在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,，希望能夠幫助到大家,，我們一起來(lái)看一看吧。

元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇一

1,、中國(guó)最早的字典叫《說(shuō)文解字》，作者是許慎,，這是第一部按部首歸類的字典,，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2,、清乾隆年間,，皇帝下令編撰了一部中國(guó)最大的叢書，收錄了18世紀(jì)以前3000多種重要著作,。全書共230萬(wàn)頁(yè),，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余,，這部叢書叫《四庫(kù)全書》,。

5、中國(guó)古代神話非常豐富,，其中以《山海經(jīng)》中為最多,。

6、西漢時(shí)期,，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱,，無(wú)韻之離騷”。

7,、宋詞主要分為兩大派,，一是豪放派、一是婉約派,。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表,，李清照是婉約派的代表。

8,、“但愿人長(zhǎng)久,，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。

9、中國(guó)古代最有名的女詞人是李清照,。10,、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》,。11,、曹操的“老驥伏櫪，志在千里,，烈士暮年,，壯心不已”表達(dá)了對(duì)志向的不懈追求。

12,、陶淵明《桃花源記》寫了一個(gè)理想的世界,，那兒與外面的世界隔絕，人們過(guò)著安寧,、幸福的生活,。13、唐代最有代表性的文學(xué)體裁是詩(shī)歌,。(唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō))

14,、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩(shī)仙”,。

15,、李白，字太白,，世稱“詩(shī)仙”“千古一詩(shī)人”,。

16、唐代杜甫的詩(shī)被大家看作“詩(shī)史”,。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》),，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú) 。

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長(zhǎng)征》,。

19.國(guó)國(guó)歌歌名《義勇軍進(jìn)行曲》,，作詞田漢，作曲聶耳,。

20.知音”一詞來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙,、鐘子期的故事。

21.“四書”指：《大學(xué)》,、《中庸》,、《論語(yǔ)》和《孟子》

22.“五經(jīng)”指：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》(詩(shī)書禮易春秋)

23.古詩(shī)名句中點(diǎn)字成金的事例：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字,。賈島“鳥宿池邊樹,，僧敲月下門,?！敝小扒谩弊?，即推敲典故的來(lái)歷 ,。這類考試的時(shí)候常考：談一下某句話中哪個(gè)字或者詞用得好,，為什么,。

24.陶淵明,，名潛，字淵明,，世號(hào)靖節(jié)先生,，自稱五柳先生,，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人,。

25.王勃,，字子安，初唐四杰之一,，唐代文學(xué)家,，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》,。

26.楊炯,，初唐四杰之首，名作有《從軍行》,。

27.盧照鄰,，初唐四杰之一,，代表作為《長(zhǎng)安古意》。

28.駱賓王,，初唐四杰之一,，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》,，作品集為《臨海集》,。

29.賀知章，字季真,，自號(hào)四明狂客,，唐代詩(shī)人。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕),，為傳誦名篇,。

30.王之煥，字季陵,，唐代詩(shī)人,。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品,。

31.唐詩(shī)中：詩(shī)仙李白,，詩(shī)圣(詩(shī)史)杜甫，詩(shī)魔白居易,，詩(shī)佛王維,，詩(shī)鬼李賀，詩(shī)囚孟郊和賈島,，詩(shī)豪劉禹錫,。唐詩(shī)中風(fēng)格迥異。李白是浪漫主義詩(shī)人代表,。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表,。王維(詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)),、孟浩然是山水田園詩(shī)人代表,。王昌齡、高適,、岑參是邊塞詩(shī)人代表,，白居易、元稹是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)(即追求語(yǔ)言通俗易懂)詩(shī)人代表,。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”,。 “豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等,?！巴窦s派” 代表詞人是李清照,、柳永等。當(dāng)時(shí)流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎,，執(zhí)紅牙板,，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑢W(xué)士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢,，銅琵琶,、鐵綽板，唱“大江東去”,。

33.學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》中“凡一代有代之文學(xué),。楚之騷、漢之賦,、六代之駢語(yǔ),、唐之詩(shī)、宋之詞,、元之曲,， 皆‘ 一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也,?！蓖鯂?guó)維認(rèn)為在特定時(shí)期代表文學(xué)最高成就的是：楚辭、漢賦,、六代駢文,、唐詩(shī)、宋詞,、元曲,。(補(bǔ)充：明清小說(shuō),。)其中唐詩(shī),、宋詞、元曲并稱于世,。漢賦代表作：班固《兩都賦》,、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文,，興于南北朝,，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》,、王勃《滕王閣序》,。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成,，破釜沉舟,，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人,，天不負(fù)，臥薪嘗膽,，三千越甲可吞吳,。”其中有兩個(gè)典故：項(xiàng)羽破釜沉舟,，勾踐臥薪嘗膽,。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

35.至圣孔子(圣人),、 亞圣孟子,、 宗圣曾子、 書圣王羲之·晉,、畫圣吳道子·唐 ,、詞圣蘇軾、文圣歐陽(yáng)修 ,、茶圣陸羽·唐 ,、藥圣李時(shí)珍·明、醫(yī)圣張仲景·東漢,、 草圣張旭·唐,、 藥王孫思邈·唐、 田園詩(shī)人陶淵明·晉,、詩(shī)歌之父屈原·戰(zhàn)國(guó) ,、 歷史之父司馬遷·西漢。

38.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，文化"百家爭(zhēng)鳴",。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子,，法家的韓非子,。

39.孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立,，四十不惑,，五十而知天命，六十而耳順,，七十而從心所欲,，不逾矩?！倍?三十)不惑(四十) 知天命(五十)花甲(六十) 古稀(七十) 耄耋(八九十) 期頤(一百)

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈,、柳宗元，宋朝的歐陽(yáng)修,、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍、曾鞏,、王安石,。“唐宋八大家”的說(shuō)法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》,。

41.三國(guó)時(shí)期“三曹”指曹操,、曹丕和曹植三父子。 集中體現(xiàn)“建安風(fēng)骨”特點(diǎn)的代表作家,。北宋時(shí)期“三蘇”指蘇洵,、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學(xué)家,、政治家班固,、班超、班昭兄妹,。其中班昭是我國(guó)第一位女史學(xué)家,。書法史上“二王”指王羲之、王獻(xiàn)之父子,。

42.魯迅：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后,，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢(mèng)》中主要人物有賈寶玉,、林黛玉、薛寶釵等,。清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回,，后四十回由高鄂補(bǔ)寫?！都t樓夢(mèng)》,，堪稱中國(guó)最偉大的文學(xué)作品，被譽(yù)為"中國(guó)封建社會(huì)的百科全書",。時(shí)稱“開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》,，縱讀詩(shī)書也枉然”?，F(xiàn)在已成了一門“紅學(xué)”,。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中有很多的詩(shī)詞。并在第四十八回借香菱之口對(duì)王維的“大漠孤煙直,，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句作了精采的評(píng)論,，認(rèn)為詩(shī)中“直”、“圓”兩字精妙,，將大漠景色寫得異常鮮明,。第五十回中 , 王熙風(fēng)這樣的俗人也可以說(shuō)出“一夜間北風(fēng)緊”這詩(shī)般的句子,。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞,、朱赫來(lái),、麗達(dá)等。

47.法國(guó)作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬,，德國(guó)作曲家,，世界最偉大的音樂(lè)家之一。代表作《命運(yùn)交響曲》,、《英雄交響曲》和《月光曲》等,。雙耳失聰對(duì)于一個(gè)作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運(yùn)低頭，“我要扼住命運(yùn)的咽喉,，它休想使我屈服,。”米開朗琪羅,，意大利佛羅倫薩美術(shù)家,，世界最偉大雕塑家之一。與達(dá)·芬奇,，拉斐爾并列為意大利文藝復(fù)興藝壇三杰,。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰,，俄國(guó)文學(xué)泰斗,。 作品有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等,。作品被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”,。

48.外國(guó)文學(xué)大師：塞萬(wàn)提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞,，英國(guó)偉大戲劇家,，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》,、《李爾王》等,。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德,，德國(guó)最偉大詩(shī)人,，文學(xué)泰斗。作品《浮士德》,、《少年維特之煩惱》,。普希金，俄國(guó)偉大詩(shī)人，作品《漁夫和金魚的故事》,、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等,。雨果，法國(guó)偉大作家,，作品《巴黎圣母院》,、《悲慘世界》。巴爾扎克,，法國(guó)偉大作家,，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》,。泰戈?duì)?，印度?shī)圣，作品《飛鳥集》《園丁集》,。海明威,，美國(guó)作家，作品《老人與?！?。

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國(guó)作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》,。

50.律詩(shī)分為首聯(lián)(一,、二句)，頷聯(lián)(三,、四句),，頸聯(lián)(五、六),尾聯(lián)(七,、八句),。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對(duì)句”,。

51.初唐四杰：王勃,、楊炯、盧照鄰,、駱賓王,。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞,、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒,、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

53.古稱“三教九流”三教指儒,、道,、佛三教。九流指儒家,、道家,、法家、名家,、墨家,、陰陽(yáng)家、縱橫家,、雜家,、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說(shuō)家,。

54.中國(guó)歷史朝代：三黃五帝夏商周,，秦漢三國(guó)東本晉，南北隋唐和五代,，南宋之后元明清,。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝,、費(fèi)俊龍(神六),。

56.城市別稱：福州(榕城) 、泉城(濟(jì)南) ,、春城(昆明) ,、成都(蓉城、錦城) ,、廣州(羊城,、花城) 、日光城(拉薩) ,、水城(蘇州) ,、冰城(哈爾濱)

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奶皇湯圓最叫人難忘之處就是外層夠薄夠干身，湯圓皮軟糯但是不糊口,，以往有芒果,、麥提莎、榴及燕窩等口味,，這次則返璞歸真,，以最簡(jiǎn)單的香蕉做餡，蕉味濃郁,，軟綿綿的口感并不比一向好賣的芒果遜色哦,。

南瓜湯圓通常以南瓜做皮，這個(gè)則以南瓜做餡,，外層蘸芝麻增添香口的感覺,。湯圓放于桂花糖水內(nèi)，外香內(nèi)甜，保證這個(gè)元宵節(jié)會(huì)甜蜜蜜的哦,。

三色湯圓是用草莓啊,，胡蘿卜汁啊還有就是綠茶啊放到湯圓皮或者湯圓陷兒里做成的。紅蘿卜汁相思湯圓,，搭配著杏仁汁,、綠豆沙等各種糖水來(lái)吃，非常的受大家歡迎哦,。

按我國(guó)民間的傳統(tǒng),，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞,，以示慶賀,。出門賞月、燃燈放焰,、喜猜燈謎,、共吃元宵，合家團(tuán)聚,、同慶佳節(jié),，其樂(lè)融融。

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什么是“文學(xué)”?什么是“現(xiàn)實(shí)”?十分慚愧,，作為一名文學(xué)教師,，我說(shuō)不清“文學(xué)”到底是什么;作為一個(gè)生活著的人，我不能夠陳述“現(xiàn)實(shí)”究竟為何物,。也可以說(shuō),，我徘徊在“名”與“實(shí)”之間的混沌地帶。現(xiàn)在卻要來(lái)討論“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”這個(gè)長(zhǎng)期糾纏著我們的老話題,，實(shí)在是力不從心;要寫成論文形式,，那更是難煞我也。我想,，既然是古老的問(wèn)題,，不妨采用“對(duì)話體”這種古老形式來(lái)討論。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”來(lái)對(duì)話,，我特地重讀了《柏拉圖文藝對(duì)話集》中的一些篇章,。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來(lái)我往地論辯,，看上去很親切,、很平易似的，其實(shí)也不好懂,，有些地方甚至不知所云,。

乙：古人思緒高遠(yuǎn),，言談時(shí)總是直達(dá)事物的本質(zhì)。不像我們今天的人,，在現(xiàn)實(shí)的泥淖中不亦樂(lè)乎,，誘惑太多，思緒散亂,，最多只能懸在半空,，想一些“中間價(jià)值”問(wèn)題,。佛教稱之為“惡慧”,，而不是“智慧”。

甲：就“終極價(jià)值”而言,，古人的確更智慧,。柏拉圖說(shuō)，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿,，現(xiàn)實(shí)是對(duì)“理式”的模仿,。前面一句好懂，后面一句就不好理解,。

乙：談到文藝與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的時(shí)候,，柏拉圖用“床”來(lái)打比方，他認(rèn)為有三種“床”,，一是畫家畫的床,，二是現(xiàn)實(shí)中的床，三是“床之所以為床者”,，他稱之為“床的理式”,。一模仿二，二模仿三,。一般人只想到了一和二,，不會(huì)想到三。

甲：他說(shuō)的“床之所以為床者”,，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個(gè)“形式”,，只能說(shuō)是床的“表象”，而不是床的“本質(zhì)”,。也可以說(shuō),，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”,。我們可以換一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明,。比如說(shuō)，存在三種“男女”：文藝作品中的男女,、現(xiàn)實(shí)生活中的男女,、本質(zhì)上的男女,。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”,，柏拉圖視之為“最高真實(shí)”,，它是“靈魂回憶”的對(duì)象。這個(gè)男女的“理式”,，中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有完全對(duì)等的說(shuō)法,，大概可以用陽(yáng)(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來(lái)自混沌未分的“太極”(),，指向不可言說(shuō)的“道”,。面對(duì)那種“最高真實(shí)”，西方人拼命地回憶(言說(shuō)),，中國(guó)人使勁地遺忘(沉默),。這是文化差異。就今天的文學(xué)創(chuàng)作而言,，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說(shuō),，卻無(wú)法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說(shuō)。但具體的“男女”之中,，包含了陰陽(yáng)乾坤,，而不是相反。就此而言,，文學(xué)包含了哲學(xué),。

甲：哲學(xué)家一定不同意你的說(shuō)法，他們或許會(huì)將你逐出“理想國(guó)”,。

甲：我還是沒(méi)有弄明白,，文學(xué)究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實(shí)，還是要模仿抽象玄奧的“理式”,。

甲：我明白了,，這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個(gè)意思在里面，但你用的是一個(gè)封閉的,、沒(méi)有余地的,、過(guò)于確定的句式，將意義的多樣性封殺了,。

甲：我認(rèn)為,，無(wú)論什么道理，總要將它變成確定無(wú)疑的知識(shí)才好,，才便于教授和傳播,。

乙：“文學(xué)研究”或許是一門知識(shí)，但“文學(xué)”不是知識(shí),。我們?cè)谟懻摗拔膶W(xué)”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,，而不是“文學(xué)研究”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,。

甲：如果能將不是知識(shí)的“文學(xué)”變成知識(shí)，倒蠻合我的胃口,。

乙：既然文學(xué)的本質(zhì)不是知識(shí),，它就不可能成為知識(shí)。至于那些能夠成為知識(shí)的東西,，它就不是文學(xué),，只能稱之為學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)固然是好東西,，但不是文學(xué),。

甲：這些話有點(diǎn)玄奧。一談玄,，文學(xué)就會(huì)離開現(xiàn)實(shí),，就會(huì)變得難以理解,。那些高蹈在空中的小說(shuō)和詩(shī)歌,，就難以理解。

乙：從發(fā)生學(xué)角度看,，文學(xué)并不源于“理解”,，而是源于“志”和“情”，在心為志,，發(fā)言為詩(shī),，所謂“情動(dòng)于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件,，它的目標(biāo)才指向“理解”,。其中有多篇征討商紂的動(dòng)員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王,，他沉迷酒肉,，淫祭無(wú)度，偏信女人,，牝雞司晨,，不亡其國(guó)更待何時(shí)!你們理解了沒(méi)有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過(guò)殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”,，究竟怎么理解,，武王根本不在乎，他志不在此而在彼,。只有那些殷商遺民,，面對(duì)破國(guó)之山河，一草一木皆可泣可歌,。沒(méi)有這種感同身受,，當(dāng)然就不理解,。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進(jìn)入我們的正題,。

乙：我們一直在正題里面,。你為什么會(huì)覺得不在正題里呢?

乙：說(shuō)不要“抄襲現(xiàn)實(shí)”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)造性和超越性,，超越現(xiàn)實(shí)的表象和“色相”,，強(qiáng)調(diào)作家“無(wú)中生有”的想象能力，以便抵達(dá)自由的境地,。否則的話,，文學(xué)的邏輯與“現(xiàn)實(shí)”的邏輯就同流合污了。說(shuō)不要“自我膨脹”,，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與他人和世界的對(duì)話關(guān)系,，而不是一個(gè)人躲在自己的小世界中“癡人說(shuō)夢(mèng)”。

乙：弗洛伊德說(shuō)文學(xué)是“作家的白日夢(mèng)”,，他并沒(méi)有說(shuō)文學(xué)就是“夢(mèng)”,。白日里睜著眼睛說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)明理性還能夠控制“夢(mèng)”的內(nèi)容,，讓夢(mèng)的敘述符合邏輯而讓人能夠理解,。“夢(mèng)”對(duì)理性構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn),，它那些可怕且可惡的內(nèi)容,，潛藏在無(wú)意識(shí)深層無(wú)法刪除,，讓人煩惱,。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時(shí)候,，“理性”下班了,，那些不可示人的東西全都粉墨登場(chǎng),，通過(guò)“夢(mèng)”這個(gè)欲望的舞臺(tái)盡情表演。怎么辦呢?莊子說(shuō),，有修為的“真人”,，可以達(dá)到“無(wú)夢(mèng)”境界。讓夢(mèng)徹底消失,，這太絕對(duì)了,。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢(mèng)，而且還不知道是他在做夢(mèng),、還是夢(mèng)在做他,。佛教解脫法門中有“修夢(mèng)成就法”，修煉到要夢(mèng)見水就夢(mèng)見水,，還能將水夢(mèng)成蓮花;要夢(mèng)見火就夢(mèng)見火,，還能將火夢(mèng)成琉璃,。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望或肉身敘事的升華。

乙：“抄襲現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)比喻,，比喻那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)不可自拔,、缺乏審美超越的作品，也就是沒(méi)有“靈魂回憶”,、缺乏“道”的追求的作品,。“現(xiàn)實(shí)”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說(shuō)的“書記員”,、“秘書”也是一種比喻,。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說(shuō)他要“編制惡習(xí)和德行的清單,，搜集情欲的事實(shí)”“選擇主要事件”“揉成典型人物”,。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了,。勃蘭兌斯認(rèn)為,，他們兩人都是“偉大的風(fēng)景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽(yáng)光中的那一部分,，巴爾扎克畫的是草木的根部,。勃蘭兌斯說(shuō),，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢(mèng)想家”,。前者是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，后者是忠實(shí)于心靈,。無(wú)論是觀察還是夢(mèng)想,，最終都會(huì)歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中。對(duì)作品形式和意義之關(guān)系的分析,，是文學(xué)批評(píng)的任務(wù),。

甲：說(shuō)到文學(xué)批評(píng)，也有很多地方難以理解,，一會(huì)兒一個(gè)新術(shù)語(yǔ),，比如后現(xiàn)代、后殖民,、新歷史,，而且意思不確定，我們有點(diǎn)跟不上,。

乙：面對(duì)新的創(chuàng)作實(shí)踐,，新術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術(shù)語(yǔ)嚇到,，不要被它所迷惑,。關(guān)鍵在于你自己要忠實(shí)于自己的感受,，進(jìn)而建立起自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

乙：那是比喻,，用水波作比喻,，比喻壯美崇高的風(fēng)格。

甲：最近,，他們又改了,，夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻,，用土地來(lái)比喻,，比喻作品有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

甲：一會(huì)兒用水波比喻,，一會(huì)兒用泥土比喻,。我想，“細(xì)雨魚兒出,，微風(fēng)燕子斜”也不“波瀾壯闊”,，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的,，但比喻又是不可缺少的,。用一個(gè)事物來(lái)說(shuō)明另一個(gè)事物，所謂“寫物附意”“揚(yáng)言切事”,。你可以說(shuō)它簡(jiǎn)潔明晰,、強(qiáng)烈可感，也可以說(shuō)它過(guò)于粗暴,、差強(qiáng)人意,。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,、言與意的關(guān)系,，實(shí)在是太復(fù)雜。

甲：盡管模仿現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)性”作品要好理解一些,，但我覺得,，文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了,，才會(huì)墮落在土地上,。我們看到美景的時(shí)候，會(huì)說(shuō)它像圖畫一樣美,，因?yàn)閳D畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物,。

乙：中國(guó)文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強(qiáng)調(diào)“神似”，而不是“形似”,。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的詩(shī)歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯,。到了今天，真實(shí)的或者形似的東西,，有可能會(huì)被高科技所取代,，而“傳神”的東西是很難復(fù)制的。要抵達(dá)那種“傳神”的境界,，的確需要高度的想象力,，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說(shuō)不定還要有一點(diǎn)接“天氣”的能力,。

乙：文學(xué)創(chuàng)作的“獨(dú)創(chuàng)性”,，的確要求它創(chuàng)造一個(gè)“世界”。但我們對(duì)這個(gè)獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的“世界”,，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求,，指向可理解性;比如與另外一個(gè)“世界”達(dá)成和解的要求，指向價(jià)值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求,，指向形式的均衡性,。一個(gè)人躲在書齋里，閉目塞聽,，很難保證不走火入魔,。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道,。

甲：看來(lái)還是要“接地氣”,，經(jīng)常到底層去體驗(yàn)生活。

乙：可是,，有些人接了一輩子的“地氣”,，弄出一身病，也沒(méi)寫出令人滿意的作品,。因?yàn)椤暗貧狻笔秦S富多彩的，具有生長(zhǎng)性的,，但也是雜亂無(wú)章,、沒(méi)有形式感的。如何使它有效地變成審美形式,，是一個(gè)難題,。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身,，消失在泥土之中,，而沒(méi)有變成文學(xué)。

甲：如此看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”,，并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就像我們的對(duì)話一樣,，也在現(xiàn)實(shí)和想象的兩極之間,，來(lái)回蕩秋千。

乙：歷史運(yùn)動(dòng)本身具有一種“糾正”功能,，文學(xué)史的演變也是如此,。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作太過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、太過(guò)于寫實(shí),、太過(guò)于社會(huì)化,、太過(guò)于簡(jiǎn)單的時(shí)候，一種注重想象力,、注重寫意,、注重自我、注重文體奇譎的風(fēng)格就會(huì)出現(xiàn),。就文體風(fēng)格而言,，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀(jì)的“啟蒙文學(xué)”和“左翼文學(xué)”之交替,，也是一例,。

甲：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律,。

甲：請(qǐng)等一等,。你說(shuō)的“寫實(shí)”，究竟是指作家的“寫作風(fēng)格”,，還是“取材立場(chǎng)”?如果是指“寫作風(fēng)格”,，我認(rèn)同你的描述;如果是指“取材立場(chǎng)”，我就覺得當(dāng)代作家,，特別是一些成名的作家,，并沒(méi)有轉(zhuǎn)向“寫實(shí)”。

乙：我理解你的意思,，你是說(shuō)他們的創(chuàng)作,，沒(méi)有介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

甲：是的,。當(dāng)下那些成名的大作家,，他們的寫作風(fēng)格或許是“寫實(shí)”的，但他們的取材,，主要是指向歷史的,、過(guò)去的事情,，而不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的作品,，也是躲躲閃閃,、王顧左右而言他，缺少介入的力量,。還有一些作家，介入的力度似乎很大,，但“新聞性”過(guò)強(qiáng),，“文學(xué)性”有疑問(wèn)。

乙：首先,，“歷史”是死的,，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實(shí)”是活的,，像一條泥鰍,，很難抓住。其次,，歷史是“長(zhǎng)時(shí)段”的，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律,，它屬于歷史學(xué)家的領(lǐng)域,，文學(xué)家只需要通過(guò)想象增加細(xì)節(jié);如果作家的敘事或者細(xì)節(jié),，顛覆了已有的歷史規(guī)律,，那只能說(shuō)是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實(shí),，它是“短時(shí)段”的,，雜亂無(wú)章,，沒(méi)有規(guī)律,，它往往是新聞關(guān)注的對(duì)象。就關(guān)注“事實(shí)”的角度而言,，文學(xué)無(wú)疑不如新聞?；蛘哒f(shuō)一不小心,，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對(duì)當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)”,，往往會(huì)很謹(jǐn)慎,。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實(shí)找借口。但無(wú)論如何,，作家不關(guān)注現(xiàn)實(shí),，總不是一件很光彩的事情。所以,，“非虛構(gòu)寫作”一出來(lái),，就引起了關(guān)注，其勢(shì)頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作,。

乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義,，不在“文學(xué)性”，而在提供了一種新的進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的視角,。這種新的視角,，既不是傳統(tǒng)“文學(xué)的”，也不是當(dāng)下“新聞的”,，而是介于二者之間的,。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”，或許能為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí),，提供新的思路,。

乙：我們不可以將它簡(jiǎn)單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因?yàn)檫@些東西許多作家都有,。我想說(shuō)的是,，傳統(tǒng)“文學(xué)性”的僵化特性，與其說(shuō)是文學(xué)史提供的一筆遺產(chǎn),，不如說(shuō)是作家所領(lǐng)受的一個(gè)重負(fù);它的好處是,，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是，對(duì)“活的現(xiàn)實(shí)”視而不見,。對(duì)“中心姿態(tài)”而言,，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態(tài),。只有在這種活躍的狀態(tài)下,，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰姟⒘?xí)焉不察的“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)出來(lái),。

甲：我看過(guò)一些“非虛構(gòu)”的作品,，第一次讀感覺還不錯(cuò)，但沒(méi)有再讀的興趣,。我覺得,，好的文學(xué)不應(yīng)該是一次性消費(fèi)的,。我甚至覺得，衡量一個(gè)作品是否是經(jīng)典,，就看人們是不是會(huì)重讀它,。

乙：我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“非虛構(gòu)寫作”是進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的新途徑之一種,，我們沒(méi)有討論它的“文學(xué)性”問(wèn)題,。作為“語(yǔ)言的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性,、想象性,、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置,。在文學(xué)創(chuàng)作中,，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語(yǔ)言的種子就無(wú)法生根發(fā)芽,，文學(xué)就會(huì)染上“不育癥”;如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個(gè)人性,，語(yǔ)言的根須就會(huì)四處瘋狂蔓延，文學(xué)就會(huì)染上“神經(jīng)癥”,。

甲：我想,，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)無(wú)邊的概念，它好比一頭大象,，我們都是在“盲人摸象”,，摸到的只是現(xiàn)實(shí)的一部分。

乙：從經(jīng)驗(yàn)層面看是這樣的,。但文學(xué)藝術(shù)的超越性,，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘,。觀一葉而知秋意,，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹,，說(shuō)的就是這個(gè)道理,。

甲：所以，文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn),，還應(yīng)該有啟示性,，它即便只寫了現(xiàn)實(shí)之“象”的一部分，也能啟示讀者對(duì)“象”的全體有所領(lǐng)悟,。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該有更多帶啟示性的作品,。

乙：當(dāng)下的文學(xué)狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長(zhǎng)篇小說(shuō)為例,，根據(jù)其“文學(xué)性”由弱到強(qiáng),，大致可以按以下順序排列：三國(guó)演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢(mèng),。前面兩部太“現(xiàn)實(shí)”,，中間一部太不“現(xiàn)實(shí)”,。后面兩部是介于“現(xiàn)實(shí)”和“虛構(gòu)”之間的，既非“現(xiàn)實(shí)”,，也非“非現(xiàn)實(shí)”,。按照你前面所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢(mèng)》的重讀率,，大概是最高的吧,。我們可以想象，100年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了,，有誰(shuí)會(huì)在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)在乎《聊齋》是不是寫實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品,，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢,、自由,、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過(guò)夢(mèng)的縫隙涌現(xiàn)出來(lái)的真情實(shí)感;記下了年輕人成長(zhǎng)的喜樂(lè),、悲傷,、徹悟。文學(xué)就是這樣,，生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上,，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假,，無(wú)為有處有還無(wú)”，也可以看做是文學(xué)的一個(gè)絕妙注腳,。

【文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容：中國(guó)的文學(xué)常識(shí)（部分）】

元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇四

漢明帝永平年間(公元58--75),，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來(lái)，稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五,，僧眾云集瞻仰佛舍利,，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法,，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛",。此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來(lái)只在宮廷中舉行而流傳到民間,。即每到正月十五,，無(wú)論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌,。

元宵放燈的習(xí)俗,，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市,，當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安已是擁有百萬(wàn)人口的世界最大都市，社會(huì)富庶,。在皇帝的親自倡導(dǎo)下,，元宵燈節(jié)辦得越來(lái)越豪華。中唐以后,，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié),。唐玄宗(公元685--762)時(shí)的開元盛世，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大,，燃燈五萬(wàn)盞,，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓,，廣達(dá)20間,，高150尺，金光璀璨,，極為壯觀,。

宋代，元宵燈會(huì)無(wú)論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過(guò)唐代,，而且活動(dòng)更為民間化,，民族特色更強(qiáng)。以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展,，燈節(jié)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng),，。唐代的燈會(huì)是"上元前后各一日",，宋代又在十六之后加了兩日,，明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。

到了清代,，滿族入主中原,，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀,。日期縮短為五天,，一直延續(xù)到今天。

燈在臺(tái)灣民間具有光明與添丁的涵義,，點(diǎn)燃燈火有照亮前程之意,，且臺(tái)語(yǔ)燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節(jié)婦女都會(huì)刻意在燈下游走,，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走,，好生男孩)。

元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇五

元宵節(jié)是我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫元夕,、元夜,，又稱上元節(jié)，因?yàn)檫@是新年第一個(gè)月圓夜,。因歷代這一節(jié)日有觀燈習(xí)俗,，故又稱燈節(jié)。元宵節(jié)俗的形成有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程,，據(jù)一般的資料與民俗傳說(shuō),，正月十五在西漢已經(jīng)受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動(dòng),，被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。不過(guò),，正月十五真正作為民俗節(jié)日是在漢魏之后,。東漢佛教文化的傳入，對(duì)于形成元宵節(jié)俗有著重要的推動(dòng)意義,。

漢明帝永平年間(公元58——75),，因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來(lái),，稱印度摩喝陀國(guó)每逢正月十五,，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰,。漢明帝為了弘揚(yáng)佛法,，下令正月十五夜在宮中和寺院“燃燈表佛”。因此正月十五夜燃燈的習(xí)俗隨著佛教文化影響的擴(kuò)大及道教文化的加入逐漸在中國(guó)擴(kuò)展開來(lái),。而元宵節(jié)俗真正的動(dòng)力是因?yàn)樗幵谛碌臅r(shí)間點(diǎn)上,，人們充分利用這一特殊的時(shí)間階段來(lái)表達(dá)自己的生活愿望。

元宵放燈的習(xí)俗,，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市,，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié),。唐玄宗(公元685——762)時(shí)的開元盛世,，，長(zhǎng)安的燈市規(guī)模很大,，燃燈五萬(wàn)盞,，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓,，廣達(dá)20間,，高150尺，金光璀璨,，極為壯觀,。

以后歷代的元宵燈會(huì)不斷發(fā)展,，燈節(jié)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。唐代的燈會(huì)是“上元前后各一日”,，宋代又在十六之后加了兩日,，明代則延長(zhǎng)到由初八到十八整整十天。

到了清代,，滿族入主中原,，宮廷不再辦燈會(huì)，民間的燈會(huì)卻仍然壯觀,。日期縮短為五天,，一直延續(xù)到今天。

“猜燈謎”又叫“打燈謎”是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng),，出現(xiàn)在宋朝,。南宋時(shí)，首都臨安每逢元宵節(jié)時(shí)制迷,，猜謎的`人眾多,。開始時(shí)是好事者把謎語(yǔ)寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜,。因?yàn)橹i語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣,，所以流傳過(guò)程中深受社會(huì)各階層的歡迎。

唐宋時(shí)燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝,。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外,，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。

歷代人們除游燈市外,，又有迎紫姑祭廁神,、過(guò)橋摸釘走百病等習(xí)俗，有擊太平鼓,、秧歌,、高蹺、舞龍,、舞獅等游戲,。同時(shí)，還要吃些應(yīng)節(jié)食物：南北朝時(shí)代元宵節(jié)吃伴和肉與動(dòng)物油熬煮的豆粥或米粥,，唐代吃一種叫“面繭”的面食和焦饣追(即烤餅),，到宋代有鹽豉湯和綠豆粉做的科斗羹，并出現(xiàn)了“圓子”,，此后元宵節(jié)南北方均以吃元宵為習(xí),。

元宵燈節(jié)期間，是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)，所以元宵節(jié)又成了中國(guó)的“情人節(jié)”,。

傳統(tǒng)社會(huì)的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié),，在城市元宵喧鬧尤為熱烈，它體現(xiàn)了中國(guó)民眾特有的狂歡精神,。傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能已被日常生活消解,，人們逐漸失去了共同的精神興趣，復(fù)雜的節(jié)俗已經(jīng)簡(jiǎn)化為“吃元宵”的食俗,。

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1.生命重如泰山,。

2.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火煉真金?/p>

3.疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣,。

4.群眾看黨員，黨員看干部,。

5.病毒兇未已,，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。

6.與時(shí)間賽跑,，與病毒死戰(zhàn),。

7.疫情就是命令，防控就是責(zé)任,。

8.疫情就是命令,，現(xiàn)場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)。

9.疫情終會(huì)過(guò)去,，靜候春暖花開,。

10.品格可昭日月，精神感人至深,。

11.沒(méi)有理由退縮,，沒(méi)有理由懈怠。

12.與人民在一起,，與群眾共患難

13.真情溫暖你我,大義守望相助,。

14.生命重于泰山，安全高于一切,。

15.筑牢銅墻鐵壁,，重在爭(zhēng)分奪秒。

16.寧可十防九空，不可失防萬(wàn)一,。

17.絕不可掉以輕心,，絕不可置身事外。

18.大事難事看擔(dān)當(dāng),，危難時(shí)刻顯本色,。

19.大事難事看擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)二字重千鈞,。

20.摧傷雖多意愈厲,，直與天地爭(zhēng)春回。

21.危急時(shí)刻顯本色,，越是艱險(xiǎn)越向前,。

22.關(guān)鍵時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)，危急時(shí)刻見境界,。

23.鐵軍不畏風(fēng)雨驟,，關(guān)鍵時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)。

24.萬(wàn)眾一心迎挑戰(zhàn),，眾志成城戰(zhàn)疫情,。

25.一切按規(guī)律辦事，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗,。

26.信心在胸,、行動(dòng)力強(qiáng)，底氣來(lái)自制度,。

27.為眾人抱薪者,，不可使其凍斃于風(fēng)雪。

28.贏得與時(shí)間的賽跑,、贏得與病魔的較量,！

29.疫情防控既是一場(chǎng)遭遇戰(zhàn)，也是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn),。

30.多難興邦,，砥礪前行；上下同欲,，此戰(zhàn)必勝,。

31.疫情面前沒(méi)有旁觀者，疫情防控沒(méi)有局外人,。

32.就是初心使命的自覺,，就是無(wú)聲有力的引領(lǐng)。

33.黨政軍民學(xué),，東西南北中,，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的,。

34.抗擊疫情是一場(chǎng)全民行動(dòng)，更是一場(chǎng)科學(xué)戰(zhàn)役,。

35.沒(méi)有一個(gè)冬天不可逾越,，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)來(lái)臨。

36.更高的政治站位,、更堅(jiān)決的態(tài)度,、更有力的舉措。

37.既要有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的硬招,，也要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手,。

38.更加堅(jiān)強(qiáng)的意志，更加嚴(yán)密的措施,，更加有力的行動(dòng)

39.疫情面前,，回避沒(méi)有出路；戰(zhàn)勝疫情,，責(zé)任不能缺席,。

40.萬(wàn)眾一心，沒(méi)有翻不過(guò)的山,；心手相牽,，沒(méi)有跨不過(guò)的坎。

41.把風(fēng)險(xiǎn)想得大一些,，把問(wèn)題想得重一些,，把困難想得多一些。

42.搶救生命不惜財(cái)物,、守護(hù)健康不畏繁難、防控疫情不避艱辛,。

43.千難萬(wàn)險(xiǎn),，盡心盡責(zé)就不懼風(fēng)險(xiǎn)；大計(jì)小計(jì),，人人有責(zé)是最佳之計(jì),。

44.一方有難，八方支援,。危難之際,，想人民所想，急人民所急,，幫人民所求,。

45.同時(shí)間賽跑、與病魔較量,，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭,，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn),。

46.疫情緊急，人命關(guān)天,，須臾不能懈怠,。與病魔較量，拼的是速度,，爭(zhēng)的是時(shí)間,。

47.英雄者，國(guó)之干,。英雄之所以為英雄,，就在于他們挺身而出，肩鴻任鉅,，勇?lián)厝巍?/p>

48.越是困難時(shí)刻,，越能見證守望相助的真情；越是緊要關(guān)頭,，越要凝聚同舟共濟(jì)的力量,。

49.不在任何一個(gè)地方留死角、不讓任何一個(gè)環(huán)節(jié)出紕漏,，全力構(gòu)筑群防群治的嚴(yán)密防線,。

50.如果說(shuō)責(zé)任是戰(zhàn)勝疫情的向?qū)В敲磵徫痪褪菓?zhàn)勝疫情的戰(zhàn)場(chǎng),，職業(yè)精神就是戰(zhàn)勝疫情的精神保障,。

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元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇七

這一則傳說(shuō)與吃元宵的習(xí)俗有關(guān)：相傳漢武帝有個(gè)寵臣名叫東方朔，他善良又風(fēng)趣,。有一天冬天,，下了幾天大雪，東方朔就到御花園去給武帝折梅花,。剛進(jìn)園門,，就發(fā)現(xiàn)有個(gè)宮女淚流滿面準(zhǔn)備投井。東方朔慌忙上前搭救,，并問(wèn)明她要自殺的原因,。原來(lái),，這個(gè)宮女名叫元宵，家里還有雙親及一個(gè)妹妹,。自從她進(jìn)宮以后,，就再也無(wú)緣和家人見面。每年到了臘盡春來(lái)的時(shí)節(jié),，就比平常更加的思念家人,。覺得不能在雙親跟前盡孝，不如一死了之,。東方朔聽了她的遭遇,，深感同情，就向她保證,，一定設(shè)法讓她和家人團(tuán)聚,。

一天，東方朔出宮在長(zhǎng)安街上擺了一個(gè)占卜攤,。不少人都爭(zhēng)著向他占卜求卦,。不料，每個(gè)人所占所求,，都是“正月十六火焚身”的簽語(yǔ),。一時(shí)之間，長(zhǎng)安里起了很大恐慌,。人們紛紛求問(wèn)解災(zāi)的辦法,。東方朔就說(shuō)：“正月十三日傍晚，火神君會(huì)派一位赤衣神女下凡查訪,，她就是奉旨燒長(zhǎng)安的使者,，我把抄錄的偈語(yǔ)給你們，可讓當(dāng)今天子想想辦法,?！闭f(shuō)完，便扔下一張紅帖,，揚(yáng)長(zhǎng)而去。老百姓拿起紅帖,，趕緊送到皇宮去稟報(bào)皇上,。

漢武帝接過(guò)來(lái)一看，只見上面寫著：“長(zhǎng)安在劫,，火焚帝闕,，十五天火，焰紅宵夜”,，他心中大驚,，連忙請(qǐng)來(lái)了足智多謀的東方朔,。東方朔假意的想了一想，就說(shuō)：“聽說(shuō)火神君最愛吃湯圓,，宮中的元宵不是經(jīng)常給你做湯圓嗎?十五晚上可讓元宵做好湯圓,。萬(wàn)歲焚香上供，傳令京都家家都做湯圓,，一齊敬奉火神君,。再傳諭臣民一起在十五晚上掛燈，滿城點(diǎn)鞭炮,、放煙火,，好像滿城大火，這樣就可以瞞過(guò)玉帝了,。此外,，通知城外百姓，十五晚上進(jìn)城觀燈,，雜在人群中消災(zāi)解難”,。武帝聽后，十分高興,，就傳旨照東方朔的辦法去做,。

到了正月十五日長(zhǎng)安城里張燈結(jié)彩，游人熙來(lái)攘往,，熱鬧非常,。宮女元宵的父母也帶著妹妹進(jìn)城觀燈。當(dāng)他們看到寫有“元宵”字樣的大宮燈時(shí),，驚喜的高喊：“元宵!元宵!”,，元宵聽到喊聲，終于和家里的親人團(tuán)聚了,。

如此熱鬧了一夜,，長(zhǎng)安城果然平安無(wú)事。漢武帝大喜,，便下令以后每到正月十五都做湯圓供火神君,，正月十五照樣全城掛燈放煙火。因?yàn)樵龅臏珗A最好,，人們就把湯圓叫元宵,，這天叫做元宵節(jié),。

元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇八

作者簡(jiǎn)介：格林兄弟，

雅科布·格林(1785～1863)

威廉·格林(1786～1859)

他們都是德國(guó)民間文學(xué)搜集整編者。出身官員家庭，均曾在馬爾堡大學(xué)學(xué)法律，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學(xué)教授，1841年同時(shí)成為格林科學(xué)院院士,。他倆共同編成《兒童與家庭童話集》(1857年出最后一版,，共216篇故事),。其中的《灰姑娘》、《白雪公主》,、《小紅帽》,、《勇敢的小裁縫》……等名篇,，已成為世界各國(guó)兒童喜愛的杰作。此外，格林兄弟從1808年起，開始搜集德國(guó)民間傳說(shuō),，出版《德國(guó)傳說(shuō)》兩卷,，共585篇,。

他們還編寫了《德語(yǔ)語(yǔ)法》(1819～1837),、《德國(guó)語(yǔ)言史》(1848)及《德語(yǔ)大辭典》(1852)前4卷等學(xué)術(shù)著作,，為日耳曼語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

生活在19世紀(jì)德國(guó)的格林兄弟，他們是語(yǔ)言學(xué)家和古文化研究者,。兩人在上大學(xué)期間結(jié)識(shí)了海德堡浪漫派詩(shī)人布倫塔諾和阿爾尼姆,，他們搜集整理的德國(guó)民歌集《男童的神奇號(hào)角》給了兄弟二人啟發(fā)。后來(lái),，這哥倆在黑森,、美茵河等地訪問(wèn)善于講童話的人,，收集他們口中的故事，幾年下來(lái)竟有百余篇。

1812年，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問(wèn)世,，大受歡迎,。此后直到1857年,，格林兄弟不斷補(bǔ)充故事,，并一再修訂，共推出七個(gè)版次,。第七版后來(lái)成為在各國(guó)流傳的原著版本,，至今已譯成數(shù)十種語(yǔ)言，許多故事都廣為流傳,。

早在1925年,，國(guó)內(nèi)就有《格林童話》的譯本，由當(dāng)時(shí)的河南教育廳編譯處編成,，內(nèi)收《雪姑娘》,、《六個(gè)仆人》等10篇故事，名為《格爾木童話集》,，譯者王少明,。此后名家趙景深也曾譯成《格列姆童話集》,，收《烏鴉》等6篇，由上海崇文書局出版,，但年代已不可考,。

元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容句子元宵節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容文字篇九

安徒生文學(xué)生涯始于1822年。早期主要撰寫詩(shī)歌和劇本,。進(jìn)入大學(xué)后,，創(chuàng)作日趨成熟。曾發(fā)表游記和歌舞喜劇,，出版詩(shī)集和詩(shī)劇,。1833年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《即興詩(shī)人》，為他贏得國(guó)際聲譽(yù),，是他成人文學(xué)的代表作。

“為了爭(zhēng)取未來(lái)的一代”,，安徒生決定給孩子寫童話,，出版了《講給孩子們聽的故事》。此后數(shù)年,，每年圣誕節(jié)都出版一本這樣的童話集,。其后又不斷發(fā)表新作，直到1872年因患癌癥才逐漸擱筆,。近40年間,，共計(jì)寫了童話168篇。

安徒生童話具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格：即詩(shī)意的美和喜劇性的幽默,。前者為主導(dǎo)風(fēng)格,，多體現(xiàn)在歌頌性的童話中，后者多體現(xiàn)在諷刺性的童話中,。

安徒生的創(chuàng)作可分早,、中、晚三個(gè)時(shí)期,。早期童話多充滿綺麗的幻想,、樂(lè)觀的精神，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn),。代表作有《打火匣》,、《小意達(dá)的花兒》、《拇指姑娘》,、《海的女兒》,、《野天鵝》、《丑小鴨》等,。

中期童話,，幻想成分減弱,，現(xiàn)實(shí)成分相對(duì)增強(qiáng)。在鞭撻丑惡,、歌頌善良中,，表現(xiàn)了對(duì)美好生活的執(zhí)著追求，也流露了缺乏信心的憂郁情緒,。代表作有《賣火柴的小女孩》,、《白雪皇后》、《影子》,、《一滴水》,、《母親的故事》、《演木偶戲的人》等,。

晚期童話比中期更加面對(duì)現(xiàn)實(shí),，著力描寫底層民眾的悲苦命運(yùn)，揭露社會(huì)生活的陰冷,、黑暗和人間的不平,。作品基調(diào)低沉。代表作有《柳樹下的夢(mèng)》,、《她是一個(gè)廢物》,、《單身漢的睡帽》、《幸運(yùn)的貝兒》等,。