人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢,？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。

知其不可而為之課文篇一

如果國君是桀紂之君,，成為危害百姓的獨(dú)夫民賊,，那么，為了救民于水火,，為了維護(hù)仁道,，像商湯、周武王一樣推翻暴君,，不能說是弒君,。大臣為了個(gè)人的私利而篡權(quán)奪位，謀害國君,，便是以下犯上的弒君,，這是“人倫之大變，天理所不容,，人人得而誅之”,。如果有天子、方伯可以憑道義進(jìn)行討伐,，就應(yīng)該由天子下令討伐,。因?yàn)榇呵飦y世,，上無天子，下無方伯,，為了維護(hù)道義,，魯國作為一個(gè)諸侯國就可以出兵討伐。如果按照《春秋》中假托魯國是“王”所在的地方,，那么,，就必須對這樣的亂臣賊子加以討伐了。這是“春秋大義”的體現(xiàn),。

二,、孔子告于哀公、三子

有大事不稟告是失為臣之道,，所以,，孔子當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)不再擔(dān)任官職，卻仍算是魯國之臣,，聽說此事之后,，就沐浴齋戒，然后去稟告國君,，表現(xiàn)出對事情的鄭重其事,，不敢有絲毫的怠慢。討伐弒君的亂臣賊子是為了維護(hù)道義,，是為了天下的相對穩(wěn)定,。孔子作為臣子應(yīng)該明確臣子的職責(zé),，而且要盡到自己的職責(zé),，不能出于敷衍塞責(zé)之心。盡了職責(zé)之后,，事情需要由國君決定,，臣子所應(yīng)當(dāng)稟告的是事情本身和道義原則，而不是做決定的人,。鄰國大臣弒君篡位,，本國國君大權(quán)旁落，執(zhí)掌于三家大夫之手,，魯國也因此而危險(xiǎn)了,。張岱《四書遇》中引袁了凡的話說：“孔子非不知哀公不能討，亦非不知三子之不欲討,，而必以告者,，欲明大義于三家也。縱無益于齊,，而君臣之大防,，猶可默奪強(qiáng)臣之魄?！?因此,，孔子鄭重其事地稟告此事，也是為了警告魯國的三家大夫,。

(18.5)

一般說來,，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為;如果君王無道,，圣賢君子就會自己退隱,。這里把鳳比喻為孔子?！氨瓤鬃佑邙P鳥,，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合,，故曰衰,?！笔ト瞬槐氐却惺ッ骶踔蟛糯笥凶鳛?，也不會因?yàn)榫鯚o道而放棄作為。楚狂知道孔子之“圣”,，但認(rèn)為只能待“時(shí)”而后“圣”,。在圣人來說，不得“時(shí)”,，便需要“雪中送炭”;既得“時(shí)”,，則需要“錦上添花”。

(18.6)

天下滔滔,，如洪水浩蕩而渾濁,，并且危險(xiǎn)重重，在此情況下,，世人或者被淹沒在洪水之中,，或者在洪水之中掙扎沉浮，或者雖有心救民救世卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)黑暗而失去信念或者心有余而力不足,，或者躲避到?jīng)]有危險(xiǎn)的地方去,。只有圣人之心在洪水之上，親身周游于天下,，試圖改變混亂的現(xiàn)實(shí),，救民救世于滔滔之中。救民救世是執(zhí)政者的責(zé)任和義務(wù)，然而,，執(zhí)政者無道,，圣賢卻不能因此而只知怨恨執(zhí)政者，卻不盡自己之心力去營救,。張岱《四書遇》中引顧涇陽的話說：“天下有一毫不可為，豪杰不肯犯手;天下有一毫可為,，圣賢不肯放手,。”

但是圣賢的作為,，卻難以得到人們的理解,，有誤解孔子是為了謀求功名富貴的,，比如譏笑孔子“累累如喪家之狗”的;有認(rèn)為孔子是徒勞無功,、不自量力的,，比如這一章中的長沮,、桀溺;有根本不知圣人志向，卻按照普通人的要求來衡量孔子的,，比如下一章中的老年人;有雖然贊成孔子卻認(rèn)為孔子不知時(shí)機(jī)的，比如上一章中的楚狂接輿,?？鬃硬皇恰氨偃酥俊保?yàn)榭鬃硬皇嵌惚苄∪说娜?，而是力圖改變或減少小人,、增加君子的人。如果天下多君子,，那么,，天下也就能有道;天下有道，百姓也就不會掙扎于水火之中,。 “辟世之士”雖然不能救天下,，但不是孔子的志向之所在?！氨偈乐俊笔恰芭c鳥獸同群”的人,，這里的“鳥獸”不是咒罵，而只是指他們只知道保存自我，雖不害人,，卻也無益于人,，無益于世。不管天下之人如何充滿小人,，如何充滿邪惡,，圣賢都不會遠(yuǎn)離人類而只顧保存自我，卻要盡心盡力使“天下有道”,，這才是圣人之心,，這才是圣人之志，這才是天下蒼生的希望之所在,。

(18.7)

四體不勤,，也就不能分別種植五谷。雜草不鋤,，五谷無法很好得生長,。只顧把自己的土地種好，是應(yīng)該的,。但是,，如果只顧種植自己的莊稼，鋤去自己土地上的雜草,，而不顧天下百姓,，不顧國家大局，那就是違背道義,。做一個(gè)隱士容易,，救助天下困難，如果有道德修養(yǎng)的人逃避困難,，甘心做一個(gè)自生自滅、自飽自足的隱士,，那么,，天下之人如何能夠安寧幸福?處在水深火熱之中的天下百姓如何跳出苦海?國家的雜草由誰來鏟除?天下無道，固然最高執(zhí)政者有最主要的責(zé)任,，但是,，天下君子也自當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)擔(dān)的責(zé)任。

本章中的隱士,，不是不明事理的，起先因?yàn)閷鬃拥牟焕斫獠艑ψ勇凡焕聿?。子路的恭敬禮讓,，使他認(rèn)可了子路的賢德。留下子路住宿在家，并且用雞肉和黃米飯招待子路,，顯示出這位隱士的真誠,。讓自己的兩個(gè)兒子與子路相見，顯示出他的親密友好和知禮,。

子路的話開章明義：具有士的修養(yǎng)卻不從政救世,，也就談不到道義。然后分別加以說明：明白家庭的倫理不可廢,，不能不明白君臣的倫理更不可廢;只知保持自身的清潔，卻眼看著國家混亂而旁觀不顧,，反而是破壞了更大的倫理原則。接著說出了具有原則性的話：君子從政,，是為了踐行道義，而不是為了功名利祿,，為了功名利祿而做官,。最后，子路說明了孔子對時(shí)局的認(rèn)識：大道不能通行于現(xiàn)實(shí)的天下,，孔子不是不知道,，但是，孔子只是在踐行道義,。 (14.38)

張岱《四書遇》說：“不知不可為而為之，愚人也;知其不可為而不為,，賢人也;知其不可為而為之,，圣人也?！?所謂“不可為”,，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實(shí)現(xiàn)的可能性,，是“費(fèi)力不討好”的事情,，所以認(rèn)為沒有必要去做?？鬃硬灰?yàn)槭欠癯晒Σ艣Q定做不做,，而是因?yàn)閼?yīng)該做就去做,。正所謂：“謀事在人，成事在天”,。

(14.39)

能夠從孔子的擊磬聲中聽出孔子有心事,，從這個(gè)角度來說，此人可以說是孔子的“知音”,。然而,，孔子的心事是什么?從這個(gè)角度上來說，卻又不能說是完全的知音了,。因?yàn)榭鬃右苟Y崩樂壞的社會重新恢復(fù)正常的秩序,，從而是國家百姓能夠從符合道義的治理上獲得幸福安定，但是,，這個(gè)聽出孔子有心事的人所主張的是獨(dú)善其身,，所以，才會說孔子擊磬的聲音太粗陋,。誠然,，“水深了就要防備有危險(xiǎn)，水淺了就撩起衣服趟過去”,，他所理解的“水深了就要防備有危險(xiǎn)”,，是只管防備個(gè)人的危險(xiǎn)，這是容易理解也容易做到的,，然而百姓的危險(xiǎn),、政治的危險(xiǎn)又如何防備呢?“水淺了就撩起衣服趟過去”，是自己“趟過去”,，然而百姓與國家如何“趟過去”呢?隱士可以避開危險(xiǎn)而存身,，賢人可以避開危險(xiǎn)而自正，圣人卻要“知其不可為而為之”,，圣人之憂為天下,，而不是為個(gè)人而憂。

(9.9)

明君與圣人同時(shí)出現(xiàn),，那么,，明君用圣人之道，圣人之道由明君落實(shí),，那必將是天下太平的理想社會?？鬃影褮v代圣賢的大道傳下來,，堪稱至圣，但可惜明君未出現(xiàn),，圣人之道也就沒有人賞識并應(yīng)用于平天下,。圣人一方面認(rèn)識到自己此生無緣見到天下太平的理想社會了,，另一方面也認(rèn)識到了自己的責(zé)任，也就是把圣人之道傳遞下去,，著書立說以等待明君的出現(xiàn),。圣人沒有因此而放棄自己的責(zé)任，他仍然傳道濟(jì)世,，正言正行,。圣人不會為圣人之道不被識用而絕望，卻為天下而憂,，為天下百姓而憂,。因此，圣人整理《易經(jīng)》,、《春秋》,，為后世明君提供平天下的大體大用。圣人傳授《詩》,、《書》,、《禮》、《樂》,，為后世明君留下圣賢的良種,。孔子時(shí)代,，明君固然沒有出現(xiàn),，但是，孔子絕不是悲觀失望的心態(tài),，實(shí)際上,，他在當(dāng)時(shí)已經(jīng)同時(shí)擔(dān)當(dāng)起了圣人和明君的雙重角色,。因此被后世尊為“至圣”,、“素王”!

知其不可而為之課文篇二

師：我們先來談?wù)勗挕Ｆ匠Ｎ覀儠f到這樣一句話“知其不可而為之”,，那么這句話是什么意思呢?(我叫坐在我身邊的人回答,。)

生：知道做不到還要做。(我將“做不到”三字寫在黑板上,。但他隨即改口“知道不能做還要做”我就將“不能做”三字寫在黑板上,。)

師：請問這句話到底什么意思呢?(學(xué)生又變了，我沒聽清,。只聽同學(xué)議論“啊,，又不一樣了?！?

師：請大家看書上注釋,，這句話是什么意思,。

學(xué)生好不容易找到了：“知道行不通卻還要去做”。

師：根據(jù)你的經(jīng)驗(yàn),，“知道行不通卻還要去做”的人是怎樣的人?

叫了一個(gè)男生,，回答“傻子”。

你是持否定態(tài)度的,。有不同意見的嗎?

另一男生：頑固的人,。

就沒有一人支持?底下沒有聲響。

大家知道這句話最早出自那里?是說誰的呢?

也每人回應(yīng),。

我說：有一回,，子路在石門過夜，第二天經(jīng)過城門,，守門的就問他從哪里來,。他說從孔氏那里來。守門人說就是那個(gè)知道行不通卻還要去做的人嗎?

“那個(gè)知道行不通卻還要去做的人\'就是指孔子,。今天我們一起走進(jìn)孔子來深入了解孔子的\'知其不可而為之\'的精神,。請大家翻到論語78頁，下面我先來檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況,。請大家從“楚狂接輿歌而過孔子”開始往下讀,。

學(xué)生齊讀?？墒菍W(xué)生根本不知道要連起來讀,，讀了“楚狂接輿”部分就停下來了。我就又幫他們連下去讀開了一個(gè)頭,。他們讀錯(cuò)了很多字,，有的停頓也錯(cuò)了。

讀完后我還是對他們充分肯定,，然后糾正他們讀錯(cuò)的地方,。例如“輟”“憮然”“”

大家通過朗讀后發(fā)現(xiàn)文章當(dāng)中出現(xiàn)了那些人物?學(xué)生說接輿，長沮,，接泥,，丈人。

還有嗎?學(xué)生沒反應(yīng),。

我為他們補(bǔ)充：守門人,，和挑筐的荷蕢者

這些人如果我們把他們分成兩類，怎么分?

叫了一個(gè)女生,。

“孔子和回答孔子的人”

回答孔子的人在歷史上有一個(gè)專門的稱呼叫什么?沒有學(xué)生反應(yīng),。好長時(shí)間有一個(gè)學(xué)生說隱士。

我就在黑板上板書“孔子”和“隱士”,。

孔子周游列國,，秉承著“知其不可而為之”的精神。請問這個(gè)“其”代什么?

一片沉默,，沒有學(xué)生知道,。

孔子為什么要周游列國呢?

為了理想。施行仁政,。

好,，孔子為了實(shí)現(xiàn)自己救民于水火的理想，在55歲開始周游列國,，但是隱士們是如何看待他的行為的呢?下面我們進(jìn)入探討和辨析,。首先請大家自由地大聲地朗讀文章，邊朗讀邊用筆完成這樣的任務(wù)“1 劃出各隱士對孔子‘知其不可而為之’這一精神的評價(jià)性關(guān)鍵語句(包括語言和行為)2 劃出表現(xiàn)孔子對隱士們對他評價(jià)反應(yīng)的關(guān)鍵語句 ,。 然后同學(xué)們可以自由討論3.孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同?(我打出幻燈片)

接著學(xué)生長達(dá)7到8分鐘的閱讀和思考,。(學(xué)生們開始是響亮地朗讀，沒多久聲音就沒了,。他們有的在動手劃出相關(guān)語句,，有的在思考。教室里靜悄悄的,。我不怕課堂的中的沉默因?yàn)槲蚁嘈胚@樣的理念：“合作學(xué)習(xí)有利于在互動中提高學(xué)習(xí)效率,，有利于培養(yǎng)合作意識和團(tuán)隊(duì)精神”，但合作學(xué)習(xí)應(yīng)建立在學(xué)生個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上,。目前的課堂教學(xué),，尤其是公開課，討論,、分組越來越流于形式,。要知道，形式上的分組不等于合作,，形式上的討論不等于探究,。學(xué)生的情感投入程度與思維訓(xùn)練強(qiáng)度，才是評價(jià)學(xué)生參與水平的標(biāo)準(zhǔn),。有時(shí)候,，課堂也需要沉默，沉默也是一種學(xué)習(xí),。語文教學(xué)需要旗幟鮮明地反對形式主義!”)

好,。我來檢查一下同學(xué)們思考的結(jié)果。叫了一位同學(xué)“孔子與諸隱士的處世態(tài)度到底有何不同?”

生“他們都反對孔子的做法,?！?/p>

何以見得?

當(dāng)子路詢問丈人，見到夫子沒有,，丈人說“四體不勤五谷不分,，孰為夫子!”

知其不可而為之課文篇三

一 自讀《楚狂接輿》和課后短文,，思考下列問題

1 楚狂接輿為什么不是“過孔子而歌曰”?

(明確：如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對孔子的。)

2 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷?

(明確：嘲諷,。)

3 除了嘲諷,，接輿歌曰的主要意圖是什么?說出與“往者不可諫，來者猶可追”意思相近的成語?

(明確：勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟,。意思相近的成語是“亡羊補(bǔ)牢,，為時(shí)未晚”)

4 既然要勸阻孔子，為什么接輿卻不屑與孔子交談呢?

(明確：因?yàn)樵诮虞浛磥?，要勸阻孔子是不可能的,，他要說的也都說過了，所以沒有必要多少;如果和孔子交談,，說不定反要被孔子勸諫,，讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要勸,，這其實(shí)也是一種“知其不可而為之”的做法,。)

二 自讀《長沮、桀溺》,，思考下列問題：

1 這是一個(gè)子路問津的故事如果分為三個(gè)情節(jié),，那么每個(gè)情節(jié)應(yīng)怎樣概括?

(明確：可以概括為：一 問長沮，被嘲弄;二問桀溺,，遭拉攏;三告老師,，誰與共。)

2 長沮讓子路去問孔子是嘲弄,，如果把他嘲諷的意思完整表達(dá)出來應(yīng)該怎樣表述?

(明確：孔子不是知識淵博的大圣人嗎,，這渡口在哪里，如此小的問題,，他怎么能不知道呢?)

3 桀溺對子路發(fā)問,，知明知故問還是有疑而問?為什么?

(明確：是明知故問，因?yàn)殚_始當(dāng)子路問長沮時(shí),，他什么都應(yīng)該聽到,，從他后面“是路孔丘之徒與”的追問中，可以看出他其實(shí)還是很關(guān)注孔子師生的,。)

4 桀溺最后兩個(gè)疑問句性質(zhì)一樣嗎?他表意的重心在哪一句上?

(明確：不一樣,，前一個(gè)是反問句，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)混亂而且不可逆轉(zhuǎn)的世局的不容置疑的判斷,，后一個(gè)是選擇問,，表現(xiàn)了他們與孔子的不同和對子路的勸諫，表意的重心應(yīng)該在這后一句。)

5 從孔子的話中,，可以看出,，子路回來告訴老師的情況重點(diǎn)在哪個(gè)隱士?

(明確：重點(diǎn)在后一個(gè)隱士。)

6 長沮與桀溺性格上有什么異同?

(明確：長沮,、桀溺都是匿跡山林的隱士,，性格傲慢、冷漠,，有點(diǎn)不近人情;對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻,，對孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世,。)

三 自讀《丈人》，思考討論如下：

1 丈人是用什么口吻回答子路的詢問?為什么?(丈人知道子路身份嗎?)

(明確：是用一種很不耐煩的口吻回答子路,。本來一個(gè)隱士是很有修養(yǎng)的人,，那么他如此不禮貌回答一個(gè)路人，表明對來者身份知道,，并對他們師生整天不干實(shí)事,，到處“游手好閑”表示極為厭惡，因此就只能用如此的口吻,。)

2 丈人與前面幾個(gè)隱者最大的不同是什么?

(明確：最大的不同就在于他還忘不了人之常情,，能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié),，這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因,。)

3 孔子師徒重訪丈人后，發(fā)了一番感慨,，其要點(diǎn)是什么?

(明確：第一,，批評丈人只顧小禮而失大義;第二，表白自己只顧大義,，盡到自己的責(zé)任就行,。)

四小結(jié)性思考：為什么把這個(gè)故事編在一起，并以“知其不可而為之”名之?

明確：三個(gè)故事寫了四個(gè)隱士對孔子師徒的奚落嘲弄,，充分說明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對,，而且即使在知識分子中間也屢受非難，這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在,，都是孔子知道的,，這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。

五 討論課后練習(xí),，展示如下：

思考·探究一 試概括本課中幾位隱士的特征,。

答：接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話,，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解,，又表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。長沮,、桀溺都是匿跡山林的隱士,，性格傲慢、冷漠,，有點(diǎn)不近人情;對孔子有較深的成見甚至敵意,。長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世,。丈人是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士,。他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥,，卻又好飯好菜招待他;他不愿結(jié)交孔子師徒,，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理,，又不失長幼之節(jié),。

思考·探究二 本課中，孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同,。

答：在對社會現(xiàn)實(shí)狀況的評判上,，孔子與各位隱士觀點(diǎn)是一致的?？鬃诱f“天下有道,，丘不與易也”，認(rèn)為所處的是個(gè)“無道”的社會,。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者天下皆是也” ,。但是面對改革社會現(xiàn)實(shí)的前景孔子與各位隱士看法是根本對立的。其他隱士對這個(gè)社會完全絕望,，所以,，一個(gè)都采取“避世”的態(tài)度;而孔子卻始終心懷期望的，采取的是“避人”的態(tài)度,，即使偶爾覺得絕望,，也在行動上能“知其不可而行之”。值得指出的是,，孔子的“改革”目標(biāo)是要“復(fù)禮”,，回到他想象的周代，也許他很“天真”,，但這畢竟是一種歷史的反動,，因此,，這種“知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化，退一步說,，這也是一種很缺少科學(xué)理性的精神,。