讀后感篇十二

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生,，亞里士多德的老師,，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐,。

《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,，而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”,。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的,。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),，把惡給予敵人(病魔),。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的,。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用,，它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的,，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心,，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了,。如果正義僅僅對(duì)于無用的東西是有用的話,，那么正義也沒什么了不起的?！盁o用”指的是不被利用,，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友,、傷害敵人是正義的”,，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”,，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說,，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的,，為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?，不正義的，若干敵人是好的,，正義的,。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了,。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人,，而是真正可靠的.人,。看起來好,，并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,，不算做真朋友;對(duì)于敵人，理亦如此,。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,，他們扭曲了正義,，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為,。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見，他能傷害那壞的敵人,?？稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?，惡人是被人傷害的,。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,，正義是“助友害敵”也不能成立了,，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字,，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事,。

理想國(guó)的讀后感篇十三

《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義,。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話實(shí)說有債照還;。

2.正義就是幫助朋友傷害敵人;,。

3.正義是強(qiáng)者的利益;。

4.不正義比正義有利,。

這4種說法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的,?！睍械慕逃枷刖偕羁蹋屛沂芤骖H多,。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性,。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,，對(duì)丑惡的東西反感,，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求,。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神,。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法,，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂,，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好,。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育,，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想,。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生媽媽照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的'國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo),，1個(gè)美好的目標(biāo),。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗,，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的,。

理想國(guó)的讀后感篇十四

說是讀后感并不準(zhǔn)確,，因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來，現(xiàn)在來整理成文而已,。與這本書的邂逅說來可笑,，開始只是為了追求“高大上”，打著“讀書人”的幌子,，在４月２３日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館,，無意中看到了這本書，書名吸引人,，書作者是鼻祖級(jí)人物,。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成,。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國(guó),，熱愛哲學(xué),。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐,，做“靠譜”的實(shí)行家,，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,，要有政權(quán),；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦,，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,，用哲學(xué)的.思想來管理民眾。

讀《理想國(guó)》無疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作，玩文字游戲,；以為其文字讀來定是詰屈聱牙,；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,，本以為哲學(xué),，何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀,，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生,，不可卒讀,。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻,，加之原著采用一問一答的辯論形式,，不急不躁，循循善誘,，節(jié)奏緊湊,，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”,。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人,，先求立己,，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑,，蘇格拉底從容答辯,，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,，終其魂夢(mèng)以之,，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,，共著對(duì)話二十五篇,。該書讀起來，文字溫暖,，情感飽滿,，并且令人感動(dòng),。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,，給世人帶來的感動(dòng)和信念,。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,，正義是“有話實(shí)說,，有債照還”？是“強(qiáng)者的利益”,？柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義,、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,，首先達(dá)到自己主宰自己,，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善,。在自身內(nèi)部各做各的事,，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義,。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn),。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,，然而究竟什么是正義？正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,，偷拍者才未得逞,。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義，酒店女生最終未被拖走,。重要的不是辯論，是你所持有的觀點(diǎn)是否正確,。智者統(tǒng)治國(guó)家,，武士保衛(wèi)國(guó)家，平民負(fù)責(zé)生產(chǎn),。僅此而已,。《理想國(guó)》一書,，震古爍今,，為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義,，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題,、節(jié)育問題,、家庭解體問題、婚姻自由問題,、獨(dú)身問題,、專政問題、獨(dú)裁問題,、共產(chǎn)問題,、民主問題、宗教問題,、教育問題等等問題,，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

讀書,，見仁見智,，存乎其人。毀之譽(yù)之,，各求所安,。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后,，卻有心得,，百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,，游談無根,，那就了無意思了。附該書末卷末段文字：愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善,，讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,，諸事順?biāo)臁?/p>

讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書,，讀好書,。這本書，我想推薦給您,。

理想國(guó)的讀后感篇十五

西蒙尼得說“正義是欠債還債”,。

蘇格拉底打比方：譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候,，曾經(jīng)把武器交給你,；假如后來他瘋了，再跟你要回去,；任何人都會(huì)說不能還給他,。如果竟還給了他,，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的,。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候,，無論如何不該還給他。

有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善,，不應(yīng)該與人為惡,。敵人對(duì)敵人所欠的無非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的',。

蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答,，這就是他所謂的“還債”。

至此一段,，可看作暫時(shí)對(duì)“什么是正義”的認(rèn)可,。

而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時(shí)候”,。

蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義平時(shí)在“訂立合同契約,，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的,。

理想國(guó)的讀后感篇十六

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》,、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作,，也是西方知識(shí)世界的必讀書,。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷,，涉及國(guó)家專政問題,、獨(dú)裁問題、正義非正義問題,、善與惡?jiǎn)栴},、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端,。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的,、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想,，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系,。

在這本書里，柏拉圖指出,，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生,、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,，使人們成為有理性和健全人格的人,。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為,，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在,，認(rèn)識(shí)真理和善的理念,；否則，人們便如洞中的囚徒,，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里,。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子,，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何,、天文,、音樂）的概念，其后,，便成了古希臘課程體系的.主干和導(dǎo)源,，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何,、天文,，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn),、觀測(cè)氣候,、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操,。同時(shí),，他還很重視選擇和凈化各種教材,，如語言、故事,、神話,、史詩等，使其符合道德要求,，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展,。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響,。

為了發(fā)展理性,，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),，劃分了幾個(gè)年齡階段,，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧,。3～6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲,、聽故事,。7歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,，包括讀,、寫、算,、騎馬,、投槍、射箭等等,。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲,，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙,。30歲以后,，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王,。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系,。

在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思,、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三,。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,，并不能成為獲得理念的工具。因此,，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,，并最終歸結(jié)為理念,。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā),、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂”,。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙,。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法,，把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程,。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過問答形式,，提出問題,，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析,、歸納,、綜合、判斷,，最后得出結(jié)論,。

理想國(guó)的讀后感篇十七

今人都懂得民主自由，曉得為自己的權(quán)利站出來抗議,，甚至革命,。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已,。公元前三三九年,，雅典民主派當(dāng)權(quán)，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說和荼毒青年,，被判死刑,。

蘇格拉底做過什么？不少路人會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場(chǎng)上思想一整天，不時(shí)還會(huì)跟路人搭訕,，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論,，一步步將人的思想從心底拉出來。他用極為謙虛的語氣向途人詢問,，并指出他們思想中矛盾的地方,，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法,。

他曾經(jīng)就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者,，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后,，他丈二金剛摸不著頭腦,，心想，不可能的啊,，我一直覺得自己最無知,，為何睿智的阿波羅神說我最有智能？于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人,。然而,，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望,，認(rèn)為他們聞名不如見面,，所謂智能的言語都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生,。最后,，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無知的,，相反地,，那些自以為有智能卻閉口不說自己的無知。

問題來了,。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒,，被判以死刑，是否應(yīng)該,？

依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證,，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場(chǎng),。目睹民主（大眾）殺害哲人,，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？民主制度是否正義的呢,？新政權(quán)是否將以正義取代不正義,？「我極端注意他的先是怎么說的,，后來是怎樣做的」。

一大幫盲人來投票決定走哪一條路,。對(duì)于人民的愚蠢,，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒磥?，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的,，而民主制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對(duì)民主制度產(chǎn)生反感,。當(dāng)然,，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感,，使他《理想國(guó)》一書中,，表達(dá)了對(duì)哲人王這種獨(dú)裁制度的好感和向往。