人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧。

金剛經(jīng)的作用與功德 讀金剛經(jīng)有感篇一

不知道其他人讀完《金剛經(jīng)》之后有什么樣的感覺,？最近讀完《金剛經(jīng)》之后,，感覺到佛家的經(jīng)典還是很能讓人內(nèi)心平靜的。很多人也許對(duì)于這樣的宗教并不是特別的相信,，可最起碼這些經(jīng)典的書籍還是可以啟發(fā)心靈的,。

都說現(xiàn)實(shí)的生活是比較浮躁的，更多人的心靈也都是太過于浮躁,。從日常習(xí)慣方面也可以得出來,，吃飯的時(shí)候喜歡吃快餐，參加培訓(xùn)班的時(shí)候希望有速成班,。種種浮躁的理念的人,，需要多看一些佛家經(jīng)典讓自己內(nèi)心平靜下來,。特別是有的人在追求事業(yè)的時(shí)候，一定要多注意到調(diào)節(jié)自身的心理,，內(nèi)心平靜才能夠把很多事情做好,，這也許就是我們中國(guó)人經(jīng)常講的寧?kù)o以致遠(yuǎn)。

內(nèi)心平靜的人在看待事情的時(shí)候能夠更加客觀,。特別是客觀看待這樣的事情,，分析這些事情也可以分析的透徹。最主要是解決這樣的事情,，也可以找到最為好的解決的方法,。尤其是事業(yè)當(dāng)中有了這種平靜的心情，處理很多事情便可以游刃有余的處理,。最怕的就是有一些內(nèi)心比較浮躁的人,，總是希望很多事情可以快速的處理，可凡事一旦快起來,，很難真正有效地處理的,。

《金剛經(jīng)》中包含的東西還是非常實(shí)用的。能夠真正閱讀書籍的人,，一定可以想辦法讓內(nèi)心平靜,。盡管有的人覺得內(nèi)心平靜并沒有多大的作用，如果想要真正成就事業(yè),，就一定要讓內(nèi)心先平靜下來,，也只有先平靜下來才能夠耐心的處理很多事情。誰不想這一生能夠取得一些成績(jī),，可并不是每個(gè)人都能夠取得不錯(cuò)成績(jī)的,。說到底，為什么有一些人成績(jī)一般,？主要還不是內(nèi)心太過于浮躁。

內(nèi)心太過于浮躁的人,，做事情的時(shí)候更加講究所謂的效率,。原本做事情講究效率是沒有錯(cuò)誤的，可一味的太過于專注這樣的東西,，根本就不會(huì)搞清楚做這樣的事情是否有意義的,。真正搞明白用什么樣的方法才可以把這樣的事情做好是很重要的。用對(duì)了方法才能夠保證具體的效率,，否則很多人一味地嘗試一些新鮮的方法,，也是很難做好事情的。

此外,，一個(gè)內(nèi)心浮躁的人交朋友很有可能損失是比較大的,，特別是這些人交的朋友,，更多的還是想要利用朋友。一味的只想利用別人的人,，這樣的人很有可能最終也會(huì)被別人利用,。

金剛經(jīng)的作用與功德 讀金剛經(jīng)有感篇二

相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請(qǐng)佛祖釋迦摩尼 說法,。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖,，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花,，意態(tài)安詳,，卻 不發(fā)一語(yǔ) 。大家面面相覷,， 不解其意,。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當(dāng)即宣布：“ 吾有正法眼藏,，涅槃妙心,，實(shí)相無相，微妙法門,，不立文字,，教外別傳，付囑摩訶迦葉,。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉,。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊?guó)禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’,。

“ 涅槃妙心,，實(shí)相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派,。以頓悟?yàn)樘厣靡孕膫餍臑榉ㄩT,，不立文字,，無跡可尋。故萬法本空,，非空,，非非空。這是一種境界,?？眨强眨强找嗫?。如何理解?“因緣所生法,，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅,，究其本質(zhì)，當(dāng)體即空,，無所有,。但法就是法，真空不礙妙有,。孤明歷歷,，如鏡中幻影。事求則應(yīng),，事去則滅,。謂之真空。不是不知道,，而是不貪執(zhí),。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相,，那此鏡是不空彼相,，銅鏡也就失去了能照的本性。

究其本相,，為不空之空,。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下,，破除我執(zhí)我慢,，又因其人身有六根，六塵,。即眼耳鼻舌身意六根對(duì)應(yīng)色身香味觸法六塵,。六塵是外境，六根是內(nèi)境,。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象,，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng),，就會(huì)以六根造作善惡，好壞等行為,，即造業(yè),。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢(mèng),，如幻,，如泡,，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí),，當(dāng)下就是解脫自在,。

與“萬法本空”相對(duì)的還有另外一句話，叫做“諸法無我”,。 “諸法無我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí),，本義為軌持，即‘軌生物解,，任持自性,。’諸法無我認(rèn)為一切存在都沒有獨(dú)立不變的主體或主宰者,，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂,，世界上沒有單一獨(dú)立、自我存在的,、自我決定的永恒事物,，一切事物都是因緣而生，都是相對(duì)的,、暫時(shí)的,。”簡(jiǎn)單地說,，就是指一切事物 ,， 都是特定條件的因緣和合，是可分的,，是多體的,。任何一個(gè)物質(zhì)，有其組成成分,，每個(gè)組成成分又有其組成,，可以無限推演下去，這樣找不到一個(gè)不可分的實(shí)體存在,，一切是緣起性空,，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實(shí)體從過去到現(xiàn)在到未來,，人是這樣,，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空,，這就是諸法無我!

眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果,，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個(gè)聚合體,，以佛法來說,，即是五蘊(yùn)。五蘊(yùn)就是因緣和合的結(jié)果,。當(dāng)中并沒有一個(gè)實(shí)體是“我”,。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”,。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱后,，就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說不是,，是假的,，是一個(gè)名稱而已，“假名我”亦復(fù)如是,。在這個(gè)名稱里面,，并沒有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真,，佛教稱之為“我執(zhí)”,。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬法本空,，非空,，非非空。是則為解,。

金剛經(jīng)的作用與功德 讀金剛經(jīng)有感篇三

記得我剛學(xué)禪定時(shí),，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn),，自己也知道不好，但就是沒法克服,，害得我整天神經(jīng)兮兮的,。后又專誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來越多,，常有種種貪念,，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的,，有時(shí)會(huì)連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書,，我唯一能做的是“觀”!

但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水,，你不去動(dòng)它,，自然就會(huì)變清,，你越動(dòng)越渾!

我在想修的時(shí)候，拼命修,，修行往往會(huì)給我?guī)砜鞓泛蛯庫(kù)o，與沒修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài),。兩種對(duì)比,，相信誰都會(huì)選擇前者!

修禪定和誦經(jīng)都會(huì)遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人,，疑情一起,，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我,，不然你還會(huì)罵我是外道,、魔了!

修行路上本是如此，過了這一關(guān)就好多了!

記得我剛學(xué)佛法時(shí),，以無常法求心,，一切皆是因緣所生法，無有自性,。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定,，想速速滅卻心中妄念。

我信師父慈悲,，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢,，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法,，真是一份耕耘一份收獲,，每天快快樂樂，吃東西得甘露味,，心中光明輕安,，得許多境界法喜!

所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車,，遠(yuǎn)勝世間下劣之車!

以上所述,，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處,。

總之,，要以修功德入，或勤誦經(jīng),，或勤念佛,，或勤修其他功德，得入方知妙用,。如果不修,，認(rèn)為自己高明,，妄來評(píng)頭論足，自己無益,，眾生受害,，謬矣!

要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛,，不然很容易著魔的,。這決不是危言聳聽!

六塵如烏云，遮住我天空,，烏云不捅漏,，井蛙妄辨天!

當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念,。轟地一聲,，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩,，則地獄早空,。法喜充滿，回向回向!

南無阿彌陀佛!

金剛經(jīng)的作用與功德 讀金剛經(jīng)有感篇四

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第一次知《金剛經(jīng)》，大約是６０年代后期,，當(dāng)時(shí)年齡約１３,、１４歲，讀張恨水先生的長(zhǎng)篇言情小說《啼笑因緣》,，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時(shí),，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法,，方丈指點(diǎn)迷津后,，贈(zèng)《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細(xì)讀,。兒時(shí)看至此處,，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書,？要能讀讀就好了,！

再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后,，晚上在柴油燈下讀書,，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟,，問客所誦何經(jīng),，客曰“金剛經(jīng)”,，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母,，即去五祖忍大師處求法,。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹,，心如明鏡臺(tái),。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃,。”便也作偈：“菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái),。本來無一物，何處惹塵埃,?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻剩凳酒淙鼤r(shí)見,，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》,，當(dāng)講至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，惠能師大悟,，連說了五個(gè)“何期……”：“何期自性本自清靜,，何期自性本不生滅，何期自性本自具足,，何期自性本無動(dòng)搖,，何期自性能生萬法?！笨吹竭@兒,，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了,。

又過去20多年,。2000年初，父親離世,，悲痛萬分,，深感人生如夢(mèng)無常，時(shí)天降大雪,，看大地白茫茫一片真干凈,，什么也不會(huì)留下，什么也不會(huì)帶走……年關(guān)過后,，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下,，獨(dú)自登山,。因緣所致，得圭峰山玉臺(tái)寺安賢師勸導(dǎo)開示,，皈依三寶,，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》,，并要求背誦,，幾周后告知已會(huì)背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》,，兩周后,，得此二經(jīng)。

現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍,，深感了解宗教不能限于外在形式,，而需讀其經(jīng)典，明其教理,。社會(huì)上很多人認(rèn)為燒香拜佛是迷信,，把佛與神同等視之，或認(rèn)為只要燒香,、吃齋,、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安,。孰不知這些只是一種外在形式,，是對(duì)眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望,，但同時(shí)還需按佛的教導(dǎo)去做,，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團(tuán)結(jié)的條件）：布施、愛語(yǔ),、利行,、同事，求福報(bào)實(shí)在是需要自己修善業(yè),，用菩薩的慈悲心待人對(duì)事,。

孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補(bǔ)科學(xué)之偏,?！?/p>

拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人?！?/p>

羅素說：“我覺得不論是智慧或人格,，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他宗教創(chuàng)教人,。”

通過這些大思想家,、大哲學(xué)家,、大學(xué)者們的證明及評(píng)價(jià)，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實(shí)為“佛的教誨”或“佛的教育”,；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y,，而不是拜神,。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的,，佛是覺悟者,，三皈依所皈依的是：佛、法,、僧三寶,，佛為覺、法為正,、僧為凈。而這三者,，每人自性中本自具足,，所以，佛事已覺已成之佛,，而眾生是未成之佛,，我們都可成佛。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》,，是在《大般若經(jīng)》中第577卷,，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行,。金剛含有堅(jiān),、利、明三義,，是比喻其堅(jiān),，故萬物不能損傷；其利,，故能損壞一切物,；其明，能除一切黑暗,。

佛的實(shí)相般若清凈無染,，象金剛一樣堅(jiān)，萬物不能損傷,；

佛的觀照般若念念觀照,，能損壞一切物相,；

佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明,。

《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”,，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相,，則見如來,。”《壇經(jīng)》說：“前念不生即心,，后念不滅即佛,。成一切相即心，離一切相即佛,?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理,、教義,，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認(rèn)為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切,，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果,，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”,，佛曾說：“見緣起即見法,，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的.教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦,，集滅,、道。指明人生的苦（苦）,，苦的來源（集）,、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）,。綜合以上理論,，得出“諸行無常”,，因?yàn)槭篱g一切物質(zhì)均是由“四大”所組成,，“大”為梵語(yǔ)，意為“元素”,，四大即：地,、水、火、風(fēng),。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì),，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解,，或失去某因緣,，有即為無。所以,，世界萬物沒有一個(gè)不變的主體,，都要經(jīng)過生、住,、異,、滅，包括人的色身,，人體的各組成部分或各個(gè)細(xì)胞的周期就是經(jīng)過“生,、住、異,、滅的不斷相續(xù),，這也就印證了四法印中的“諸行無常”,。

世上的一切生生滅滅沒有一個(gè)不變的主體,，一切也就是虛相，是短暫的存在,。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣,，所以要惜緣,。在悟道中感悟到點(diǎn)滴，也就沒有解不開的心結(jié),，過不去的心坎了,。

讀金剛經(jīng)有感

我讀《金剛經(jīng)》散文

讀《神秘島》有感

讀《地藏經(jīng)》有感

金剛經(jīng)的作用與功德 讀金剛經(jīng)有感篇五

須菩提于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也世尊。不可以身相得見如來,。何以故,。如來所說身相即非身相。佛告須菩提,。凡所有相,。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來,。

是不是可以僅憑借“身相”,，就將其當(dāng)作如來呈現(xiàn)呢？

這樣是不可以的,，世界上最偉大的導(dǎo)師和世尊,，真是不可以憑借“身相”，憑借所有的形象和思想觀念,，以及一切了悟人生的理論,、方法，將其當(dāng)作如來真實(shí)義的呈現(xiàn),。

為什么會(huì)這樣說呢,？

佛祖非常嚴(yán)肅地告訴須菩提：凡是所有的形象、思想意識(shí)觀念觀點(diǎn)以及理論和方法,，哪怕是一個(gè)念頭,，都是虛妄不實(shí)的。

如果在反應(yīng)任何事物時(shí),，對(duì)于我們的心念所呈現(xiàn)出來的任何思想意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)過程,，都不執(zhí)著于、不住于,、不停留于心念所反應(yīng)出來的任何形象,、思想意識(shí)觀念、理論和方法,，包括任何一個(gè)觀點(diǎn)或念頭,，那么即在當(dāng)下得現(xiàn)如來本來面目。