人人的本質(zhì)是利他還是利己?人的本質(zhì),，是為別人活著還是為自己活著,，是利他還是利己,，這個(gè)看起來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題,，卻真的成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇人的本質(zhì)是利他還是利己作文議論文800字,，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助,，經(jīng)供參考,。
篇一：人的本質(zhì)是利他還是利己議論文800字
人是利他的還是利己的,？
人的本質(zhì)利他還是利己,？在我看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn),。人一定是利己的,。事實(shí)上，利己是世間一切生物的本質(zhì),。不論是飛禽走獸還是花草樹(shù)木,，利己是保障種族繁衍的必然條件，用達(dá)爾文的觀點(diǎn)來(lái)看,，生物間充滿了競(jìng)爭(zhēng),，為了生存，每個(gè)物種的每個(gè)個(gè)體首要為自己考慮,，或許對(duì)于某些動(dòng)物這種說(shuō)法并不正確,，但是對(duì)于人類這樣的社會(huì)性動(dòng)物來(lái)說(shuō)，利己無(wú)疑是一個(gè)真理,。因?yàn)槔欢ㄒ馕吨约嘿Y源的減少,，而這在激烈的種間競(jìng)爭(zhēng)是致命的。
有人會(huì)反駁,，如果人的本質(zhì)是利己,，那么我們將無(wú)法解釋原始社會(huì)種種利他行為，更無(wú)法解釋如今越來(lái)越多的志愿活動(dòng),，再有甚至,，還無(wú)法解釋那些或在電影中或在現(xiàn)實(shí)里的令人感動(dòng)的為了他人犧牲自己瞬間,。
對(duì)于原始社會(huì)的利他行為，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是互利行為,。將采摘的果實(shí)送給鄰人,，也意味著從鄰人那拿到他的果實(shí)，這種表面上的利他,，其實(shí)可以看成早期的無(wú)意識(shí)的交換行為,，為的是滿足雙方的需求。即便是單純的贈(zèng)予,，也是為了在部族中有更好的人緣聲譽(yù),，歸根結(jié)底都是利己披著利他的外衣罷了。
然而隨著時(shí)代的發(fā)展,，社會(huì)的進(jìn)步,，越來(lái)越多的人愿意無(wú)私地為他人奉獻(xiàn)自己的力量。就算我再怎么相信人的本質(zhì)是利己,，也不能否認(rèn)這種利他行為的存在,。但是請(qǐng)注意,，本質(zhì)是利己,，不意味著利他的不存在。我們應(yīng)該論的是,，是什么讓人克服了利己的本質(zhì)呢,？
我們常說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)充滿了太多誘惑,，人們變得越來(lái)越勢(shì)利，其實(shí),，造成人們勢(shì)利和如今利他行為的增加的客觀原因都是一樣的,，那便是人類文明的全方位進(jìn)步。但這怎么會(huì)導(dǎo)致兩種截然相反的現(xiàn)象呢,？答案也很簡(jiǎn)單：有的人不滿足,，他們性格上渴望更多,，更好,，有的人滿足了他們安于安逸的生活。對(duì)于后者而言,，可以理解為對(duì)于生物來(lái)說(shuō)一切競(jìng)爭(zhēng),，威脅都大抵消失時(shí)，生物的利己屬性被壓縮到了最小,。再加上教育,，社會(huì)鼓勵(lì)或者個(gè)人興趣等因素，這些人便成為了我們的楷模,。
我這番自認(rèn)為客觀的分析或許還會(huì)遭到反駁,，事實(shí)上,，我確實(shí)漏了一點(diǎn)那就是人類是一個(gè)感情動(dòng)物，親情,、友情,、愛(ài)情在我們眼中往往重于一切。這種人性的力量也是推動(dòng)人利他的重要原因,，因此我從不否認(rèn)存在很多偉大的人,，就像列夫托爾斯泰，因?yàn)樽约簩?duì)全人類的愛(ài)這樣一種單純的博愛(ài)之情,，就愿意拋棄一切,，為了他人為奉獻(xiàn)、犧牲,。
人的本質(zhì)是利己或許是無(wú)法改變的,，但利他的行為才是社會(huì)所期待和欣賞的。所以何
必糾結(jié)于此,，不妨我們做一個(gè)利他的利己之人,！
篇二：人的本質(zhì)是利他還是利己議論文800字
審視而擇利他或利己
人的本質(zhì)問(wèn)題歷經(jīng)千年，經(jīng)古今中外眾多思想哲學(xué)家的爭(zhēng)辯討論仍無(wú)法得出共識(shí),，這已然證明人類本質(zhì)的復(fù)雜性與多面性,。
就“人的本質(zhì)是利他還是利己”來(lái)說(shuō)，無(wú)法直接作出判斷,，因?yàn)槎呓源嬖谟谌说谋举|(zhì)中,，差異在于身處某個(gè)特定情境之中，由理性分析與感性感受雙重作用下做出有所側(cè)重的抉擇,，即偏向于利他或是側(cè)重于利己,。二者并不矛盾，利他的對(duì)立面并不傷害“我”的利益,，甚至可以同時(shí)達(dá)成,。
“利他”的含義是在同一事件面前，優(yōu)先考慮他人的利益,，而“利己”便是從自身出發(fā),。那么，當(dāng)何時(shí)我們需要使天秤有所偏差呢,？
當(dāng)天秤中心向“利他”一側(cè)轉(zhuǎn)移時(shí),，此時(shí)發(fā)揮作用的便是我們已形成初步體系的道德標(biāo)準(zhǔn)了。儒家學(xué)派曾以“己所不欲,，勿施于人”作為教育后人的箴言,。“勿施于人”便是“利他”的一種實(shí)際的可操作性的體現(xiàn)，正符合儒家作為衡量一切標(biāo)準(zhǔn)的“義”的含義,；“己所不欲”說(shuō)明自身已經(jīng)親身實(shí)踐并證明這件事益處甚少因而善意地規(guī)避他人重蹈覆轍,。但于我們自身而言,，又真的一無(wú)所獲嗎？非也,，我們得到了一次十分可貴的實(shí)踐機(jī)會(huì),。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們何嘗不是受益者呢,？道德標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)較高的水平,，很多特殊職業(yè)卻已突破道德標(biāo)準(zhǔn)，以使命為信念做著“利他”而“少我”的事業(yè),，如近幾年在“感動(dòng)中國(guó)”中屢屢出現(xiàn)的扶貧干部們,，這是獨(dú)屬于他們對(duì)“利他”毫不猶豫地選擇。
而無(wú)可厚非地,，天秤重心也同樣照顧到“利己”心理,。“利己”在眾人眼中總是帶有明確的貶義色彩，將其視之為自私與冷漠的代名詞,。然而“自保”心理人皆有之,，這是出于本能性的身體應(yīng)激行為，往往當(dāng)我們身處險(xiǎn)境無(wú)法脫身時(shí)會(huì)不自覺(jué)地掠過(guò)“自保”的想法,，我們不應(yīng)對(duì)如此正常的行為貼上過(guò)多不友好的標(biāo)簽,。相反，“利己”心理保留了人們內(nèi)心真我的性格特點(diǎn),，還原了人們關(guān)于抉擇時(shí)的苦苦掙扎,，這就是人性最鮮活的體現(xiàn)。
然而,，過(guò)于偏向于其中任何一方所產(chǎn)生的效果多為負(fù)面的,。若將“利他主義”行至極端，就會(huì)出現(xiàn)藐視自我存在,、忽略個(gè)人價(jià)值的問(wèn)題,；同樣。盲目追求“利己”則是僅僅考慮個(gè)人而漠視群體,，結(jié)局多是兩敗俱傷,，對(duì)任何一方都將是沉重打擊。
人的本質(zhì)應(yīng)是理性主義與感性主義交織下的產(chǎn)物,，而關(guān)于“利他”“利己”的抉擇則體現(xiàn)這兩大主義的作用,，我們需謹(jǐn)慎審視而擇利他或利己。
篇三：人的本質(zhì)是利他還是利己議論文800字
利他中利己
人于社會(huì)之中,，人與人的客觀存在，其最簡(jiǎn)單的區(qū)分是“他與己”的關(guān)系,，于是我們不可避免地對(duì)“人的本質(zhì)是利他還是利己”展開(kāi)了思考,。對(duì)我而言,，我認(rèn)為人的本質(zhì)是利己，在利他中實(shí)現(xiàn)利己,。
人雖存在于社會(huì)之中,，但不可否認(rèn)的是，人是社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體,。當(dāng)今社會(huì),，我們雖提倡集體意識(shí)，人類命運(yùn)共同體等結(jié)伴精神,，但就算在集體中,，我們的存在形式依舊是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。在集體中活動(dòng),，我們?yōu)榧w爭(zhēng)榮,，而我于這一集體中，也就意味著為自己爭(zhēng)榮,。因此,，我們提倡集體意識(shí)的本質(zhì)下，還是利己主義的盛行,，不過(guò)是戴上了為集體的更為高尚的帽子,。正如現(xiàn)代我們倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，也是在以集體之名創(chuàng)造全人類的美好家園,，有利于各個(gè)個(gè)人或得和平安定的生活環(huán)境的利己之實(shí),。只不過(guò)集體凝聚了更大的力量，能夠?qū)崿F(xiàn)比個(gè)體的努力更大的成效,。換句話說(shuō),，我們是在利用集體的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)利己主義，此世人之恒情,。因此,，人類的本質(zhì)是利己主義。
也許有人會(huì)說(shuō),，人在社會(huì)中,，不乏有人為社會(huì)、做了許多犧牲許多貢獻(xiàn),，而他們得到的結(jié)局并不完滿,。可是,，難道他們的犧牲是無(wú)謂的,、是沒(méi)有意義的嗎？當(dāng)然不是?？梢哉f(shuō),，他們?yōu)樯鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)就是最好的證明，他們?cè)趧趧?dòng)與奉獻(xiàn)中,，雖奉獻(xiàn)了自己的生命,，但他們大無(wú)畏的精神，個(gè)體的價(jià)值都在真善美的發(fā)現(xiàn)中逐漸升華,，他們的肉體雖已犧牲,，但他們的精神常在，他們的奉獻(xiàn)并不會(huì)被世人忘記,。在貢獻(xiàn)中尋找到個(gè)體的價(jià)值,，這不是更高尚的利己主義嗎？
人們常把利己主義冠之以貶義的色彩,，然而并不是這樣的,。利己主義只是在社會(huì)實(shí)踐中，以自我的實(shí)現(xiàn)為根基,，以生存之本為最低目標(biāo),，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為最高目標(biāo)。
然而,，社會(huì)并不總是這樣的,。當(dāng)今社會(huì)，“理性”的高頻使用,，其潛臺(tái)詞為正有人走向理性的對(duì)立面,。在利己主義盛行的時(shí)代，還有不少人為了利己而利己,，做出了損人利己的事情,。這樣的利己是被扭曲了的利己，刻意的利己帶來(lái)的是對(duì)他人的傷害,。
我們的社會(huì)中不僅有我,，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)他。我們應(yīng)當(dāng)以奉行“人類命運(yùn)共同體”為理念,，學(xué)會(huì)在利己的基礎(chǔ)上利他,，那些更為高尚的利己主義不正是在為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的人實(shí)現(xiàn)利他的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了利己的價(jià)值嗎,？
利他中利己,，他我共發(fā)展。
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