范文為教學(xué)中作為模范的文章,，也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,，也可以作為演講材料編寫前的參考。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作思考和建議論文篇一

在當(dāng)代民族民間舞發(fā)展中，應(yīng)該將創(chuàng)作視為是發(fā)展的首要環(huán)節(jié),，通過(guò)大量?jī)?yōu)秀舞蹈作品來(lái)推動(dòng)表演,、教學(xué)、比賽等多種活動(dòng)的開(kāi)展,。 下面yjbys小編為大家搜索整理的關(guān)于當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作思考和建議,，希望對(duì)你有幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)。

藝術(shù)作品是一門藝術(shù)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),，沒(méi)有藝術(shù)作品,，后續(xù)的表演、鑒賞,、教學(xué)等活動(dòng)都無(wú)法順利的開(kāi)展,。具體到民族民間舞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其不足之處主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,。首先是數(shù)量方面,。回顧當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn),，其在整體數(shù)量上還是比較可觀的,，但是相對(duì)于需要量來(lái)說(shuō)還是太少，特別是在文化發(fā)展日益繁榮的今天,，舞蹈事業(yè)更是表現(xiàn)出了前所未有的良好態(tài)勢(shì),，所以需要大量?jī)?yōu)秀的民族民間舞作品作為支撐,，倘若作品數(shù)量不足，那么將會(huì)使這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展受到根本性的影響,。其次是在質(zhì)量方面,。民間舞向來(lái)都是不乏經(jīng)典之作的，但是從近年來(lái)的實(shí)際情況來(lái)看,，很少有高質(zhì)量的佳作出現(xiàn),。一些作品在很短時(shí)間內(nèi)就被觀眾所遺忘。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的,，但是從根本上來(lái)說(shuō),，還是在于創(chuàng)作者本身，沒(méi)有真正靜下心打磨一部作品,，而是受到了很多其它因素的影響,，使作品帶有了一定的功利化色彩。再次是在風(fēng)格方面,。藝術(shù)風(fēng)格是區(qū)分不同藝術(shù)作品之間最顯著的標(biāo)志,，而且民族民間舞之所以能夠傳承到今天，也在很大程度上是源于自己獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格,。但是從當(dāng)下的一些作品來(lái)看,，創(chuàng)作者在風(fēng)格把握上并不細(xì)致，出現(xiàn)了很多與以往風(fēng)格完全不同的作品,。藝術(shù)創(chuàng)作固然是提倡創(chuàng)新的,，但是這種創(chuàng)新應(yīng)該在遵循這門藝術(shù)本質(zhì)藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果違背了這一規(guī)律,，也就難言創(chuàng)新了,。另一種情況則與上述這種情況相對(duì)，即沒(méi)有創(chuàng)新,，始終以幾部經(jīng)典作品為原型,，進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工和改造，難以稱得上是真正意義的作品,。

民族民間舞并不是孤立存在的,，而是與時(shí)代發(fā)展緊密相連的，所以要求創(chuàng)作者要心系時(shí)代發(fā)展,，才能使作品具有時(shí)代風(fēng)貌和活力,，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。具體來(lái)說(shuō),，這種時(shí)代性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是作品的主題要體現(xiàn)時(shí)代性,。所謂主題要體現(xiàn)出時(shí)代性，并不是要求作品進(jìn)行直白的.說(shuō)教,，也不是給作品簡(jiǎn)單地貼上標(biāo)簽,，而是要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的展現(xiàn),，從而將時(shí)代精神充分表達(dá)出現(xiàn)。這一點(diǎn)上,，很多優(yōu)秀作品都堪稱是典范,。如：《快樂(lè)的羅唆》《采茶舞》等，表現(xiàn)了建國(guó)初期人民當(dāng)家做主的喜悅心情,?！对诠麍@里》《煉鋼人》等則表現(xiàn)出了人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的熱情。而《奔騰》等,，又展示出了新世紀(jì)中華民族的品質(zhì)和風(fēng)貌,。其次是作品的內(nèi)容要反映時(shí)代風(fēng)貌。作品內(nèi)容無(wú)疑是構(gòu)成作品的主體所在,。創(chuàng)作者在進(jìn)行題材選擇時(shí),，既不能將當(dāng)下社會(huì)生活中的全部現(xiàn)象全盤復(fù)制，也不能盲目的選擇其中一個(gè)方面,。而是要有一種時(shí)代意識(shí),，選擇那些最能夠體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、發(fā)展方向,、主流精神的題材,，通過(guò)這些題材表現(xiàn)，能夠塑造人的時(shí)代精神和道德風(fēng)貌,，引領(lǐng)和推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。最后是作品的形式要適應(yīng)潮流發(fā)展,。形式作為藝術(shù)作品的外在表現(xiàn),，對(duì)作品的接受效果有著直接的影響。而強(qiáng)調(diào)作品形式要順應(yīng)時(shí)代潮流,，主要包含兩個(gè)層面的含義,。一個(gè)是順應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的主流，一個(gè)是符合廣大人民群眾的審美情趣,。而且后者相對(duì)更加重要,。因?yàn)槊褡迕耖g舞本身就是來(lái)自于民間的，如果脫離了人民群眾,，那么就會(huì)陷入到孤芳自賞的境地中,，難以為人民群眾所接受。比如近年來(lái)的一些作品中,，主動(dòng)對(duì)現(xiàn)代舞等進(jìn)行了借鑒,，在舞美、燈光,、服飾等方面有了大幅度的創(chuàng)新,，這就是一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn),。作品在基本風(fēng)格上仍然是民族的、原生態(tài)的,，但是在藝術(shù)手法和形式上卻是現(xiàn)代化,、時(shí)尚化的，既滿足了視覺(jué)欣賞需要,，也保留了民間民間舞最基本的特征,，可謂是一舉兩得。

民族民間舞,，從這個(gè)名稱上就可以看出,，這是一種源自于中華民族生活的舞蹈。而且中國(guó)地域遼闊,，民族眾多,，各民族由于生活環(huán)境、文化習(xí)俗等方面的差異,，讓民族民間舞蹈呈現(xiàn)出了百花齊放的盛景,。所以說(shuō)，民族性正是民族民間舞最本質(zhì)的特征,，如果作品沒(méi)有了這種民風(fēng),、民俗和民族性，也就失去了其固有的顏色,，也難以稱為是民族民間舞,。而且民族民間舞之所以能夠傳承至今天，并在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩,，恰恰是因?yàn)檫@種民族性的展現(xiàn),。比如上個(gè)世紀(jì)八十年代遼寧歌舞團(tuán)創(chuàng)作的舞蹈《珍珠湖》，不僅演遍了祖國(guó)的大江南北,，更是走出了國(guó)門,，在國(guó)際舞臺(tái)上盡情展示著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的魅力。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)這樣的評(píng)價(jià)：“一部舞蹈呈現(xiàn)了一個(gè)民族的文化”,。由此可見(jiàn)其含義之深遠(yuǎn),。又比如之前并不為人所充分關(guān)注的寧夏回族舞蹈，近年來(lái)也通過(guò)系統(tǒng)的挖掘,、梳理,、加工等工作，創(chuàng)作出了多部精品,，形成了又一種獨(dú)具特色的民族民間舞,，在當(dāng)代舞臺(tái)上樹立起了寧夏的品牌。所以在當(dāng)代創(chuàng)作中，要尤其注重對(duì)這種民族性特征的把握和彰顯,，還是要扎根于生活中,，堅(jiān)持定期的采風(fēng)，同當(dāng)?shù)厝嗣裢酝⊥瑒趧?dòng),，系統(tǒng)地記錄和整理具有地方和民族特色的舞蹈語(yǔ)匯,，使之成為日后創(chuàng)作最重要的基礎(chǔ)，最終讓作品呈現(xiàn)出最鮮明的民族風(fēng)格,。

民族民間舞之所以能夠發(fā)展到今天,，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)正是一個(gè)不斷吸收、選擇,、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的過(guò)程,，作為今天的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，一方面要對(duì)之前的優(yōu)秀成果予以系統(tǒng)的繼承,，一方面也要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)和人民群眾的審美需要,，進(jìn)行一定的融合和創(chuàng)新，以體現(xiàn)出當(dāng)代人為這門藝術(shù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn),，這對(duì)于若干年之后的后人來(lái)說(shuō),，同樣也是一種歷史。比如近年來(lái)廣受歡迎的現(xiàn)代舞,，就完全可以融入民族民間舞中,，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代舞動(dòng)作的借鑒，能夠使民族民間舞更加具有個(gè)性化色彩和時(shí)代感,。而通過(guò)對(duì)現(xiàn)代舞美,、音樂(lè)等方面的運(yùn)用，也可以帶給觀眾耳目一新的視聽(tīng)感受,。如2006年在貴州省舞蹈新作比賽上獲得一等獎(jiǎng)的《太陽(yáng)鼓》,，就對(duì)現(xiàn)代舞進(jìn)行了多方面的借鑒和運(yùn)用。該作品主要反映的是苗族人民祭祀的場(chǎng)景,，在動(dòng)作編排上，以苗族傳統(tǒng)舞蹈中擺跨甩手臂的動(dòng)作為主,，然后加入了甩跨360度旋轉(zhuǎn)等現(xiàn)代舞中的動(dòng)作,，同時(shí)使用木鼓作為唯一的伴奏樂(lè)器，給人以極大的視聽(tīng)震撼,。既有著傳統(tǒng)苗族舞蹈的原始風(fēng)格,，同時(shí)又滿足了當(dāng)代人的審美需要，可謂是一舉兩得,。所以一定的融合與創(chuàng)新是必要的,，其并不是簡(jiǎn)單地借鑒和運(yùn)用一些新潮的舞蹈形式，而是在把握民族民間舞本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上,，使其特色得到更加鮮明的表現(xiàn),。如果沒(méi)有這種融合和創(chuàng)新意識(shí),，那么勢(shì)必會(huì)將其帶入一個(gè)封閉的環(huán)境中，對(duì)其傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利的影響,。所以要求創(chuàng)作者要敢于融合創(chuàng)新,，使當(dāng)代民族民間舞呈現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。

每一個(gè)創(chuàng)作者的背后,，都有一段求學(xué),、創(chuàng)作、嘗試,、探索直至成功的創(chuàng)作過(guò)程,，也正是這個(gè)過(guò)程，使得創(chuàng)作者形成了一定創(chuàng)作風(fēng)格和傾向,，這是創(chuàng)作者長(zhǎng)期不懈努力的回饋,，也是讓民族民間舞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的前提和保障,。但是從另一個(gè)角度而言,，創(chuàng)作者也很容易陷入到一個(gè)模式化的誤區(qū)之中，比如所有的作品都是同一種題材,、形式和風(fēng)格等,，且因?yàn)槭钱?dāng)局者的原因，也對(duì)自己的這種表現(xiàn)沒(méi)有客觀,、正確的認(rèn)識(shí),。所以要求創(chuàng)作者形成一種主動(dòng)反思的精神，盡量從一個(gè)客觀的角度,，系統(tǒng)化的回顧自己某一段時(shí)期的表現(xiàn),，如果自己難以做到，則應(yīng)該主動(dòng)向別人求教,，由此保證自己始終處于一條不斷探索,、發(fā)展和創(chuàng)新的道路上。

綜上所述,，民族民間舞能夠歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展至今天,，充分證明了這是一種有著旺盛生命力的舞蹈藝術(shù)。在當(dāng)代文化大發(fā)展,、大繁榮的背景下,，每一個(gè)藝術(shù)工作者都有責(zé)任和義務(wù)將其發(fā)揚(yáng)光大。本文也正是本著這一態(tài)度和目的,，對(duì)其創(chuàng)作環(huán)節(jié)提出了幾點(diǎn)思考和建議,，也希望廣大創(chuàng)作者能夠在遵循民族民間舞本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，心系時(shí)代發(fā)展，關(guān)注百姓生活,，以高度的責(zé)任感和使命感創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品,，讓這門藝術(shù)在我們這一代人身上得到更加廣闊的發(fā)展。

【當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作思考和建議】相關(guān)文章：

1.

當(dāng)代民族民間舞創(chuàng)作和建議

當(dāng)代民間舞創(chuàng)作的思考和建議

民族民間舞蹈的創(chuàng)作要素有哪些

民族民間舞蹈創(chuàng)作的“三要素”

民族民間舞蹈?jìng)€(gè)性化的創(chuàng)作

民族民間舞創(chuàng)作的樣式有哪些

怎樣跳好民族民間舞

當(dāng)代中國(guó)民族民間舞的傳承與發(fā)展