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夜宿石門詩閱讀理解篇一

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朝搴苑中蘭,，畏彼霜下歇。

暝還云際宿,，弄此石上月,。

鳥鳴識夜棲，木落知風(fēng)發(fā),。

異音同致聽,，殊響俱清越。

妙物莫為賞,，芳醑誰與伐,？

美人竟不來，陽阿徒晞發(fā),。

早上,，到園子里摘蘭花，擔(dān)心秋霜會把花朵摧殘,。

晚上,，回到高入云際的別墅中休息，玩賞著山石上婆娑的月影,，難以入眠,。

窗外，傳來歸鳥疲倦的叫聲,，它們在尋找棲息的樹干,，樹葉飄落，簌簌作響,，是起風(fēng)了涼風(fēng)在寒林中回旋,。

靜謐的山居，各種各樣的聲音,，清晰入耳,，聽來各具異趣，又都那么悠揚,，那么清遠,。

可惜如此美妙的夜晚，卻無人同我一起欣賞,，這滿壺香醇的美酒,，又有誰能與我同醉共歡。

遠行的朋友,，依然遲遲不歸,，不知不覺中，夜色漸漸褪盡,，東方,，已經(jīng)朝霞初染,。

石門：即石門山，在今浙江嵊州市,。詩中寫夜宿石門時的所見所聞,，并流露出孤高落寞的情緒。

朝搴苑中蘭：襲用屈原《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”句意,。

搴（qiān）：取,。

彼：指木蘭等花草。霜下歇：經(jīng)霜凍而凋謝,。

歇,，衰竭。

弄：玩,。

識：知,。

異音、殊響：指上兩句所說鳥聲,、樹葉聲、風(fēng)聲等,。

致聽：傳到耳朵里使能聽見,。

清越：清脆悠揚。

妙物：指上文蘭,、云,、月、鳥,、木,、風(fēng)等景物,。

芳醑（xǔ）：芳香的美酒,。誰與伐：誰與我共同品賞其美味。

伐,，贊美,。

美人竟不來,，陽阿徒晞發(fā)：引用屈原《九歌·少司命》：“與汝沐兮咸池，晞汝發(fā)兮陽之阿,。望美人兮未來,，臨風(fēng)恍兮浩歌?！痹娭幸悦琅饔讶?，表達了缺少知音的落寞情緒。陽阿,，古代神話傳說中的山名,。晞發(fā),，曬干頭發(fā)。

謝靈運于宋景平元年（423年）辭去永嘉太守之職,，回到始寧的祖居,，又營造了一些新的莊園別墅，其一在石門山上（今浙江嵊縣境內(nèi)）,。這首詩寫的是詩人夜宿于石門別墅的巖石上的所聞

開頭四句,，便有許多精彩。欲寫夜宿,，先說朝游,，筆調(diào)來得舒緩。劈頭而下,、突兀而起,，也是一種寫法，但那比較適合激烈沖蕩的情緒,。像這詩要表達幽深情趣,，便需緩緩引入。好似游山先渡水,，才覺得味道悠長,。但前二句不僅是個入題的鋪墊，也是詩情的動因,?！俺涸分刑m”，語出《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”,。蘭是美好事物的象征,，恐怕它在霜露中凋殘，而采摘把玩,，這是隱喻的寫法,，包涵著珍惜具有才智和美德的生命的意味。謝靈運是一個非常自負的人,，貶出永嘉,，辭官暫隱，在于他是很難接受的人生挫折,，難免有才智之士不能為世所容的怨艾與自憐,，這情緒便在“朝搴苑中蘭”的形象中表現(xiàn)出來。因此乃有暮宿石上,、流連光華的舉動,。倘無前二句，全詩就變單薄了。后二句中,，“云際宿”一則略帶夸張地寫出石門別墅所在之高,，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君誰須（待）兮云之際”詩意,，透出孤獨無侶,、似有所待的悵惘。歸結(jié)到“弄此石上月”,，一個高潔多情,，極富美感的形象?！笆显隆辈皇翘焐显?，那是流動著的如水如霧的一片，那是輕柔宛曼的樂章,。石的清涼,，詩人的憂郁，都寫在這音樂中了,。

將四句詩連貫起來,，可以發(fā)現(xiàn)一、三句同二,、四句,，均是松散的隔句對?！俺骸迸c“瞑還”對應(yīng)，時間趨近,；“畏彼”與“弄此”對應(yīng),，方位趨近。你單是讀,，未必要多想什么,，自會覺得有一種風(fēng)姿、一種韻調(diào)輕輕搖曳,、回環(huán)飄蕩而來,，恰與月華的流動重合?？傊?，這四句詩的語言具有相當(dāng)豐富而又完整統(tǒng)一的功能，是真正的詩歌語言,。

接著四句,，是對夜景的欣賞。——但又很難說是夜“景”,，很難說是“欣賞”,。這是用聽覺在感受夜，并由感受而漸漸潛入自然的深處,。張玉谷《古詩賞析》說：“中四即所聞寫景,，不以目治，而以耳治,，是夜宿神理,。”這“神理”指什么,，他卻沒有講清楚,。首先應(yīng)該說，夜景不是不能用目光觀賞,，也不是不能寫好,，古詩中不乏這樣的例子。但描繪視界中的夜景,，非著力不可,，人和自然容易處在分離的狀態(tài)，其效果與此詩所追求的效果是不一樣的,。

先看前二句：鳥的鳴叫聲漸漸低落,、漸漸稀少，最后成為偶爾一二聲的啁啾,，于是意識到它們已在林中棲息,，夜越來越深；而在沉靜之中,，時時又傳來簌簌的落葉聲,，于是知道山中又起了夜風(fēng)。這二句已經(jīng)很好地寫出了山夜的氣氛,。因為聲音是變動著的,，時生時消，起伏不定,，它比山林溝壑等固定的形體更能體現(xiàn)山夜的情趣,，體現(xiàn)萬物在根本的虛寂中運化的節(jié)律。這也許就是張玉谷所說的“夜宿神理”吧,。

但后二句卻是更深入的體驗,。這二句互文見意，是說夜中“異音”,、“殊響”一起來到耳邊,，聽來都是清亮悠揚的聲調(diào)。所謂“異音”、“殊響”究竟是從哪里來的,。是鳥兒的鳴叫,，枯葉的飄落，還是不息的山溪,，斷續(xù)的蟲吟,。什么都是，什么也都不是,。詩人稱那些聲音為“異音”,、“殊響”的時候，已經(jīng)不是說聲音本身,，而是聲音引起的人的`奇異感覺,。正因為這是一種感覺，那些聲音也被改變了,，放大了,，成為“俱清越”的音調(diào)。換句話說,，在詩人凝神靜聽山夜中各種聲響的時候,，那些聲響喚起了人心深處的某種幻覺；以這幻覺感受那些聲響,，它們也變得與平時不同,。這樣，似乎在人的生命的深處與自然的深處形成某種神秘的溝通,。確實,，人們對人和自然，都有許多說不清楚的東西,，因而常常憑借著神秘的感受力去體驗自然,。像謝靈運這樣敏銳的詩人，他的體驗也比常人來得豐富,。

按照通常的寫法,，謝靈運的詩在描摹景物之后,，總有一段哲理性的議論,。此詩的最后四句收結(jié)，卻不是如此,。他只是感嘆：如此美妙的秋夜,，卻無人能夠欣賞，我也就無從向誰夸美這杯中的好酒了,。言外之意,，是說世人多庸俗，缺乏高逸情趣，難與自己同游,。最后兩句仍是用《九歌·少司命》詩意,，原詩說：“與汝沐兮咸池，晞汝發(fā)兮陽之阿,。望美人兮未來,，臨風(fēng)怳兮浩歌?！敝x靈運心中盼望的“美人”終究不會來到,，這只是白白地等待，直到太陽出來,，曬干我的頭發(fā)罷了,。這里面其實有雙重的內(nèi)涵：一方面，謝靈運確實希望有志同道合,、情趣相通的朋友與自己共賞這秋夜景色,；另一方面，絕景獨游,，無人為侶,，恰恰顯示了自己不與凡俗同流的品格，表達出孤獨高傲,、睥睨一世的心情,。以謝靈運的性格而言，后者是更重要的,。

魏晉南朝,，是一個自我意識覺醒和強化的時代。而自我意識加強的必然結(jié)果,，就是孤獨感的產(chǎn)生和強化,。于是，投向自然,，謀求個人與自然的溝通,，又成為從孤獨感中解脫出來的途徑之一。謝靈運這首詩,，就是把孤獨感,，以及孤獨中人與自然的感通和追求志同道合者的情緒，構(gòu)造成美好的意境,。盡管他的其它山水詩也有類似的表現(xiàn),，但都比不上這首詩單純而優(yōu)美。所以,，在詩史上,，這也是一首很有意義的作品,。它可以說明：詩歌是怎樣隨著人的感情生活的豐富復(fù)雜化而變得豐富復(fù)雜起來的。

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