當品味完一部作品后,,一定對生活有了新的感悟和看法吧,,讓我們好好寫份讀后感,,把你的收獲感想寫下來吧,。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢,?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,,我們一起來了解一下吧,。
理想國的讀后感500字 《理想國》讀后感5000字篇一
在《理想國》中,,柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景,,國家的規(guī)模適中,,以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度,。在他看來,,國家起源于勞動分工,因此將理想國中的公民分成了治國的領導者,、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級,,他們分別代表了智慧,、勇敢和欲望三種品性。領導者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全;勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料,。大家各司其職,,安分守己。每個人為了各自需要,,就需要有一種聚集的集體,,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個公共生活區(qū),,這就是城邦,。柏拉圖認為,城邦的農(nóng)民,、工人,、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國家政務的管理,,與國家政治生活相應的活動都應該有適合的管理層人員來擔任,。在我看來,他心目中理想的國家應該是:擔任領導職務的人應該為治理國家和捍衛(wèi)國家榮譽盡心盡力,。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領導人,,領導人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事,。同時,,柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防,,以及教育事業(yè),。
在“理想國與理想政治”這一篇當中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進行的,、對于理想國家里正義本質(zhì)來敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開始,,最簡單的國家就只需要四五個人分別負責生產(chǎn),、建筑、織布等生活必需品,,但是,,由于人的欲望和精力是無窮無盡的,所以就會有人愿意騰出一些空閑的時間來干些他所感興趣的別的事情,,比如做鐵匠,、做羊毛牛皮、進出口經(jīng)商,、唱歌劇,、制作香水,、糕點······因此,一個國家由于勞動和生產(chǎn)的不斷擴大,,所需的原材料,、土地和勞動力就會越來越多,所以國家就要不斷擴充領地,,就需要有更加專業(yè)的人員來各司其職管理好整個國家以保持正常運作,。在柏拉圖的眼里,理想的國家“天下為公”,,老有所福,,有國家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應的公有制度,,是無政府的正義世界,,更加談及了女人和男人有著同樣的權利,存在著完全的平等,,每個人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人,。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界,,就是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在,。在古代希臘哲學家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,,這一切只是上天理念的投影,,我們的感官世界所能感受到的就是陽光下的影子而已,而哲學家則在真理的陽光下看到了外部事物,。也許在我們今天看來,,柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權主義國家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷,。事實上,,這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,,它確實為統(tǒng)治者設計了一個理想的治理國家的美好“藍圖”,。
理想國的讀后感500字 《理想國》讀后感5000字篇二初讀這本書時,因為書中有的字句拗口,,再加上哲人的思想和思維著實讓人捉摸不透,,便沒堅持下來。不過,,在仔細讀了關于柏拉圖的生平以及他所生活的時代,,便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解,, 但是仍舊被他的一些先進思想,,還有他所向往的那個理想世界,,深刻震撼著了。不得不承認柏拉圖確實是朵奇葩,。
柏拉圖是古希臘的哲學家,,他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學體系,。他的一生致力于鉆研哲學,。他的最高理想便是哲學家應為政治家,政治家應為哲學家,。他更強調(diào)學以致用,,將所學付諸實踐。后來,,他更是創(chuàng)辦了“學園” ,。在講學之余,柏拉圖筆耕不輟,,著書立說,。而其中最著名的便是以對話形式所作的《理想國》·《法律篇》等。 其代表作《理想國》不僅是哲學家的宣言書,,而且是哲人政治家所寫的治國計劃綱要,,是人類思想史上的巨作,對西方乃至全人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響,。
本書以蘇格拉底和克法洛斯的談話開始,,在某一方面他們倆達成了共識,他們都認為,,痛苦的源泉不在于年紀,,而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認為,,對于通情達理的人來說,,萬貫家財?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來便提出了本書的一個比較重要的問題,,即“什么是正義“,。正義就是給每個人以恰如其分的報答”~“正義就是把善給予友人 把惡給予敵人”,并且批駁和辯論了關于色拉敘馬霍斯的“正義就是強者的利益”
為了證明正義是一種有意義的生活,在第二卷中他們繼續(xù)討論了關于正義的本質(zhì)和起源的問題.并且開始討論怎樣的正義才是城邦的正義.認為城邦的正義與個人正義是一致的.他認為.城邦中要注重對守衛(wèi)者的教育問題.所謂教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,并且討論了故事與兒童的早期教育問題.
在第三卷中,他們著重討論了在兒童階段文藝教育的重要.其中音樂教育的最終目的在于達到對美的愛,而體育鍛煉的目的是體質(zhì)達到最好.
在第四卷中,他認為一個理想的城邦都有管理者\守衛(wèi)者和勞動者.三個階層的人,應當合理分工,各司其職.當達到這種狀態(tài)時,這個城邦就是一個具有正義美德的城邦.而在這個城邦中,每個人靈魂都有理性’意志和情感三種因素.與之相呼應的三種美德是智慧 勇敢和節(jié)制這三種美德.當這三種因素協(xié)調(diào)一致時,就是一個正義的人.
第五卷中,柏拉圖著重談論了關于婦女兒童的問題.他認為婦女和兒童應公有.在兒童方面應重視其教育.在婦女的權力方面,他認為,女子和男子有同等的權利,不僅在教育方面,應該同男子一樣出征打仗,辛苦練兵.并且還討論了什么是真正的哲學家以及國王應該是哲學家.認為只有哲學家才具有治理國家的知識與天賦.
在第六卷中,用一小部分討論了關于哲學家所具備的天賦:敏于學習 強于記憶 勇敢 大度.并且在對哲學家的培養(yǎng)時,在相應階段應給以相應的訓練.并且必須確定哲學家是最完美的護衛(wèi)者.以及讓那些人知道正義和美,怎樣才是善.
在第七卷中,他用一些奇特的比喻來說明那些受過教育與沒受過教育人的本質(zhì)不同.把洞穴囚室比喻為可見世界,把火光比喻為太陽的能力.而通過后天的教育和實踐能使靈魂盡可能容易轉(zhuǎn)向的技巧.同時他們又說,計算能力和理性來努力研究靈魂傳來的信息.他們又說算學這個學問看來是最有資格被用法律規(guī)定下來的,因為他能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身:幾何學則大概能把靈魂引向真理并且或許能使哲學家的靈魂轉(zhuǎn)向上面,況且對學習其他學科還有一定的好處.同時,還應注重天文學.他們還認為只有辯證法有能力讓人看到實在. 他還認為得用用法律規(guī)定他們要特別注意訓練培養(yǎng)自己能用最科學的方法提問和回答問題的能力.在關于孩子的學習方法上,他認為身體上的被迫勞累對身體無害,但是被迫進行學習卻是不能在心靈上生根的.因此,不要強迫孩子學習,要用做游戲的方法,。同時,,要獲得永久知識的唯一途徑是將各種課程內(nèi)容加以綜合,,研究他們相互間的聯(lián)系以及他們和實物本質(zhì)的聯(lián)系,。他始終認為只要讓真正的哲學家掌握這個國家的政權并用自己制定的習慣和法律培養(yǎng)城邦中的善良公民,那么便能通過促進和推崇正義使自己的城邦走上軌道并給人民帶來最大福利的最便捷途徑,。
第八卷中,,他談到在一個非常理想的國家里必須實現(xiàn)婦女·兒童和全部教育的公有;他認為習慣促使制度的產(chǎn)生,,而且習慣的傾向決定了它的一切方向;他還談到,用一些幾何數(shù)來決定在生育方面的優(yōu)生,,以便在合適的時節(jié)里來挑選優(yōu)秀者來管理國家;他還談到了四種政制,,并且充分地描述了民主政治是如何向機主政治轉(zhuǎn)變的,以及ji主政治的本質(zhì)是什么,。
在第九卷中,,他們主要談論了關于各種欲望問題以及由此帶來的各種影響。并且,,還討論了王者型,、貪圖名譽者型、寡頭型,、民主型,、ji主型這五種人,那種人最幸福,,并且幸福的次序也是美德的次序,。還討論了在哲學家或愛智者、愛勝者和愛利者這三種人的基本類型中,,擁有快樂最多經(jīng)驗的應該是哲學家,,應為他是唯一有知識和經(jīng)驗結(jié)合在一起的人。同時,,他認為受到充實的東西和用以充實愈是實在,,我們所感到的快樂也就愈是真實;反之,如果比較地缺少實在,,我們也就比較地不能得到真實可靠,。同時,他還說所謂美好的和可敬的事物乃是那些能使我們天性中獸性部分受制于人性部分的事物,,而丑惡和卑下的事物乃是那些天性中的溫馴部分受奴役于野性事物的部分,。
在第十卷中,他們首先探討了模仿者的本質(zhì)以及究竟誰才是真正的模仿者,。而作為悲劇詩人既然是模仿者他們自然地就和王者或真實隔著兩層,。然后,他們還討論了什么事物都有使用者的技術,、制造者的技術三種技術,。同時他們還認為計量活動室心靈理性部分的工作,而信賴度量與計算的那個部分應是心靈最善的部分,,與此相反地那個部分應屬于我們心靈最低賤的部分,。他們還談到,人們更傾向于在哪種場合克制自己的悲痛,最終他們認為促使一個人克制的是理性與法律,,慫恿他們面對悲傷讓步的是純感情的本身,。他還認為人們最善的部分是愿意遵從理性的指導。他還認為一個正義的人不論遭到怎樣不幸,,只要他愿意并且熱切地追求正義,,在力所能及的范圍內(nèi)實踐神一般的美德,這樣的人是神一定不會忽視的,。而一個人最大的幸福所在就是那些能使靈魂本性更正義的生活名為較善的生活,,因而能在較善的生活和較惡的生活之間做出合乎理性的抉擇,并且要堅定不移的堅定自己的此種信念,。在本書的最后,,他給出世人忠告,他相信靈魂石不死的,,它能忍受一切的善和惡,,我們只有永遠堅持走向上的路,追求正義和智慧,,這樣我們才可以得到我們自己和神的愛,,只要是這樣,那么無論生死,,我們便可以諸事順利,。
不管對于我們自身,還是對于我們的國家,,發(fā)展遠遠不夠成熟,,對于《理想國》中的思想,我們要在自身原有的框架下,,不斷探索和改善,,對于西方的政治思想更是要吸其精華,去其糟粕,,為己所用,。
柏拉圖思想的博大精深,當然不是這么些話可以說的清楚的,,關于對其思想的理解也不盡相同,,但是它帶給我們每個人的啟示,它其中蘊含的關于教育的美好理念,,關于“善”的理念,,以及對正義的深刻理解 ,值得我們銘記 借鑒 和思考,。愿我們沿著前人思想理性的光輝,,去不斷探索人生的真理,,實現(xiàn)自己的理想。
理想國的讀后感500字 《理想國》讀后感5000字篇三
<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子,。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的,但是我們不可否認,,他作為蘇格拉底的弟子,,其思想觀念受蘇格拉底之深,而且以蘇格拉底的口吻來寫,,書中一直把正義作為討論的對象,,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,,而后歸納抽象來尋找正義的真正含義,,遵循著蘇格拉底?助產(chǎn)術?的尋求智慧之路,所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論,。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家,,一先一后,經(jīng)歷竟也是如此相似,,孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的,、記錄其言行的<論語>,蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的<理想國>,。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>,,心中對?理想國?的定位如莫爾的?烏托邦?,如陶淵明的?桃花源?,,真正拿到這本書才知道?republic?的真正來源,。比起充滿幻想的描繪一個理想社會,這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代,。由于讀的不夠精細,,所以不敢說真正讀懂領會了多少東西,但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥,、邏輯之曲折,、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論,,在田間街頭,、小巷集市運用各種辯論法則,或談笑風生,,或面紅耳赤,,或洋洋得意,或灰頭土臉的你說我論時,,總會對那個誕生最早文明的古國之一,,產(chǎn)生無限遐想,,所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里,走進那個神秘世界,。
?什么是正義,,?這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯,、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心,?欠債還錢就是正義??正義就是給每個人以適如其分的報答??正義就是把善給予友人,,把惡給予敵人??正義就是強者的利益,,?而后開始討論城邦的正義,認為一個好的城邦應該具備勇敢,、智慧和節(jié)制等美德,,每個人都是在國家里執(zhí)行適合他天性的職務,如孔子的?性相近也?觀點一樣,,蘇格拉底認為教育可以激發(fā)人性里潛在的能力和知識,,而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者,、勞動者各守其責、互不僭越,,和諧分工時,,這個城邦就具有了?正義的美德?,然后從城邦類比到個人,,認為那是?大??小??內(nèi)?外?的關系,,正義的個人就是安排好自己的事情,自己主宰自己,,對自己友善,,同時在某些政治事務、私人事務上,,保持和諧的狀態(tài)的行為,,就是正義的好行為。
正義永遠是快樂的,,而不正義反之,,王政最好,寡頭政治,、民主政體,、僭主政體都不如以哲學王做統(tǒng)治者更符合正義的定義。()針對社會,,討論還涉及了女子教育,、兒童的生育與培養(yǎng)等問題,,并且含有男女平等的民主輝光,一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人,,他們也可以去守衛(wèi)城邦,。?理念?說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分,他認為哲學王應該成為正義城邦的統(tǒng)治者,,因為他可以?把握永恒不變的事物?,,?永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體的知識??天賦具有良好的記性,敏于理解,,豁達大度,溫文爾雅,,愛好和親近真理,、正義、勇敢和節(jié)制,。?文中?蘇格拉底?用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境,。
讀到中后部分,我的腦海里似乎才開始勾畫出?蘇格拉底?所描繪的?理想國,,?可是就他自己來看,,?只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學家,出來主管城邦,,并使得公民服從他們管理時,,或者,只有當當權的那些人的兒子,、國王的兒子或當權者本人,、國王本人受到神的感化,真正愛上了真哲學的時候,,?城市,、國家才能完善,才能成為理想國,。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界,,這似乎也成為柏拉圖哲學的出發(fā)點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的?日喻??線喻?和?洞喻,,?柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界,。
關于國家,非得有哲學王不可,,于是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性,,也包括天文學、音樂,、體操和辯證法,,并且論述了這些的重要程度,,他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。?哲學家應該為政治家,,政治家應該為哲學家,,?是他心目中創(chuàng)建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖,,為19世紀的空想主義者提供了藍本,。
一本<理想國>,涉及到了道德,、民主,、教育、文藝,、平等等諸多問題,,一系列看似平常的談話,范疇廣泛,,信息量大,,卻又毫無間隙,娓娓道來,,整合而連貫,。我想,哲學應該是人類歷史上最偉大的學科,,不僅是因為先哲們對它的孜孜以求,,也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來,而是因為它是先人們智慧的結(jié)晶,,理論與實踐的精華,。深邃的思考、對美好的追求,,看待事物的態(tài)度,、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關,我們想要更好的生活,,想要看待學術問題的不同眼光,,無一不需要我們的哲學功底,需要我們與哲人對話,,采擷他們思想的豐碩花朵,。
理想國的讀后感500字 《理想國》讀后感5000字篇四
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學習音樂,,藝術,,文學等等,使人在不知不覺中受到熏陶,,從而使心靈更和善美好,?!叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學精神和人文精神充分、自由的發(fā)展,。與科學精神相比,,人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵,是人全面發(fā)展的價值坐標和精神動力,?!笨茖W與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學生也應體驗到生活的樂趣,,藝術的陶冶從而使心靈更充實美好,。
《理想國》中提出女子也應該接受教育,。柏拉圖認為,一定要給女子和男子以同樣的教育,,女子也要學習音樂,、體操和軍事教育,,因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認為男女平等,,天賦和才能相當?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、訓練,,接受相同的職務,這就為婦女提供了學習和發(fā)展才能的機會,,是很偉大的教育思想。
《理想國》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內(nèi)容都做了規(guī)劃,。他認為,,先用五年的時間學習辯證法和體操訓練,然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗,,積累經(jīng)驗,,到五十歲以上,那些通過了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗,,要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,,注視照亮一切事物的光源,,這時候他們會看見善的本身,用它作原型來管理國家和人民,剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學,走上統(tǒng)治者的崗位,??梢?,人的一生是要不斷的努力學習,磨練自己,,不斷接受考驗最終才會看到善,走向頂峰,。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學校教育時間,,在人一生中的所有時間都應該不斷學習和接受教育。這種觀點現(xiàn)在也越來越受到重視,。1975年,,聯(lián)合國教科文組織教育研究所主任達夫把終身教育理論概括為20條,使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化,。1994年,,羅馬召開的首屆全球終身學習大會上,歐洲終身學習促進委員會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點——“終身學習是21世紀的生存概念,?!边@讓終身學習的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想,,讓我們有能力自身發(fā)展,,學會認知、學會生存,。 另外,,我認為《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為,,為了使城邦一直強大,,就要控制他們下一代的出生,他認為,,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長,,而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育,。他們的統(tǒng)治者首先要設計出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合,他們?yōu)榱吮3种卫碚咂贩N的純潔,,對于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進行撫養(yǎng),,竭力不讓母親認清自己的孩子,而對一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子,,他們將秘密加以處理,,有關情況誰都不清楚。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認同,,這種結(jié)合方式對于人們并不公平,,其次對于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,,一生下來就要被處理掉,,我們沒有這樣的權利,而且這樣太過重視先天因素了,,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用,。還有,,不讓親生母親照顧自己的孩子,這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛,,一個缺少愛的國家是很可怕的,,而且這也違背了人的本能。 柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想,,它對后世的影響是無法估量的,。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現(xiàn),但是柏拉圖同樣認為這是有價值的,。就好比美麗畫中的風景人物并不真實存在,,但我們不能說這幅畫的作家很糟糕,所以我們不能因為一個國家不能在現(xiàn)實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論,。理想國是我們的一個目標,,我們盡可能實現(xiàn)。
在《理想國》的最后,,柏拉圖給大家的忠言:“靈魂是不死的,,它能忍受一切惡和善。讓我們永遠堅持走向上的路,,追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛,無論是今世活在這里還是我們死后得到報酬的時候,。我們才可以諸事順遂,,無論今世在這里還是將來在我們所描述的那一千年的旅程中?!?/p>
讓我們在靈魂上永遠保持一種向上的姿勢吧,,隨時不忘心中的理想國,不忘我們肩上這份神圣的使命,,傾聽柏拉圖的思想,,反思我們的教育,我們的國家,。越來越清晰的世界,,我們還需要一直追尋!