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公務(wù)員考試 經(jīng)濟學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟學(xué)門類篇一

古埃及,、古巴比倫,、古印度、古中國是世界四大文明古國,。古埃及的文明表現(xiàn)在：象形文字,，十進制位的計算方法，制定世界上最早的太陽歷等,。古巴比倫王國的文明表現(xiàn)在：楔形文字,，制定《漢謨拉比法典》，用肉眼觀測月蝕等,。古印度的文明表現(xiàn)在：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部世界著名史詩,，建筑和雕刻藝術(shù)發(fā)達(dá)。古中國的文明集中表現(xiàn)在：火藥,、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)四大發(fā)明。

二,、歐洲文藝復(fù)興15至16世紀(jì),，著名藝術(shù)家達(dá)?芬奇、米開朗基羅,、拉斐爾以其繪畫及雕塑藝術(shù),，被后世譽為意大利文藝復(fù)興時期的“三杰”。

文藝復(fù)興時期的作家代表作品：意大利的但丁,，代表作《神曲》;薄伽丘的代表作小說《十日談》;英國的莎士比亞,，代表戲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》,、《李爾王》,、《麥克白》、《威尼期商人》,、《羅密歐與朱麗葉》等西班牙塞萬提斯,，代表作長篇小說《堂?吉訶德》。

三,、英國革命

英王查理一世于1640年召開議會,，企圖通過征收新稅，以討伐蘇格蘭起義,，遭到議會反對,，議會反而要求限制王權(quán)，這一事件標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命的開始,。1642年,，查理一世挑起內(nèi)戰(zhàn)，清教徒克倫威爾率議會軍打敗王黨,，成立共和國,。1660年，查理二世復(fù)辟,，死后其弟詹姆士二世繼位,，1688年，輝格黨人聯(lián)合一部分托利黨人發(fā)動政變,，趕走詹姆士二世,，邀請信奉新教的荷蘭執(zhí)政威廉和瑪麗共同入主英國，史稱“光榮革命”,。1689年,，威廉三世和瑪麗二世共同繼位，標(biāo)志著英國資產(chǎn)階級革命的完成,。

四,、美國獨立

1773年,，以“波士頓傾茶事件”為導(dǎo)火索。1775年春,，英軍與北美民兵在來克星頓交火,，北美獨立戰(zhàn)爭開始。1776年7月4日,，大陸會議通過《獨立宣言》,，英屬北美殖民地正式宣告獨立。1777年,，美國取得薩拉托加大捷,，1781年英軍投降，1783年英國承認(rèn)美國獨立,。

五,、法國大革命

1789年5月，法王路易十六召開三級會議,，第三等級要求制定憲法,，限制王權(quán)，實行改革,。路易十六諷集軍隊準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓,，激起了巴黎人民武裝起義,。同年7月14日，革命群眾攻占巴士底獄，法國大革命爆發(fā),，制憲會議頒布《人權(quán)宣言》,。1792年,，推翻君主制,，建立吉倫特派當(dāng)權(quán)的法蘭西第一共和國。1793年5月至6月,，實行雅各賓派的革命專政,。1794年熱月政變發(fā)生，大革命中斷,。法國大革命的徹底性為此后革命樹立了榜樣,。 六、工業(yè)革命

工業(yè)革命是從機器的發(fā)明和使用開始的,，它使大機器生產(chǎn)代替了工場手工業(yè),。1765年，哈格里夫斯的珍妮紡紗機是最早的機器,，因此,，英國工業(yè)革命開始的時間為18世紀(jì)60年代。1785年,，瓦特改良蒸汽機是 這次工業(yè)革命的重要標(biāo)志,，它使整個社會生產(chǎn)面貌有了劃時代的變化,，它把人們帶入了“蒸汽時代"。

【例】晚于歐洲文藝復(fù)興運動(14至15世紀(jì))的歷史大事是( ),。

a.畢異發(fā)明活字印刷術(shù) b.哥白尼提出“日心說” c.成吉思汗統(tǒng)一蒙古 d.英國工業(yè)革命

【答案】d【解析】英國的工業(yè)革命是從18世紀(jì)60年代開始的,，所以其晚于歐洲的文藝復(fù)興運動。

七,、日本明治維新

19世紀(jì)中葉，一向奉行“鎖國政策”的日本,，遭到美,、英、法,、俄等國的侵略,，面臨著嚴(yán)重的民族危機。日本人民仇視外國侵略者,，更痛恨和侵略者的相互勾結(jié)的幕府,。農(nóng)民和市場紛紛起義，開展“倒幕”運動,。倒幕派取得勝利后,，建立起以明治天皇為首的日本新政府。明治天皇廢藩置縣,，建立起一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家,，為發(fā)展資本主義掃除了障礙，自此以后,，由明治天皇主政進行的一系列改革,，使日本走上了發(fā)展資本主義的道路。這在日本歷史上稱作“明治維新”,。

八,、第一次世界大戰(zhàn)

1914年6月，奧匈帝國皇儲在薩拉熱窩被刺,，成為第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索,。第一次世界大戰(zhàn)以同盟國的投降而告終。

九,、第二次世界大戰(zhàn)

193 9年9月,，德軍突襲波蘭，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā),。1940年秋,，德、意,、日組成法西斯集團,。日本發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭,，使二戰(zhàn)達(dá)到最大規(guī)模。1942年初,，中,、美、英,、蘇等2 6個國家的代表簽署《聯(lián)合國家宣言》,，組成世界反法西斯同盟。1943年春,，斯大林格勒戰(zhàn)役扭轉(zhuǎn)了二戰(zhàn)的局勢,。1943年9月，意大利投降,，法西斯軸心國開始瓦解,。1945年5月8日，德國宣告無條件投降,。1945年8月15日,，日本法西斯宣布投降。至此,，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,。

十、聯(lián)合國

聯(lián)合國有六個主要機關(guān),。其中聯(lián)合國大會,、安全理事會、經(jīng)濟及社會理事會,、托管理事會和秘書處五個機關(guān)設(shè)在紐約聯(lián)合國總部,。第六個主要機關(guān)是國際法院，設(shè)在荷蘭海牙,。安理會是聯(lián)合國的6大主要機構(gòu)之一,。按照《聯(lián)合國憲章》規(guī)定，聯(lián)合國安理會在維護國際和平及安全方面負(fù)有主要責(zé)任,。安理會五大常任理事國包括中國,、蘇聯(lián)(1991.年12月蘇聯(lián)解體后由俄羅斯聯(lián)邦接替)、美國,、英國,、法國。

公共基礎(chǔ)知識(人文歷史常識)：中國文學(xué)

一,、上古神話

1.所謂神話,，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現(xiàn)象,、社會現(xiàn)象所幻想出來的藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作,。

2.上古神話的主要內(nèi)容有：

(1)解釋自然現(xiàn)象的：女媧補天,、女媧造人、盤古開天辟地,。

(2)反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水,、后羿射日、精衛(wèi)填海,。

(3)反映社會斗爭的：黃帝戰(zhàn)蚩尤,。

3.記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經(jīng)》,、《莊子》等,。

二、先秦文學(xué)

1.儒家經(jīng)典“四書”指《論語》,、《孟子》、《大學(xué)》,、《中庸》,。“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》,、《尚書》,、《禮記》、《易經(jīng)》,、《春秋》,。“六經(jīng)”又稱“六藝”,，在“五經(jīng)”后增加《樂》,。

2.歷史散文有《左傳》、《戰(zhàn)國策》,、《國語》,。《左傳》,、《轂梁傳》,、《公羊傳》同為解說《春秋》的“三傳”。

公務(wù)員考試 經(jīng)濟學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟學(xué)門類篇二

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是二十世紀(jì)40 年代后期,，在西方國家逐步形成的一門綜合性經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科,，它以發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象。

第二次世界大戰(zhàn)后,，亞,、非、拉美三洲廣大地區(qū)的殖民地和附屬國紛紛走向獨立,，經(jīng)濟上各自選擇不同的道路和方式謀求發(fā)展,，世界上出現(xiàn)了眾多的發(fā)展中國家,。于是在一些發(fā)展中國家出現(xiàn)了對發(fā)展問題較有研究的經(jīng)濟學(xué)家，發(fā)達(dá)國家也有一些激進經(jīng)濟學(xué)家試圖去解釋發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題,，這就產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟學(xué),。

在二十世紀(jì)40 年代末期至60 年代，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要強調(diào)資本積累的重要性;強調(diào)計劃化的重要性;強調(diào)工業(yè)化的重要性,。

強調(diào)資本積累的重要性的經(jīng)濟學(xué)家有劉易斯,、納克斯、羅森斯坦·羅丹和羅斯托等人,。 強調(diào)資本積累的理論,，從兩方面發(fā)展。

一方面,，切納里等逐漸認(rèn)識到,，障礙經(jīng)濟增長和發(fā)展的不只是投資規(guī)模的大小，還有必須用來購買進口的原料,、中間產(chǎn)品和機器設(shè)備的外匯儲備的多少,。他們提出了兩缺口模式，即國內(nèi)儲備的不足需用國外資本的流入來填補,。

另一方面,，舒爾茨等人從智力開發(fā)作用的分析，認(rèn)為促進經(jīng)濟發(fā)展的并非只是物質(zhì)資本,，人力資本的重要性必須受到足夠的重視,。

強調(diào)計劃化的重要性的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家，有伯根,、劉易斯,、羅森斯坦·羅丹和切納里等人，這種看法產(chǎn)生的原因是：單純的市場作用已不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展所必需的結(jié)構(gòu)變化;社會主義國家計劃經(jīng)濟的成就給與了人們深刻的印象;先進的計算程序和高速的電子計算機的出現(xiàn) ,，使比較復(fù)雜的模式的建立和計算成為可能,。

切納里等認(rèn)為發(fā)展中國家的市場價格往往不能反映出真正的稀缺價值，主張使用“會計價格”或“影子價格”去校正市場價格對稀缺程度的偏離,。他們還從社會邊際生產(chǎn)率的觀點出發(fā),，在最優(yōu)化的一般均衡體系中去研究計劃和資源配置問題，在一些特定的假設(shè)上建立起模式,，在數(shù)學(xué)的意義上求出完美的解答,。以后這種模式又向動態(tài)規(guī)劃、非線性的方向發(fā)展,。但正如從事這方面研究的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家泰勒等人自己承認(rèn)的那樣,，模式的實用性是有限的。

納克斯、羅森斯坦·羅丹和劉易斯等人也非常強調(diào)工業(yè)化對經(jīng)濟發(fā)展的作用;普雷維希和拉美經(jīng)濟委員會的其他成員也認(rèn)為發(fā)展中國家必須工業(yè)化;哈伯勒和克爾恩克羅斯等人還依據(jù)古典學(xué)派和新古典學(xué)派的靜態(tài)比較利益理論,，從動態(tài)觀點分析了國際知識傳播和資本流動問題,，得到了國際貿(mào)易有益于發(fā)展中國家的結(jié)論。

但是,，許多發(fā)展中國家還是采取了進口替代的工業(yè)化的戰(zhàn)略,。這種戰(zhàn)略的理論根據(jù)是傳統(tǒng)的保護幼年工業(yè)論、普雷維希的貿(mào)易條件惡化論和“中心”剝削“外圍”論,，以及由繆達(dá)爾進一步強調(diào)的國際結(jié)構(gòu)具有不平等性質(zhì)的理論,。

20 世紀(jì)60 年代中期以后，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)開始更多地采用了新古典學(xué)派理論的觀點和方法;更多地采用了經(jīng)驗分析的方法;較全面地注意到影響發(fā)展的各種因素;進一步研究了增長和發(fā)展的目標(biāo),。

一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家如斯特里頓等提出,，應(yīng)當(dāng)以保證基本需要，而不以國民收入最大化為增長和發(fā)展的目標(biāo),。即在增長過程中,，要注意改進衛(wèi)生、營養(yǎng)和教育等條件,，以直接對人力資源產(chǎn)生積極作用,。不應(yīng)當(dāng)有過多的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和技術(shù)變革以及資本支出,，要注意采用減少消費和改進現(xiàn)有技術(shù) 等比較簡易的方法去提高生產(chǎn)率。這種看法稱為“基本需要論”,。

由于發(fā)展中國家早期快速增長后出現(xiàn)了不少問題,，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們開始感到，用統(tǒng)一的理論和政策建議去指導(dǎo)各個發(fā)展中國家是不可能的,、也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)根據(jù)各個國家的特定的歷史和社會背景，作具體的分析,，提出切合實際的政策建議,。一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家如赫希曼把這種統(tǒng)一理論逐漸失去作用的情況，叫做“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展停滯”,。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主流是新古典學(xué)派,，其依據(jù)的基本思想是傳統(tǒng)庸俗經(jīng)濟學(xué)，和以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派的思想,。他們認(rèn)為發(fā)展是漸進的,、連續(xù)的、累積的過程,，這種過程是通過邊際調(diào)節(jié)來實現(xiàn)的;發(fā)展是和諧的,、平穩(wěn)的過程，是以自動的均衡機制為基礎(chǔ)的; 繼續(xù)發(fā)展是可能的，其前景是令人樂觀的,。

總之,，經(jīng)濟發(fā)展被認(rèn)為是一個無沖突、無飛躍,、無質(zhì)變的過程,，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當(dāng)?shù)拇碳ぁ⑼晟剖袌龅臋C制和起動會自行運轉(zhuǎn)的增長機器而已,。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點,，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上,，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用,，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群，貧困,。失業(yè),、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無已,。除了前述對發(fā)展的基本看法外,，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性,。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下,，發(fā)展中國家在和發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位,，從而在貿(mào)易條件,。商品出口、跨國公司投資各方面都遭遇著田難并蒙受損失,。但一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國家的角度去解釋和辯護,，從而模糊了是非界限。

盡管發(fā)展經(jīng)濟學(xué)有上述的庸俗觀點,，但也有一些有益的成份,。它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)，其本身是有參考價值的,。發(fā)展經(jīng)濟理論中對一些局部的,、具體的問題的分析，并非都是謬誤,。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展中國家經(jīng)濟的各個側(cè)面如人口,、工業(yè)、農(nóng)業(yè),、貿(mào)易,、財政,。金融以及教育等等，作了相當(dāng)細(xì)致的研究,，得到了一些值得注意的論點,。

盡管新古典學(xué)派是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)，但西方經(jīng)濟學(xué)界還是有人能以動態(tài)的觀點,，從互相聯(lián)系的因果關(guān)系中去研究經(jīng)濟發(fā)展問題,，提出了比較切合實際的主張。

在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的文獻(xiàn)中,，還可以看到激進學(xué)派的理論,。激進學(xué)派是作為主流派的對立面而出現(xiàn)的，在有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的許多重要問題上,，持有與新占典學(xué)派完全不同的觀點,。例如，關(guān)于發(fā)展中國家不發(fā)達(dá)的性質(zhì)和根源,，激進學(xué)派就提出了比較中肯的意見,。

公務(wù)員考試 經(jīng)濟學(xué) 公務(wù)員考試經(jīng)濟學(xué)門類篇三

經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系，及其運行,、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué),。

經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關(guān)系的前提下，進行是生產(chǎn),、交換,、分配、消費以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動,。在經(jīng)濟活動中,，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關(guān)系是人們在經(jīng)濟活動中結(jié)成的相互關(guān)系,，在各種經(jīng)濟關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系,。

經(jīng)濟一詞,，在西方源于希臘文，原意是家計管理,。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理,，這和當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。

在中國古漢語中,，“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”和“濟民”,、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化,，含有“治國平天下”的意思,。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治,、法律,、教育、軍事等方面的問題,。包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞,，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟學(xué)在19 世紀(jì)傳入中,、日兩國,。日本的神田孝平最先把economics 譯為“經(jīng)濟學(xué)”，中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計學(xué)”,。 二十世紀(jì)80 年代以來,，經(jīng)濟學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟科學(xué)的含義,。

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在研究方法上大量運用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計算機技術(shù),，進行經(jīng)濟數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復(fù)雜,，在此過程中出現(xiàn)的新情況,、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋。經(jīng)濟學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點,，適當(dāng)運用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計算機技術(shù)的新方法和新成果,，對于增強經(jīng)濟科學(xué)的精確性，具有重要的意義,。

經(jīng)濟學(xué)發(fā)展簡史

經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的科學(xué),，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會出現(xiàn)以前,，對當(dāng)時的一些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題形成了某種經(jīng)濟思想,，但是并沒有形成系統(tǒng)。

在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中,，以中國,、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富,。它們是兩個獨立發(fā)展的文化系統(tǒng),，在經(jīng)濟思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。

古希臘,、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟思想

古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻(xiàn)中,，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說,。色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊,，如何使具有實用價值的財富得以增加,。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè),，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響,。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面,，考察社會分工的必要性,，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè),、勞心與勞力的“通功易事,，以羨補不足”的理論，基本上是一致的,。

亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出,，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換,，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能,，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者,。

古羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如大加圖,、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻(xiàn),，主要是羅馬法中關(guān)于財產(chǎn),、契約和自然法則的思想。

古羅馬早期有十二銅表法,，以后在帝國時期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法,，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中,，對于財產(chǎn)權(quán),、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸,、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋,。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想,，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源,。

西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久,，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會所壟斷,，形成所謂經(jīng)院學(xué)派,。

經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證,，但也包含某些經(jīng)濟思想，用來論證某些經(jīng)濟關(guān)系或行為是否合法或是否公平,。后來由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的興起,，教會不得不回答當(dāng)時社會上出現(xiàn)的兩個重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價格的公正性問題,。

貸款取息與教義抵觸,，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實,，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度,。

在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價格是和成本相等的價格,，市場價格不能長期低于成本,。對這兩個問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點,，但為以后的經(jīng)濟學(xué)家提出了研究的課題,。