在日常學習、工作或生活中,，大家總少不了接觸作文或者范文吧,，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇一
時長老須菩提。在大眾中即從座起,。偏袒右肩右膝著地,。合掌恭敬而白佛言。希有世尊,。如來善護念諸菩薩,。善付囑諸菩薩。世尊,。善男子善女人,。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住,。云何降伏其心,。佛言。善哉善哉,。須菩提,。如汝所說。如來善護念諸菩薩,。善付囑諸菩薩,。汝今諦聽當為汝說。善男子善女人,。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,。應如是住。如是降伏其心,。唯然世尊,。愿樂欲聞,。
世尊安坐后,，這時長老須菩提于一千二百五十人中站起身來,。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地,，雙手合十恭敬垂首向佛請教：最偉大的,、最稀有的世尊啊，如來踐證見證了圓滿覺悟,，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人,，使我們得以修正自己的心念——思想意識活動，而且還慈悲地,、詳細地進行教導,。
世尊啊，誠心修行的男人和誠心修行的女人,，發(fā)了證道,、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后,，應如何?。繎撛鯓觼硇拚米约旱乃枷胍庾R活動的內(nèi)容,，如何建立正信,、正念和正見的思維模式，完善其思想方法,，使其證得圓滿覺悟,，了悟人生呢？
佛祖世尊說：好啊,，好啊,。須菩提，就像你所說的那樣,，如來踐證見證了圓滿覺悟,，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，修正他們的心念——思想意識活動,，而且還慈悲地,、詳細地進行教導。
你現(xiàn)在認真地,、仔細地聽好了,，我這就教給你。如果誠心修行的男人和誠心修行的女人,，發(fā)了證道,、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后,，應該像如來這樣當下進入,，像這樣使心念得以降服。
是的,，我們一定會按照如來所教的去做,。尊貴而稀有的世尊啊，非常愿意,、非常高興,、非常想聆聽如來教導。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇二
佛告須菩提,。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心,。所有一切眾生之類,。若卵生。若胎生,。若濕生。若化生,。若有色,。若無色。若有想,。若無想。若非有想,。非無想,。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,。實無眾生得滅度者,。何以故須菩提。若菩薩有我相,。人相,。眾生相。壽者相,。即非菩薩,。
佛祖嚴肅地告訴須菩提，所有喜歡并發(fā)愿的修行人，應該像如來所教授的這樣去修正自己的心念,。而且還要了解一切眾生生長存在的內(nèi)容,、形式和規(guī)律。
從生命的繁衍方式來看：
存在有——卵生的,、胎生的,、濕生的,、化生的,。
從生命存在的形式來看：
存在有——“若有色”即有形有象，看得見的,；
存在有——“若無色”即無形無象,，看不見的。
從生命智能層次來看：
存在有——“若有想”即有思想,、有靈性的,；
存在有——“若無想”即沒有思想、沒有靈性的,；
存在有——“若非有想,。非無想”即好像有思想又好像沒有思想，達到了似有似無,、似無又似有的與“天道”和諧境界的,。
我全然地幫助一切眾生進入“道”的境界，使其得以解脫,，離苦得樂常寂,。像這樣度化、解脫了無量無數(shù)無邊眾生,，而實際上沒有一個眾生是因我的幫助而得到解脫的,。實際上本無眾生得度，亦本無眾生可度,。
為什么會這樣說呢,？
須菩提啊，如果修行的人,，有我相,、人相、眾生相,、壽者相,，就不是一個具有道心的純粹的修行人啊。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇三
復次,。須菩提,。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施,。須菩提,。菩薩應如是布施。不住于相,。何以故,。若菩薩不住相布施。其福德不可思量,。須菩提于意云何,。東方虛空可思量不。不也世尊,。須菩提,。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊,。須菩提,。菩薩無住相布施福德亦復如是。不可思量,。須菩提,。菩薩但應如所教住。
進一步地說,，須菩提啊,，行道心的修行人對生活中、對修行中,，所學到的,、看到的、遇到的一切理和事,，無論其大小,，都不可以停留在其中，當下放下——即物來則應,，過去不留,。
就是說，不要停留在任何能被我們感知所復寫的事物上,，不要停留在有形有象的事物上,，不要停留在這些所能聽到（聲）、聞到（香）,、品嘗到（味）,、感覺到（觸）、意識到（法）的一切事物上,。須菩提啊,，有道心的修行人行布施,，應該像我剛才所講的這樣——不住于“色”；而且還不能停留在任何的概念,、觀念,、觀點，哪怕是一個念頭上——不住于“相”,。
這樣說是什么緣故呢,？
行道心的修行人，如果不執(zhí)著于任何的概念,、觀念,、觀點和念頭，當下放下,，這樣所獲得的福德是不可思量的,。[注：此福德,，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提,，對于我所講的內(nèi)容，以及下面所提到的問題,，你是怎樣理解的呢,？
東方虛空，是不是可以想象,、衡量呢,？
不啊，那是沒有辦法想象,、衡量的,，世尊。
須菩提,，南西北方,、四維上下、周遍十方虛空是不是可以想象,、衡量呢,？
不啊世尊，那更是沒有辦法想象,、衡量的,。
須菩提，行道心的修行人不要執(zhí)著于任何的概念,、觀念,、觀點和念頭，當下放下,，這樣所獲得的福德也是如此,，是不可思量的,。[注：此福德，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提,，行道心的修行人應該,、也必須像如來所教導的這樣去“做”，即這樣去“住”——住在“無所住”上,，行在當下放下,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇四
須菩提于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也世尊。不可以身相得見如來,。何以故,。如來所說身相即非身相。佛告須菩提,。凡所有相,。皆是虛妄。若見諸相非相,。即見如來,。
須菩提啊，對于下面我所講的內(nèi)容,，及所提出的問題,，你會有什么樣的想法？
是不是可以僅憑借“身相”,，就將其當作如來呈現(xiàn)呢,？
這樣是不可以的，世界上最偉大的導師和世尊,，真是不可以憑借“身相”,，憑借所有的形象和思想觀念，以及一切了悟人生的理論,、方法,，將其當作如來真實義的呈現(xiàn)。
為什么會這樣說呢,？
如來所說身相,，實際上根本沒有所謂身相的概念可言，所以更不可以當作如來真實義的呈現(xiàn)了,。[注：“概念”,，是人們對于客觀存在的主觀反應，并依此建立起主,、客體關系,，而形成相對固定,、固有和不變的思想意識觀念及觀點，且使之成為人在認識自然與社會時一定的參照模式]
佛祖非常嚴肅地告訴須菩提：凡是所有的形象,、思想意識觀念觀點以及理論和方法,，哪怕是一個念頭，都是虛妄不實的,。
如果在反應任何事物時,，對于我們的心念所呈現(xiàn)出來的任何思想意識活動內(nèi)容和活動過程，都不執(zhí)著于,、不住于,、不停留于心念所反應出來的任何形象、思想意識觀念,、理論和方法,，包括任何一個觀點或念頭，那么即在當下得現(xiàn)如來本來面目,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇五
須菩提白佛言,。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句,。生實信不,。佛告須菩提,。莫作是說,。如來滅后。后五百歲有持戒修福者,。于此章句能生信心以此為實,。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根,。聞是章句乃至一念生凈信者,。須菩提。如來悉知悉見,。是諸眾生得如是無量福德,。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相,。無法相亦無非法相,。何以故。是諸眾生,。若心取相即為著我人眾生壽者,。若取法相即著我人眾生壽者,。何以故。若取非法相即著我人眾生壽者。是故不應取法不應取非法,。以是義故如來常說,。汝等比丘知我說法如筏喻者,。法尚應舍何況非法,。
須菩提恭敬地向佛祖請教：
稀有的世尊，您已經(jīng)教授了這么多開發(fā)般若智慧的理論和方法，而且還進行了歸納總結：“凡所有相。皆是虛妄,。若現(xiàn)諸相非相。即現(xiàn)如來。”像這樣的理論、觀念和觀點,，廣為流傳以后,，現(xiàn)在和未來會有那么多的眾生聽到,、學習到您所講的內(nèi)容，及所示之如理,，他們能夠真正理解,、懂得而且全然摯信并踐行嗎,？
佛祖世尊告訴須菩提：你可不要,、也不能有這樣的想法啊。
如來我涅盤以后,，再過五百年,，有通過布施持戒修德（功德,、福德）而具有了慧根的這樣的人,，對如來我教授的理論、觀念和觀點,，還有方法，產(chǎn)生摯信和決心——謙卑而誠信，并認為這是可以實踐、實現(xiàn)的真理。
你應該知道,，像這樣的人，不僅僅只是幾輩子跟隨大智慧、大覺悟者布施持戒修行，而獲得這樣的善根和智慧,。其實這樣的人,，已經(jīng)不知道經(jīng)歷了多少世，跟隨過無量無數(shù)的大智慧,、大覺悟者行于布施持戒,，才可能獲得這樣的無上善根和智慧。
像這樣的人,，當聽到,、學習到我所教授的內(nèi)容，不管是其中的某個章節(jié),，還是某一句話,，甚至某一個字，以至于當下凈信（覺悟）,。須菩提啊,，如來對于這一切都是知道的，也曾親見并能預見,，像這樣一類的人皆能夠獲得無量的福德,，成就無上的智慧，達到圓滿覺悟的境界,。
這樣說是什么緣故呢,？
像這樣一類的人，再也不會執(zhí)著于我相,、人相,、眾生相、壽者相,。不執(zhí)著于法相的“有”,，也不執(zhí)著于法相的“無”。無法相,，無非法相：即沒有什么理論及方法,，可以成為固定的如來覺悟之法；也沒有什么理論及方法,，不可以成為如來覺悟之法（任何理論及方法,，都可以成為如來覺悟之法）。
這樣說又是什么緣故呢,？
因為像這樣一類的人,，如果以己心之概念、觀念,、觀點和念頭去衡量事理,，即著我的存在,、人的存在、眾生的存在,、壽者的存在,。
若取法相——如果以固有的觀念、觀點和念頭（“法”）,，作為參照事理（所呈現(xiàn)的,，是“相”）的標準，即著我人眾生壽者的存在,。[注：肯定一切]
那么還須要注意什么,？明確什么呢？
若取非法相——如果執(zhí)著于不用任何觀念,、觀點和念頭作為參照事理的標準,，也是著我人眾生壽者的存在。[注：否定一切]
因此,，不可以執(zhí)著于固有的觀念——肯定一切,，也不可以否定一切固有的觀念。
以上所講的,，都是如來平常所教授的內(nèi)容和道理,，也是一直倡導的、一貫教導的內(nèi)容和道理,。因此你們這些誠心修行的人,，應該知道，如來所教授的使人明了自性,、走向覺悟的方法,，就像過河的船一樣，河已經(jīng)渡過去了,，人已經(jīng)上了岸,，就不需要船了，不能負船而行,。一切使人明了自性,、走向覺悟的法，在“了悟”以后,，都應該像對待渡過了河的船一樣,，當下放下。覺悟之法尚且如此對待,，何況一切未得踐證覺悟的法,，同樣也是應該當下放下了。
注：無法相,，無非法相：“離一切相,，即一切法”——意為不執(zhí)著于任何“相”,，一切都可以是“法”。無法相,，即“離一切相”,；無非法相，即“即一切法”,。離一切相,，即一切法，一切離也離,。
金剛經(jīng)全文解釋及譯文篇六
須菩提于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶,。如來有所說法耶,。須菩提言。如我解佛所說義,。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,。亦無有定法如來可說。何以故,。如來所說法,。皆不可取不可說。非法非非法,。所以者何,。一切賢圣皆以無為法而有差別。
須菩提啊,，對于下面我所提到的問題,，你會怎樣認為呢？如來證得無上正等正覺了嗎,？如來講了關于證得無上正等正覺的覺悟之法了嗎,？
須菩提非常恭敬地回答：根據(jù)我所理解的如來您教授的內(nèi)容及所示之如理來看，沒有任何具體的,、固定的所謂的覺悟之法,，可稱為無上正等正覺；也沒有任何具體的,、固定的覺悟之法,，供如來教授。
為什么會有這樣的觀點呢,？
如來所教授的覺悟之法,，是不可以執(zhí)著、不可以思議,、不可以言說的,。所謂覺悟之法,，實際上根本不能說是覺悟之法，但是又不能否定其是覺悟之法,。
因此就會得出什么樣的結論呢,？
一切證得圓滿覺悟的人，都是以自自然然,、自然而然的無為之法當下進入,，只是進入的“當下”有所不同。
