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托物言志的名作散文800字 托物言志名篇散文篇一

李樂薇

山如眉黛,，小屋恰似眉梢的痣一點。

十分清新,，十分自然,，我的小屋玲瓏地立于山脊一個柔和的角度上。

世界上有很多已經(jīng)很美的東西,，還需要一些點綴,，山也是。小屋的出現(xiàn),，點破了山的寂寞,，好比一望無際的水面飄過一片風(fēng)帆，遼闊無邊的天空掠過一只飛雁,，是單純的底色上一點靈動的色彩,，是山川美景中的一點生氣，一點情調(diào),。

小屋點綴了山,，什么來點綴小屋呢？那是樹,！

山上有一片純綠色的無花樹,；花是美麗的，樹的美麗也不遜于花,?；ê帽热说拿纨嫞瑯浜帽热说淖藨B(tài),。樹的美在于姿勢的清健或挺拔,、苗條和婀娜,，在于活力，在于精神,！

有了這許多樹,，小屋就有了許多特點。樹總是輕輕搖動著,。樹的動,，顯出小屋的靜；樹的高大,，顯出小屋的小巧,；而小屋別致出色，乃是由于滿山皆樹,，為小屋布置了一個美妙的綠的背景,。

小屋后面有一棵高過屋頂?shù)拇髽洌?xì)而密的枝葉伸展在小屋的上面,，美而濃的樹蔭把小屋籠罩起來,。這棵樹使小屋給予人另一種印象，使小屋顯得含蓄而有風(fēng)度,。

換個角度,，近看改為遠(yuǎn)觀，小屋卻又變換位置,，出現(xiàn)在另一些樹的上面,，這個角度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在山下看。首先看到的是小屋前面的樹,，那些樹把小屋遮掩了,，只在樹與樹之間露出一些建筑的線條，一角活潑翹起的屋檐,，一排整齊的圖案式的屋瓦,。一片藍(lán)，那是墻,；一片白,，那是窗。我的小屋在樹與樹之間若隱若現(xiàn),，凌空而起,，姿態(tài)翩然。本質(zhì)上,，它是一幢房屋,；形勢上,，卻象鳥一樣,，蝶一樣,，憩于枝頭，輕靈而自由,！

小屋之小,，是受了土地的限制。論“領(lǐng)土”,，只有限的一點,。在有限的土地上，房屋比土地小,，花園比房屋小,，花園中的路又比花園小，這條小路是我袖珍型的花園大道,。和“領(lǐng)土”相對的是“領(lǐng)空”,，論“領(lǐng)空”卻又是無限的，足以舉目千里,，足以俯仰天地,，左顧有山外青山，右盼有綠野阡陌,。適于心靈散步,，眼睛旅行，也就是古人說的游目騁懷,。這個無限的“領(lǐng)空”,，是我開放性的院子。

有形的圍墻圍住一些花,，有紫藤,、月季、喇叭花,、圣誕紅之類,。天地相連的那一道弧線，是另一重?zé)o形的圍墻,，也圍住一些花,，那些花有朵狀有片狀，有紅,，有白,，有絢爛，也有飄落,。也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥,，我們叫它云或霞。空氣在山上特別清新,，清新的空氣使我覺得呼吸的是香,！

光線以明亮為好，小屋的光線是明亮的,，因為屋雖小,，窗很多。例外的只有破曉或入暮,，那時山上只有一片微光,，一片柔靜，一片寧謐,。小屋在山的懷抱中,，猶如在花蕊中一般，慢慢地花蕊綻開了一些,，好象群山的退了一些,。山是不動的，那是光線加強了,，是早晨來到了山中,。當(dāng)花瓣微微收攏，那就是夜晚來臨了,。小屋的光線既高于科學(xué)的時間性,，也高于浪漫的文學(xué)性。

山上的環(huán)境是獨立的,，安靜的,。身在笑屋享受著人間的清福，享受著充足的睡眠,，以及一天一個美夢,。

出入的環(huán)境要道，是一條類似蘇花公路的山路,，一邊傍山,，一邊面臨稻浪起伏的綠海和那高高的山坡。山路和山坡不便于行車,，然而便于我行走,。我出外，小屋是我快樂的起點,；我歸來,，小屋是我幸福的終站。往返于快樂與幸福之間,，哪兒還有不好走的路呢,？我只覺得出外時身輕如飛,，山路自動地后退；歸來時帶幾分雀躍的心情,，一跳一跳就跳過了那些山坡,。我替山坡起了個名字，叫幸福的階梯,，山路被我喚做空中走廊！

我把一切應(yīng)用的東西當(dāng)做藝術(shù),，我在生活中的第一件藝術(shù)品———————就是小屋,。白天它是清晰的，夜晚它是朦朧的,。每個夜幕深重的晚上,，山下亮起燦爛的萬家燈火，山上閃出疏落的燈光,。山下的燈把黑暗照亮了,，山上的燈把黑暗照淡了，淡如煙,，淡如霧,，山也虛無，樹也縹緲,。小屋迷于霧失樓臺的情景中,，它不再是清晰的小屋，而是煙霧之中,、星點之下,、月影之側(cè)的空中樓閣！

這座空中樓閣占了地利,，可以省去許多室內(nèi)設(shè)計和其他的裝飾,。

雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳,。

無需掛畫,，門外有幅巨畫——名叫自然。

托物言志的名作散文800字 托物言志名篇散文篇二

（法）布封

在任何社會里,，不管是禽獸的或人類的社會,，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君,。地上的獅,、虎，空中的`鷹,、鷲,，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣,，它在水上為王是憑著一切足以締造太平世界的美德,，如高尚、尊嚴(yán),、仁厚等等,。它有威勢，有力量,，有勇氣,，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心,；它能戰(zhàn)斗,，能取勝，卻從不攻擊別人,。它是水禽界里愛好和平的君主,，它敢于與空中的霸主對抗；它等待著鷹來襲擊,，不招惹它,，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌,，它以羽毛的堅韌,、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進(jìn)攻,。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利,。而且，它也只有這一個驕傲的敵人,，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個不尊敬它,，它與整個自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著,，毋寧說是以朋友的身份照看著,，而那些水禽仿佛個個都俯首貼耳地歸順?biāo)Ｋ皇且粋€太平共和國的領(lǐng)袖,，是一個太平共和國的首席居民,，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少,，它所希冀的只是寧靜與自由,。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了,。

天鵝的面目優(yōu)雅,，形狀妍美,，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼,。凡是它所到之處,，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化,；人人喜愛它,，人人歡迎它，人人欣賞它,。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛,。原來大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到大自然創(chuàng)造物類竟能達(dá)到這樣妍麗的程度,?？⌒愕纳矶?，圓潤的形貌,，優(yōu)美的線條，皎潔的白色,，婉轉(zhuǎn)的,、傳神的動作，忽而興致勃發(fā),，忽而悠然忘形的姿態(tài),，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢,、那種陶醉,，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥,；古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親,，一切都證明這個富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。

我們看見它那種雍容自在的樣子,；看見它在水上活動得那么輕便,、那么自由，就不能不承認(rèn)它不但是羽族里第一名善航者,，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型,。可不是么,，它的頸子高高的,，胸脯挺挺的、圓圓的,，就仿佛是破浪前進(jìn)的船頭,；它的寬廣的腹部就像船底,；它的身子為了便于疾駛，向前傾著,，愈向后就愈挺起,，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵,；腳就是寬闊的槳,；它的一對大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來,，這就是帆,，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑,。

天鵝知道自己高貴,，所以很自豪，知道自己很美麗,，所以很自好,。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點；它那樣兒就像是要博得人家的贊美,，引起人家的注目,。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠(yuǎn)處看天鵝成群地在浩瀚的煙波中,，和有翅的船隊一般,，自由自在地游著；或者是天鵝應(yīng)著召喚的信號,，獨自離開船隊,，游近岸旁，以種種柔和,、婉轉(zhuǎn),、妍媚的動作，顯示它的美色,，施出它的嬌態(tài),，供人們仔細(xì)欣賞。

天鵝既有天生的美質(zhì),，又有自由的美德,；它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里,，如果它不能享受到足夠的獨立,，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里,，不會在那里安頓下去,。它要任意地在水上遍處遨游,，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央,，或者沿著水邊,，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中,，鉆到最偏僻的灣汊里,，然后又離開它的幽居，回到有人的地方,，享受著與人相處的樂趣──它似乎是很喜歡接近人的,，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居所和朋友，而不是它的主子和暴君,。

天鵝在一切方面都高于家鵝一等,，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的,、不平凡的食料,；它不斷地用妙計捕捉魚類；它作出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功,，并盡量利用它的靈巧與氣力,。它會避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里,，連一匹最強大的狗它也不怕,；它用翅膀一擊，連人腿都能打斷,，其迅疾,、猛烈可想而知?？傊?，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的,，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力,。

馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的,；那是一種哮喘聲,，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個諧音字“獨楞散”表示出來,。聽著那種音調(diào),，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒,；古人之能描寫出那些和鳴鏗鏘的天鵝,，使它們那么受人贊美,，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍(lán)本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì),，它有充分自由的感覺,，同時也就有充分自由的音調(diào)?？刹皇敲?，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里,，可以聽得出一種有節(jié)奏有曲折的歌聲,，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的,、少變換的音調(diào)遠(yuǎn)抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了,。

此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手,，他們還認(rèn)為,，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱,，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏,。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和,、這樣動人的聲調(diào),，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命作一個哀痛而深情的告別,；這種聲調(diào),，如怨如訴，低沉地,、悲傷地,、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說,，人們可以聽到這種歌聲,，是在朝暾初上，風(fēng)浪既平的時候,；甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌,，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事,，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美,、更被人重述、更被人相信的了,；它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好,，演說家也好,，乃至哲學(xué)家，都接受著這個傳說,，認(rèn)為這事實在太美了,，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言,；這些寓言真是可愛,，也真是動人，其價值遠(yuǎn)在那些可悲的,、枯燥的史實之上,；對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻,。無疑地,，天鵝并不歌唱自己的死亡；但是,，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚,、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌,！”

托物言志類的文章,，“物”是材料，是作者寄情托意的載體,。平時我們要養(yǎng)成細(xì)心觀察的習(xí)慣,，積累豐富的寫作素材。觀察時,，既要全面觀察,，又要突出重點,，凸顯所狀之物的特點,。如外表丑陋，深埋地下,，默默地為樹木汲取養(yǎng)分,，乃樹根之特征；不擇地形土質(zhì),，不畏風(fēng)霜雨雪,，頑強生長，乃小草之特征,；燃燒自己,，發(fā)光發(fā)熱，照亮別人,，乃蠟燭之特征,?？傊挥锌圩∷鶢钪拔铩钡奶卣?，才能在此基礎(chǔ)上借“物”抒情,，托“物”言志。

寫作時,，要抓住“物”外在的“形”的特征,，更要挖掘出“物”內(nèi)在的“神”，即“物”的內(nèi)在精神,、品格和意志等,，以體現(xiàn)文章的立意。要透過自然事物的外在特征,、生長習(xí)性,、功能用途等，聯(lián)想到人類自身,，即賦予事物以“人”的思想和品格,，從而通過狀物來表達(dá)做人的道理，寄托人的遠(yuǎn)大志向,。如《白楊禮贊》中的白楊樹和北方農(nóng)民的類比點是質(zhì)樸,、堅強不屈，白楊樹和哨兵的類比點是傲然挺立,、堅強不屈,，白楊樹和我國民族解放戰(zhàn)爭中不可缺少的精神的類比點是團結(jié)一心、力求上進(jìn),。

運用生動,、形象的語言，描寫出“物”的主要特征,，使言志有所依托,。描寫時，要按照一定的順序,，多角度,、多側(cè)面去描寫。如《紫藤蘿瀑布》中,，作者通過視覺,、聽覺和嗅覺的成功描寫，為讀者展示了一個壯麗和優(yōu)美相結(jié)合的,，有豐厚意蘊的紫藤蘿之“象”,，寫出了自己在紫藤蘿淡紫的輝煌和淡淡的芳香的感染下，有了“精神的寧靜和生的喜悅”，產(chǎn)生了雖遭不幸,，但“生命的長河是無止境的”的人生感悟,，以及要去創(chuàng)造生活，“不覺加快了腳步”的美好愿望,。

文章語言形象生動,，才能吸引讀者。為體現(xiàn)語言的生動性,，同學(xué)們務(wù)必要善于選取精煉的動詞和恰當(dāng)?shù)男稳菰~來表達(dá),，尤其要善于運用比喻、擬人,、對比等修辭手法和聯(lián)想,、想象、象征等表現(xiàn)手法進(jìn)行寫作,。如《紫藤蘿瀑布》中的“輝煌的淡紫色”“那紫色沉淀下來”“在陽光下互相挑逗”中的“輝煌,、沉淀、挑逗”,，形象生動地表現(xiàn)出了紫藤蘿花的形和色,，比喻、擬人的修辭和想象手法的運用,，更凸顯出花的特征和作者對其的喜愛之情,。

總之，寫托物言志類的文章時,，“言志”必須思想正確,、深刻，情趣健康,、高雅,，“詠物”要形象地賦予所詠事物以人的性格特點，使人通過所描寫的文字明白作者的用意,，寫此物言彼意,，明寫物暗喻人。