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江蘇連云港花果山導(dǎo)游詞篇一

花果山古稱羽山,、郁洲山,、郁郁山、郁林山,、東海山,、蒼梧山、云臺(tái)山等,，一直被人們視為古代傳說中的蓬萊,、瀛洲、方丈三神山,。其人文景觀源遠(yuǎn)流長,，文化底蘊(yùn)十分厚重。中國最早的歷史文獻(xiàn)匯編《尚書·禹貢》上,，就有關(guān)于這里人類活動(dòng)的記載,，五千多年前少昊氏族的遺跡也很多?；ü较碌拇笫ズ?，就是新石器時(shí)代大汶口文化和龍山文化的大村遺址。隋唐以來的古遺址,、古建筑以及歷代文人墨客如孔子,、李白、石曼卿,、李清照,、吳承恩、吳敬梓,、李汝珍以及林則徐的游蹤手跡更是遍布山中,。

花果山自古就有“東海第一勝境”,、“海內(nèi)四大靈山”的美譽(yù)。明嘉靖年間道教復(fù)興,，又被譽(yù)為“七十一福地”,。萬歷三十年(1620xx年)神宗皇帝敕封花果山三元宮為“天下名山寺院”?？滴跞荒?1692年),，皇帝為它親題“遙鎮(zhèn)洪流”匾額，以表示對(duì)花果山神靈的敬意,。昔日的花果山孤懸海上,，迷蒙飄渺，海市蜃樓屢屢出現(xiàn),，所以被視為海中的仙山,。到了康熙五十年(1720xx年)后，海漲沙淤,，游人才能“騎馬上云臺(tái)”了,。

花果山氣候濕潤，土壤肥沃,，山里林木蔥蘢,、澗水潺潺,、花果飄香,、獼猴嘻鬧、奇峰異石,、怪石云海,、景色神奇秀麗。野生植物資源十分豐富,，計(jì)有植物種類1700余種,，其中中草藥就占了1190余種，眾多的金鑲玉竹,、千年銀杏,，又是國內(nèi)罕見的古樹名木，因此成為江蘇省重要的野生植物資源庫,，每年吸引了國內(nèi)許多高校,、科研單位、專家學(xué)者來此考察研究,。

名著為仙山揚(yáng)名,，仙山為名著添色。如今花果山以古典名著《西游記》所描述的“孫大圣老家”而著稱于世,，因美猴王的神話故事而家喻戶曉,，名聞海內(nèi)外?，F(xiàn)實(shí)生活中的花果山與《西游記》里的花果山，自然景觀和人文景觀融為一體,，相得益彰,，形成了獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，具有很強(qiáng)的感染力,?！耙徊课饔挝闯龃松桨氩健保c《西游記》故事相關(guān)聯(lián)的水簾洞,、媧遺石,、南天門、七十二洞,、唐僧崖,、猴石、八戒石,、沙僧石等景點(diǎn),，都會(huì)給人帶來無限遐想。濃郁的自然風(fēng)光與燦爛的歷史文化,，奇異的山水特色與多彩的神話傳說,，使花果山充滿了神奇的魅力。

▲大村遺址

花果山下的大村,，是座具有七千年歷史的古老山莊,，從原始先民的部落到商代奴隸主的大墓，從西漢的“宣梁里”到今天的花果山鄉(xiāng),，在這塊依山傍水的土地上,，古跡處處，滄桑歷盡,。

大圣湖(原名大村水庫)里,，是一處原始社會(huì)部落村莊的遺址，主要分布著大汶口文化和龍山文化兩種新石器時(shí)代的文化遺存,。龍山文化,，也稱之為黑陶文化，距今約四千年,，相當(dāng)于夏代之前的原始社會(huì)末期,。大汶口文化比龍山文化還早，約在五千年以上,。一八年,，在大村水庫工程中發(fā)現(xiàn)了薄如蛋殼但十分堅(jiān)硬的陶杯，這就是龍山文化典型的器物,。而后,，又相繼出土了燒煮食物的陶鼎,，砍砸用的石斧、石錛以及盛放食物的陶盆,、陶碗等,，這些都屬于大汶口文化遺存。除了原始社會(huì)的遺存,，大村遺址還曾出土過西周的奴隸主貴族墓葬,，雖為殘墓，但卻有兩件大鼎,、兩件小鼎和三件銅瓶,。大鼎高達(dá)55厘米，口徑48厘米,，是迄今江蘇省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎,。鼎的飾紋比較疏簡，除鼎頸上有一周雷帶紋,，頸上有二道弦紋外,，器表其余部分皆樸素?zé)o紋。它與商代銅器制作精工,、花紋繁麗的作風(fēng)不同,，有著比較明顯的西周晚期銅器的特征?？梢?，青銅時(shí)代的遺存在這里蘊(yùn)藏得也十分豐富。

二,、吳承恩與海州云臺(tái)山

《西游記》一開篇就描述了神奇而令人向往的花果山,?！皷|勝神州,，海外有一國土，名曰傲來國,。國近大海,，海中有一座名山，喚為花果山,?！弊x到這里，我們不禁要問,，現(xiàn)實(shí)生活中,，真有這么一座花果山嗎?

應(yīng)該說，連云港市的云臺(tái)山對(duì)吳承恩關(guān)于花果山的構(gòu)思,，是一個(gè)非常重要,、深刻的啟發(fā),，是非常豐富的取材地。

云臺(tái)山自古是海中島嶼,，直到康熙五十年(1771年)后,，才逐漸與大陸相連?；ü绞窃婆_(tái)山中海拔最高的一座山峰,，明代隆慶三年(1569年)海州知州楊本駿《登清風(fēng)頂》一詩這樣曾這樣描述：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間,，乘興時(shí)來一登眺,，恍疑身世出塵寰?！?/p>

宋代的蘇東坡在《次韻陳海州書懷》里也曾這樣歌唱它：郁郁蒼梧海上山,，蓬萊方丈有無間，舊聞草木皆仙藥,，欲棄妻孥守世寰,。在那個(gè)年代，“滿山芳草神仙藥”的神話傳說已經(jīng)是流傳很久的“舊聞”了,。

《西游記》在描述花果山的一篇賦中還明確指出了山的位置：“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋,，……威寧瑤海……東海之處聳崇巔……”,，云臺(tái)山俯海雄峙的形勢(shì),，一望可知，清帝康熙就曾為云臺(tái)山三元宮親題“遙鎮(zhèn)洪流”四字,。東海在哪里呢?從唐開元七年的《東?？h郁林觀東巖壁記》到明代高登龍的《云臺(tái)山圖序》，都說明了云臺(tái)山在東海境內(nèi),。

那么,，吳承恩為什么會(huì)獨(dú)獨(dú)對(duì)海州(今連云港)云臺(tái)山投去注目的眼光呢?

正如全國首屆《西游記》討論會(huì)的總結(jié)發(fā)言所說的那樣：“吳承恩和海州的關(guān)系應(yīng)當(dāng)說是很密切的……《射陽先生存稿》，吳承恩的遺著是在海州發(fā)現(xiàn)的,，而不是在淮安發(fā)現(xiàn)的……”,。

吳承恩自號(hào)“淮海浪士”、“淮海豎儒”,，就說明了他的海州情結(jié),。

在明代，海州隸屬于淮安府的一個(gè)行政管轄范圍,，而陸路交通與水上舟楫,，更為這種密切關(guān)聯(lián)提供了方便。據(jù)史料記載，一年一度的正月十五的云臺(tái)山三元宮廟會(huì),，其規(guī)模之大,，人數(shù)之多，都不是一般的廟會(huì)所能比擬,。明代三元宮的香火已達(dá)兩萬家,，來自淮安、漣水一帶的香客占了半數(shù)以上,，他們虔誠地乘船沿?zé)愫颖鄙?，直達(dá)云臺(tái)山下。現(xiàn)今花果山靈官殿內(nèi)的功德碑上,，那些助銀修廟的善男信女的籍貫幾乎全部是淮安一帶,，無不顯示了淮安與海州之間的密切關(guān)聯(lián)。

在寫《西游記》之前,，吳承恩對(duì)海州的風(fēng)物掌故已十分熟悉,，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府、《隆慶海州志》主編陳文燭家里的?？?他與《隆慶海州志》校對(duì)裴天佑是摯友;海州沭陽縣人胡璉是吳承恩的老師和舅輩;海州沭陽縣人吳萬山與吳承恩在淮安并稱為“二吳高士”,，情深篤厚……

吳承恩和陳文燭常在一起高談闊論，各抒己見,，進(jìn)行思想上,、詩文上的交流。萬歷十八年(1590年),，陳文燭為吳承恩的遺著《射陽先生存稿》作序,，人去詩稿尚存，他不由回憶起當(dāng)年一起開懷暢飲的情景,，他說：“吳公談?wù)撛娢莫?dú)辟的見解,，實(shí)在令人感佩不已啊!”，并把他與北宋大詩人張耒相提并論,，認(rèn)為他們是“各領(lǐng)風(fēng)騷五百年”,。

《隆慶海州志》的校對(duì)裴天佑，和吳承恩常有詩文互贈(zèng),。他在贈(zèng)裴天佑的詩里寫道：“投君海上三山賦,，報(bào)我花間五色袍”、“海上仙人清風(fēng)裘,，翩然駕鶴來瀛洲”，如果不是身臨其境,，恐怕寫不出這樣寓情于景的詩文,。

吳承恩的老師胡璉世居海州，官至刑部侍郎。他字南津,，《海州志》有胡璉及其子孫的詳細(xì)傳記,。吳承恩與胡家的關(guān)系非同尋常，胡璉兒媳婦,、孫媳婦壽辰的壽詞,，都是由吳承恩執(zhí)筆撰寫，并載入史料,。

吳承恩死后,，他的遺著幾近絕跡?？墒?，淮安人吳進(jìn)卻在海州發(fā)現(xiàn)吳承恩詩文集的稿本。在吳進(jìn)的哥哥吳用晦“世守之”的云臺(tái)山吳氏園林里,，發(fā)現(xiàn)了吳氏家譜中的譜系：“世,、金、承,、鳳,、讓”。吳承恩的父親叫吳銳,，兒子叫鳳毛,，這難道僅是巧合?

在吳家園林附近的長春庵，今尚有“天下第七十一福地”的古代石刻,。這里隱居的秀才邱楚基,，他和吳承恩是相處甚厚的文友。邱楚基寫信給吳承恩說：“……朵云飛來,，知近有再臨云山之愿……若得知音共處,，橫琴相對(duì)，樂何如也……”,。吳承恩來過云臺(tái)山,，并有再臨的意愿，邱楚基也是殷勤相約,，且要知音共處,。可見他們之間的友情是深厚的,、真摯的,。

正是因?yàn)閰浅卸髋c海州的種種關(guān)聯(lián)，所以他選擇了海州云臺(tái)山,，作為《西游記》里花果山的背景,。