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李白的月亮作文600字 李白的月亮閱讀答案篇一

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徐大貴 摘要：作為天才詩人,，李白的月亮詩蘊藏著巨大的人格力量和深刻的哲理精神,，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個新的境界,。在李白的月亮世界里,，不僅有靈魂飄逸的物境，更有飽含了作者人格意志的“我境”,，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美,，而月亮世界里的李白則以其獨特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了詩人對于理想和光明的追求,。

正如陶淵明的“菊”,、陸放翁的“梅”一樣,，李白的“月”融化了詩人的風(fēng)格,，成為詩人理想的化身,。月激發(fā)了詩人的靈感，使詩人觀察世界,、體認(rèn)世界獲得了獨特的視角和感受,。據(jù)統(tǒng)計，在李白詩集中提到月的詩句不下三百處,?！熬迫痹聼o味，景無月不美,?！痹略诶畎椎狞c染下變得千姿百態(tài)，氣象萬千：論時間有秋月,、古月,、漢月等，論地點有秦地月,、蕭湘月,、溪月、湖月等;他把月比作飛天鏡,、瑤臺鏡,、白玉盤，并形容為素月,、浩月,、孤月、朗月,、半輪秋等;他可以泛月,、醉月、步月,、乘月,、攬月、寄月,，他甚至可以去賒月,。月亮喚起了李白不盡的詩興和靈感。李白的月亮詩蘊藏了巨大的人格力量和深刻的哲理精神,，完成了月亮由自然客體向人格意志的轉(zhuǎn)變,，使中國古代文學(xué)中的月亮主題提升到一個新的境界?？傊?，在李白的月亮世界里，不僅有靈動飄逸的物境,，更有飽含了作者人格意志的“我境”,，物我之境的交融顯示出獨特的意境之美,，而月亮世界里的李白則以其獨特的浪漫性滲透這物我之境，體現(xiàn)了自己對理想和光明的不懈追求,。

首先,，李白的月亮詩創(chuàng)造出優(yōu)美動人的物境之美。月景在李白的筆下總是表現(xiàn)得美麗非凡,?！蹲越鹆晁萘鬟^白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中“滄江溯流歸，白壁見秋月,。秋月照白壁,，皓如山陰雪”，描寫了江水和白壁山的夜景,，著意突出秋月這一景象,。夜幕中的山巒本是黑壓壓的，此時卻在月的映照如皚皚白雪一樣明亮,。這種明與暗的強烈反差,，使人感覺到夜幕格外深沉，白壁山分外崢嶸,。

詩人在描寫月色時,，總是有水來相伴。月或倒映湖中或伴隨著大江溪流,，月光水光交織在一起相映成趣,。如《送王屋山人魏萬還王屋》：“萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里,。秀色不可名,，清渾滿江城。人游月邊去,，舟在空中行,。”湖水如同一面鏡子,，宇宙萬物皆倒映其中,。月下乘舟，湖水與岸的真實感被月夜模糊了,，眼前倒置的景觀反擊著詩人傳統(tǒng)習(xí)慣思維,，詩人感覺上產(chǎn)生了錯覺，恍惚行進在空中,，向月亮游去,。詩人如入仙鏡，詩句也顯出“仙氣”，對大地的附著感,、沉重感,、依賴感沒有了，詩人的靈魂乃至讀者的思維也自由地向月游移,，呈現(xiàn)出一種超凡境界,。

其次,，思與境偕,，李白在描摹物境之美的同時，注意以作者主觀之“意”與之融合,，使詩境達(dá)到了內(nèi)情與外境的和諧統(tǒng)一,，給人以無窮之味、不盡之意,。這便構(gòu)成了月與人的“異質(zhì)同構(gòu)”,，月已不再是客觀之月，已是自然的人化,。綜合起來,，李白的這類詩歌可以分為以下幾種：

月作為皎潔真率象征，在李白筆下靈機異趣,。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影,，送我至剡溪?！庇秩纭稏|魯門泛舟》：“若教月下乘舟去,，何啻風(fēng)流到剡溪?！痹娙藢⒃孪路褐?、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩人愛月,，甚至上天捉月,，像《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中的：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月,?！倍娙嗽谠孪陋氉茫碇寥?，把酒問月更是逸興豪邁,，感情跳躍，語言夸張,。尤褒有詩云：“嗚呼謫仙,，一世之英。乘云御風(fēng)，捉月騎鯨,?！毙蜗蟮馗爬死畎缀肋~灑脫的性格特征

李白一生不得其志，在現(xiàn)實中屢遭打擊,?！队駢匾鳌吩疲骸叭鲃ξ枨镌拢鋈桓咴佁殂魸i,?！彼诰坪笤孪掳蝿Χ鹞瑁吒铚I下,，何等悲壯!《長相思》中“孤燈不明思欲絕,，卷帷望月空長嘆”，則用比喻的手法烘托自己被迫離京后的痛苦心情,。又如《夜泊牛渚懷古》云：“登舟望秋月,，空憶謝將軍?！痹娙嗣鎸γ髟?，心情無限孤寂，政治抱負(fù)不能實現(xiàn),，世上無處尋覓知音,。而《鸚鵡洲》中“遷客此時徙極目，長洲孤月向誰明”,，則飽含了對黑暗社會不重視人才的不合理現(xiàn)象的悲憤控訴

月是清高皎潔的象征,，正好與李白的先天秉性，即“有一種對光輝明亮事物憧憬,、追求的本能相契合,，因而月在李白心目中是理想的化身”[1]?！对孪陋氉谩罚骸芭e杯邀明月,，對影成三人?！薄拔腋柙屡腔?，我舞影零亂?！痹娙笋Y騁想象,，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔,、超塵拔俗的節(jié)操,。在詩人現(xiàn)實的“出世”、“入世”的矛盾中，大概只有皎潔的明月能和他進行心靈上的交流了

李白常在與朋友交往的詩中,，借月抒情,，表現(xiàn)了彼此間友誼的純潔與高尚。在《哭晁卿衡》中,，詩人寫道：“明月不歸沉碧海,，白云愁色滿蒼梧?！崩畎讓⑷毡居讶岁撕獗茸髅髟?，把晁衡海中遇難比作明月沉碧海，表達(dá)了自己對友人真摯的痛悼之情,。李白聽到友人王昌齡遭貶,，在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寄予了無限關(guān)切與同情：“我寄愁心與明月,，隨風(fēng)直到夜郎西,。”詩中以寄明月這種十分獨特的方式,，來表達(dá)對友人的關(guān)慰,，同時又用明月象征自己和友人的品質(zhì)潔白無瑕

月在古代就是別離的生發(fā)意象之一，南朝謝莊《月賦》中有“美人邁兮音塵闕,，隔千里兮共明月”,。明月亙古如斯，而世事卻變幻無定,，這就不可避免地滋生思念的情愫,。李白的許多月亮詩表達(dá)了征夫與思婦的懷念之情，同時又從另一側(cè)面對人民蒙受苦難寄予深切同情,。如《搗衣篇》：“長安一片月,，萬戶搗衣聲，秋風(fēng)吹不盡,，總是玉關(guān)情,，何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征,?！蓖ㄟ^描寫婦女月夜為親人搗衣的心情，表達(dá)了她們對遠(yuǎn)征丈夫的深切懷念,。而《關(guān)山月》則描寫了塞外征人的見月思鄉(xiāng)之情,。“明月出天山,，蒼茫云海間,。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！?

在李白的月亮世界里,，一方面詩人以月亮作為背景渲染，從而給詩歌構(gòu)織了一個超逸靜謐的物境,，另一方面,，在物境之中，又滲透著作者的“情”與“理”,。正如佛雛先生在《王國維詩學(xué)研究》里所說：“任何藝術(shù)境界,，作為對某種生活美、自然美的提煉,、升華的產(chǎn)物,，都或隱或顯地滲透了詩人本身的意志?！薄八^‘純客觀之詩人’與純粹‘無我’的境界,，實際上是不存在的?！币虼?，可以肯定，李白在他的月亮詩里絕對沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題,，而是以月亮作為素材,，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。這不是偶然的,，而是有其深刻的思想和生活基礎(chǔ)的,。

美學(xué)家宗白華指出：“詩人善醒，他能透澈人情物理,，把握世界人生真境實相,，散布著智慧，那由深心體驗所獲得的晶瑩的智慧,。但詩人更要能醉能夢,。由夢由醉詩人方能暫脫世俗，超俗凡近,，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離,、奧妙惝恍的境地?！盵2]由此可知,，月亮世界的李白不但能醒，憑智慧透澈人情物理,，更能醉能夢,，暫脫世俗,，顯示出特定的浪漫與超脫。謝冕也曾經(jīng)說過：“杰出的詩人正是在他人不能感知或不能獨特地感知的地方,，創(chuàng)造了奇跡,。”[3]古代詩人詩作中以月入詩者不在少數(shù),，然李白的月亮詩數(shù)量之廣,，涵蓋面之寬泛，實在是其他詩人所不能比擬,。這個特點實際上和李白復(fù)雜的個性特征以及寬仁濟世的儒家思想有很大的關(guān)系,，當(dāng)堅持濟世的理想無法實現(xiàn)，內(nèi)心的失落迷惘,、生命促迫的憂患便一起襲來,。而此時他在現(xiàn)實生活中的自我價值的失落，都只有在自然之中獲得補償,。在縱情山水之間的同時,，月亮也以其獨特的魅力，贏得了詩人的青睞

下面,，試以《把酒問月》和《月下獨酌》為例,，分析月亮世界中李白的人格基本特征

青天有月來幾時?我今停杯一問之,。人攀明月不可得,，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕,，綠煙滅盡清輝發(fā),。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒?白兔搗藥秋復(fù)春,，嫦娥孤棲與誰鄰?今人不見古時月,，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,，共看明月皆如此,。唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里,。

《把酒問月》詩開頭一句便是一個劈頭而來的千古萬世之問,，寫出了詩人對月的神往心馳之感。那“停杯”二字,，便是詩人神往無限情態(tài)的寫照,，分明是帶有幾分醉意的慨問。明月高懸青天,，總使人生出“人攀明月不可得”的感慨,，當(dāng)你無意追攀之時,，它又會萬里相隨，依依不舍,。三,、四句一冷一熱，寫出了月與人似遠(yuǎn)卻近,，若即若離,，神秘而可親的奇妙感覺。接著,，詩人描繪了明月佳景,，從而引發(fā)了對人生哲理的探求：人生是短暫而痛苦的，其間有不盡的坎坷曲折,、孤獨和寂寞,。物是人非事事休，且放白鹿青崖間,，對酒當(dāng)歌,，忘卻塵世的一切，邀月相伴,，人生何其暢達(dá)!人生雖然不可能永遠(yuǎn)享有生命,，但其精神和理性卻可以永遠(yuǎn)享有宇宙。只要明月常相伴,，忘卻塵世的一切,，人生就會像藍(lán)天一樣遼闊，像明月一樣自由自在,。李白的思想當(dāng)中有儒家的濟世理想,，但是在“入世”的不如意后，詩人重新順應(yīng)了個性解放的召喚,，在老莊道家“無為”思想的影響下,，去追求一種逍遙自適的生活境界，甚至,，在他的詩歌中經(jīng)常表現(xiàn)一些絢爛瑰麗的神仙世界,。然而，人終究不能像神仙一樣,，所以詩人就有了時光流逝,、功業(yè)無成的憂患感。此時,，亙古不變的明月就成了詩人對酒當(dāng)歌的傾訴對象,。在月與酒構(gòu)筑的世界里，詩人可以暫時地逃脫一番,，去追尋短暫的歡樂

如果說《把酒問月》,，是詩人李白對自我生命內(nèi)核的探求,，對自我生存的體認(rèn)，是一種不安于有限生命而向往無限時空的'精神飛升的話,，那么,，《月下獨酌》便是詩人李白在月下悟道，體驗塵世孤獨,，尋求精神的皈依了,。

花間一壺酒，獨酌無相親,。舉杯邀明月,，對影成三人。月既不解飲,，影徒隨我身,。暫伴月將影，行樂須及春,。我歌月徘徊,，我舞影零亂。醒時同交歡,，醉后各分散,。永結(jié)無情游，相期邈云漢

影子是“我外之我”,，和生命一同存在,，一同消失，所以容易喚起敏感的詩人的種種遐想,。詩人分明獨酌,，卻偏出三人，愈形其獨;但詩人并沒有被孤獨擊倒,，而是以其特有的超脫高呼“行樂須及春”，并浪漫地與月結(jié)無情之游,。這是一種喪我同物的宇宙意識,，這種意識本是老莊思想的延續(xù)，不過由于李白將月亮作為哲理的凝聚點,，表現(xiàn)主體與明月在精神上的契合,，突出詩人超越現(xiàn)實、向往永恒的渴望,，使詩歌于哲理中又洋溢著濃郁的自然情韻,。在月下獨酌的韻致中，孤獨與充實,、無情與有情,、短暫與永恒,，都幻化為一片銀色的光輝。

應(yīng)該說,，李白是以多種風(fēng)姿生活著的,。有時他是一個五岳尋仙的道士，有時是位“天子呼來不上船”的狂人,，有時是“一飲三百杯”的酒徒,，有時是“殺人如剪草”的俠客，甚至還有許多消極,、頹廢的傾向,。但無論是哪一種，李白的人格基本特征是不變的,，那就是浪漫超脫,。如前所說，月亮世界里的李白正是因為自身的浪漫性,、超脫性,，才克服了現(xiàn)實社會的沉重感和自身的孤獨感，使他既沉于世又能出于世,，如月一般圓潤,。

李白之所以對月亮懷有如此深厚的感情，來源于他的“戀月情結(jié)”,。這種情結(jié)的形成,，既離不開傳統(tǒng)歷史文化的積淀，又與李白獨特的心理傾向有關(guān),。

從文化史學(xué)的角度看,，月亮在古代就成為先人崇拜的對象。我國最遲在商周時就有了對于月亮的崇拜,，天地六宗信仰體系中,，月神是作為天宗之一享受祭祀的。至秦漢以后,，民間就有的拜月風(fēng)俗,，顯著地表現(xiàn)在每年的中秋節(jié)。另外,，由于月亮的隱顯,、圓缺、月食及月中的模糊圖像,，進一步激發(fā)了人們的想象,，民間流傳關(guān)于月亮的傳說，將月亮進一步神化,，如“嫦娥奔月”,、“吳剛伐樹”,、“月中玉兔”、“月中蟾蜍”等等,。

這些神話反映了遠(yuǎn)古人們對月亮的崇拜和贊美,。有意思的是，傳說中的月神總是作為一個完美而又純潔,、具有萬般柔情的女子形象出現(xiàn)在中國文化傳統(tǒng)中,，這一方面是由于月亮出現(xiàn)在夜晚，晶瑩澄澈,，與太陽相比屬陰;另一方面,，也寄托了人們對母性的向往與懷念。在人類的發(fā)展史中,，過多的動蕩不安使人們疲憊不堪,，人們便更多地把追憶和懷念留給遠(yuǎn)古母性社會，贊美一個消逝的社會的溫馨與柔美,，這便導(dǎo)致了陰柔美學(xué)的形成與發(fā)展,。人們在精神上不斷回歸，追求陰柔美的月亮式文化精神,，創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實的太陽神精神相對立的柔性氛圍,。所以，月亮便成為人類崇拜的原始女性的象征意象

這一系列的傳統(tǒng)歷史文化積淀在李白心里,，成為詩人李白迷戀月亮的文化底蘊,。所以，當(dāng)他失意,、落寞時,，月亮就成了他的精神家園，詩人與月的對話由此開始,。詩人通過詰問月亮以人事,，達(dá)到對人生、社會,、宇宙的透悟,。

其次，李白的戀月情結(jié)和他的心理傾向也有著密切聯(lián)系

李白作為一個天才詩人,，兼有游俠、酒徒,、隱士,、道人等的氣質(zhì)或行徑。一方面,，他接受了儒家“兼善天下”的思考,，要求“濟蒼生”,、“安社稷”;另一方面，道家特別是莊子那種遺世獨立,、返于自然,、追求自然的思想給李白的影響尤為深刻，有時,，他甚至將莊子抬高到屈原之上,。而且，李白曾企圖通過學(xué)道來樹立聲譽,，他先后與元丹丘,、孔巢父、道士吳筠隱居,，并終因吳筠推薦而入仕,，加之李唐王朝對于道教的推崇，李白自不免深受道教的影響,。因此,，最終導(dǎo)致詩人跌入“戀月”懷抱的正是他思考形態(tài)中強烈的道家思想。雖然,，作為中世紀(jì)士子文人當(dāng)政的需求會使他將儒家思想擺在優(yōu)先位置,，“但在其個人自覺以下的感受與情念方面，李白是將道教思考置于優(yōu)先的”[1],。由于道家思想追求主體的不老不死性,、飛行迅速性、超俗性,，以及認(rèn)識的相對性如“有無相生”,，這就形成了李白的獨特的心理傾向：超空性和非固定性。

由于月亮亙古永存,、普照四方,，這和人的行為的有限性、人生的短促性相比,，月亮具有超越時空的固定性格,，這正和詩人內(nèi)心心理傾向相契合，所以,，他寫下了這樣的詩句：“只今唯有西江月,，曾照吳士宮里人”、“今人不見古時月,，今月曾經(jīng)照古人”,、“昨晚西城月，青天垂玉鉤”等等。其次,，由于月亮高居空中,，遙不可及，加之月亮的形狀,，或皎潔如玉盤,，或彎曲如吳鉤，這種陰晴圓缺的變化,，也體現(xiàn)了一種意味彌深的形式美,，更易激發(fā)人們的想象，具有非固定性,。這也同詩人的心理傾向相吻合,，月亮盈虛消長的非固定性引起了詩人的共鳴。如“小時不識月,，呼作白玉盤,。又疑瑤臺鏡，飛在青天端”,、“相思如明月,，可望不可攀”、“素華雖可挽,，清景不可游”等等,。所有這些因素，都使他不顧一切,，全身心地去擁抱明月了

綜上所述,，在李白的月亮世界里，詩人與月融合同構(gòu),，因為月,，詩人創(chuàng)造了一個迷離浪漫的境界;因為月，創(chuàng)作主體的浪漫氣質(zhì)散溢著清輝,。李白和他的月亮詩如空中吳鉤,，傳遞著人間(包括詩人)的脈脈情愫。

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