當(dāng)品味完一部作品后,，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來看看吧

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇一

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”,、“滋潤心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，也是世上競(jìng)爭者取勝之道,。

柔,，非怯懦，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀,。自己示弱，可以俠敵人不注意,，而得保全,。太“剛”者，鋒芒太盛,，容易招惹事非,，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔，到剛無剛!

《素問經(jīng)》上說,，上知天文,，下通地理，中知人事,，可以長久,。這既是立身之本，也是處世之良方,。天文地理,，各有專著論述。在為人處世這方面,，道家可謂擊中要害,。所以司馬遷寫《史記》時(shí)，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短,，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn),。一句“江海之所以能為百谷王者，以其善下之”,，便揭出了世上競(jìng)爭者取勝的訣竅,。

合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。這對(duì)萬事生長歷程看得何等深刻,，概括得何等精辟,，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。

或許你以為只要自身端正,，名正言順，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世,，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,，老子則主張以迂回達(dá)到目的,，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”,，“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者,。

有時(shí),，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭強(qiáng)勝斗勝,。結(jié)果呢?也許表面上你勝利，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上,，這就埋下了仇恨的種子，埋下了更大隱患,，無形中給自己留下更多障礙,。它們對(duì)事業(yè)的損害，將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的,、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝強(qiáng)者,，而且不至于留下隱患，何樂而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙,，大方無隅，大音稀聲,，大象無形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理,。為人處事，或與人競(jìng)爭中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),，都是一種有隅之方，有聲之音,，有形之象,，似巧實(shí)拙，真正的大方,、大象,、大巧不是這樣的,，它能做到全無形跡之嫌，全無斧鑿之工,。

“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱，其死也枯槁,?！比崛酰崛?，天下萬事萬物,，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛,。能克剛之柔,，難道不是更剛嗎?大柔排柔，至剛無剛,。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充,。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧靜謙退的心靜,。拿得起，放得下,，這才是真正的男子漢,。

中國有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問,，不以懷柔來安撫人民,，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，結(jié)果歸之如流,，終以田氏代齊,。老子說：“兵者，不祥之器,，不得以而用之,。”拿破侖等好戰(zhàn)者不明此理,，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道，非常道,。名可名,，非常名?！闭Z言是無法表達(dá)一切道理的,。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白，就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知,，知者不言。知人者智,，自知者明,。勝人者力，自勝者強(qiáng),。所以,，理想的人格是：挫銳、解紛,、同塵,、無為、無我,、無欲,、居下、清虛,、自然,、含斂光輝。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇二

在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好,，也不是越深越好，而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配,。說實(shí)話,，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論，只是喜歡讀,、喜歡抄,、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受,，望與君共勉!

“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了，因?yàn)榭梢哉f出來的道不是恒常大道,。是呀!語言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物,，不立文字,，直指人心,，見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇三

國慶去了都江堰,，在二王廟看到了“上善若水”四個(gè)大字,，這是對(duì)水的最大褒揚(yáng),。岷江從千里雪山蹣跚而來，承載著黎庶的厚望與千年來的文化深韻,，大概是帶著哲學(xué)意味的思維,。讓人頓生感悟。

上善是最高的善,。水,，滋潤萬物而流淌在最低處，不與萬物競(jìng)高下,，所以老子有“上善若水,，澤被萬物而不爭名利”。

海之所以寬廣,，是在于它處于水流最低處,。人活在世上，必定會(huì)受到世俗的紛擾,，不可能像過去的文人們那樣找一僻靜的地方隱居起來,，在社會(huì)的激流中，忘記了感恩,，在乎榮譽(yù),，在乎被肯定，在乎別人的評(píng)價(jià),，沒有了感恩,，人就活在感情沙漠。如果把自己放在水流的最低處,，不但不會(huì)失去什么,，反而會(huì)凝聚更多的涵養(yǎng)和包容，收獲更多的感動(dòng),，起先在乎的那些也會(huì)隨之而來,。泰戈?duì)栐f：“離我們最近的地方，路程最遙遠(yuǎn),，我們最謙卑時(shí),，才最接近偉大”，不管處于什么地位,，應(yīng)該把自己放在水流的最低處,，像水一樣包容一切，懷揣一顆的感恩的心去尋覓生活中點(diǎn)滴的感動(dòng),。

做人當(dāng)如水,，如水的襟懷坦白,。忙碌紛繁的塵世，在一切浮華的背景下,，或許是為了讓自己不受傷或是過得更好,，人們學(xué)會(huì)了把自己偽裝起來，不停地?fù)Q著面具過活,，有多少人能夠堅(jiān)守心靈的凈土,？做人當(dāng)如水，干凈澄澈,，出淤泥而不染,。交友亦是，那種君子之交淡如水的友誼境界已經(jīng)很少了,，但我們不能缺的是待人的那份真誠,，那份如水的樸實(shí)，用平和的心態(tài)去對(duì)待周圍的人,。明鏡如水,，用波瀾不驚的心情去映照世間百態(tài)，映照出世間的善,、惡,、清澈與污濁。我們需要做的是對(duì)照自己,，主動(dòng)地如水般凈化自己,。

若水向前，隨遇而安,。人生是一條不會(huì)回頭的單行線,，遇見什么，就是什么,，我們無法改變現(xiàn)實(shí),，但可以改變面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心態(tài)。不管是什么樣的困境,，只要我們能將自己放在水流的最低處,，避高趨下。改變姿態(tài),，就像雪,、水蒸氣都是水在不同狀態(tài)下的存在，不變的是本質(zhì),。逝者如斯,，不舍晝夜，人生也像流水那樣一去不復(fù)返，因此,，趁我們正年輕,，趁陽光正好，做自己喜歡的事情,，并且堅(jiān)持下去,。行走在人生路上，需要的是水的這種一往無前的勇氣與豁達(dá)頑強(qiáng)的精神,，不管處于怎樣的環(huán)境,，多一份堅(jiān)守，發(fā)一份光,。

今天天氣晴好，帶著如水般平靜的心境,，出去曬曬即將發(fā)霉的自己,。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇四

林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說,。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此,。”的確如此,，在我上過選修課之后,，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。

首先,，我認(rèn)為《道德經(jīng)》講的就是一個(gè)字——道,。正如開篇所講：“道可道，非常道,。名可名,，非常名。無,，名天地之始,。有，名萬物之母,?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道,，它是永遠(yuǎn)存在的,。道的存在是自由的、必然的,，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行,。

人們常說：讀史而明鑒,，讀典可明智，明智則生慧,。誠然,，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的,、樸素的,、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,，對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義,。總之,，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺,。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇五

"上善若水"最高境界的善行，就像水的品性一樣,，澤被萬物而不爭名利,。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜,，奔流到海是一種追求,，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度,，滴水穿石是一種毅力,，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。逝者如斯夫,，人生猶如奔流至海的江水,。樂善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水,，而在這里水是喻指與世無爭的圣人,。達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。這句話可以理解為：水有滋養(yǎng)萬物的德行,，它使萬物得到它的,。利益，而不與萬物發(fā)生矛盾,、沖突,，故天下最大的善性莫如水。

出處：老子的《道德經(jīng)第八章》（易性第八）：上善若水,。

水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居,，善地；

心,，善淵,；與，善仁,；言，善信,；政,，善治；事,，善能,；動(dòng)，

善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤。

人無常在,，心無常寬,，上善若水，在乎人道之心境,，即,，心如止水。

傳媒：北京西三環(huán)中央電視塔下的標(biāo)志建筑物上,，有著名書法家,、北京市書法家協(xié)會(huì)副主席、總后政治部丁嘉耕大校書寫的“上善若水”,，被譽(yù)為“首都文化風(fēng)景”

國家一級(jí)書法師 郭方東

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇六

一提到《道德經(jīng)》,，我們不免會(huì)想到老子,，不妨先簡單介紹下我心目中的老子,。老子其人,，是一個(gè)不求聞達(dá)的“隱君子”。老子其說,，博大精深。其主旨可以歸結(jié)為“言道德之意”。老子其書,，世稱《老子》，又稱《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》,。老子所著的《道德經(jīng)》,，不但是道家學(xué)派的開山之作，也是道教的“第一經(jīng)典”,。因此,，老子不僅被公認(rèn)為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且也被道教尊奉為道祖和天尊,。

老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言,，但她文約義豐,，博大精深，涵蓋天地,，歷來被人們稱為“哲理詩”,。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來,，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國人,，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無名天地之始,，有名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門,?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理,。“道生之,，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書后,，我略有所思所悟,，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在,，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財(cái)富,。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句,。

無為,，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無為”,，而這種無為會(huì)給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障,，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章,。意思是：人效法地,，地效法天，天效法道,，道效法自己,。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬物都來源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律,、順其自遵循自然規(guī)律,。自然規(guī)律、順其自然,、遵循自然規(guī)律,。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬物，而不爭,；處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭，故無尤,。

說的是,，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭,，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處）,，所以是最接近“道”的。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠,、友愛而無私,，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理,，能把國家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī),。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎,。老子在自然界萬物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋,。

開始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水,，村門口流淌著的榕江的水，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水,，小時(shí)候淹沒農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水,，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年經(jīng)常嬉戲游樂的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水,，在陽臺(tái)上我用來細(xì)心澆灌花草的水,，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門口苦苦守著等來的不易之水,，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水,，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了,。

首先,，“潤物細(xì)無聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物,，但凡是有生命的物體都是離不開水的,。“水乃生命之源”是不爭的事實(shí),，牽強(qiáng)些說,，這應(yīng)該算是水的一種“博愛”了。不禁有些疑惑,，人類的信仰有上帝,，有佛祖，有神明,，都還是人類自己的形象的變異,，潛意識(shí)里還是覺得自己是最了不起的。其實(shí),，大膽設(shè)想一下,，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說中所謂“龍王”,、“河神”之類了,，只是水本身。

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道,。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了,。之前，我從一本寫給女子的勵(lì)志書上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處,，就是一種力量”時(shí),，還有些不太能理解，如今再看,，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了,。“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無以易之,。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不不知,，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶懻?，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸,，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷,。柔弱如水，可以不與世為爭,，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無形”的狀態(tài),，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙,，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿,。當(dāng)然,，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持,。女人既是“水做的”,，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶,，給人舒適之感,，讓人信任、親近,。

《莊子山木》有語：“君子之交淡如水,，小人之交甘若醴?！边@里的水,，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣,；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水,；可能是小溪中綿長的涓涓細(xì)流……總之，這水,，明凈,、清澈,、甘甜、充滿靈性,，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià),。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活,、我們的心保持明凈,。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間,。

“上善若水”,，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬物的總根源,，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規(guī)律及本源,?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解,。而水,，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”正如“道”無所不在,。水舍高趨下,，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,，洗滌無垢,；水處于深潭之中，表面清澈平靜,，實(shí)則深不可測(cè),；水源源不斷地流淌，滋潤萬物而不求回報(bào),。

若“水”,，無疑是至仁，至善,，至德,，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無為而有所為”的思想,，理智地愛護(hù)自己,，也有必要像水的品性那樣，至仁,，至善,，至德,，至道，與人好好相處,，少惹麻煩,，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益,。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇七

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)構(gòu)成和開展起來的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài),，是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去,，帶著過去時(shí)期的烙?。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先,，帶著本人民族的顏色,。等到時(shí)過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn),，演化出新的內(nèi)容,；或者抱殘守缺，固化為明日黃花,。

道家文化在中國傳統(tǒng)文化中具有無足輕重的位置，在中國學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用,，它和儒,、釋兩家一同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國傳統(tǒng)文化的三大主流之一,，關(guān)于我國社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn),。

道家文化在產(chǎn)生和長期的開展、成熟的過程中,，浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中,，對(duì)我國的政治、經(jīng)濟(jì),、哲學(xué),、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過深入的影響,，發(fā)揮過嚴(yán)重的作用,。如今，道家文化并沒有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái),，它已牢牢地根植于中國的傳統(tǒng)文化之中,。

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻,，用不多的字?jǐn)?shù),，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生,、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的根本思想,。文章大局部言語有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意,，首先來共同感受一下老子博大精深的思想,。

“道可道，十分道,。名可名,，十分名?！狈_《道德經(jīng)》劈頭就是這一句,。這句話的字面意義是說：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來冠以稱號(hào),，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,，道是人走出來的,，正如魯迅先生所說，這地上本無路,，走的人多了,，也就成了路。因而所謂“道”,，就是一條人人都能夠走得通的路,。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上,，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞,。同樣，“名”也不用專指稱謂,，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),，老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎,？這就是所謂的名可名,，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的,。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道,。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁,，以萬物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說：天地本無仁慈可言,，僅僅是將萬物視為一個(gè)受它支配的玩物,，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無仁慈可言,，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅,?？此评淠鋵?shí)是最好的態(tài)度,。大自然經(jīng)過漫長的進(jìn)化,，萬物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù),，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象,。所以最好的方法就是不加干預(yù),。天道自然無為，人道一樣的應(yīng)該自然無為,，在老子看來,，一個(gè)理想的國度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境,，至于人民有怎樣的想法,，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開展,。人人都能夠有本人的思想,，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事,。這就是“圣人不仁,，以百姓為芻狗”,。這充沛表現(xiàn)出老子的“無為而治”思想。

“持而盈之,，不如其已,。揣而銳之，不可長保,。家徒四壁,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天下之道”這句話是說：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,，就不要得寸進(jìn)尺,，不如停下來，你所占有的金錢位置多了,，他人就會(huì)眼紅,，究竟是不能“長保”的,。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根,。人一旦有所勝利,，就得知足。懂得功成身退,，就把握了自然的規(guī)律,。

“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭,，故無尤”這句話是說：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬物，而不會(huì)同萬物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處,，這與眾人積極向上、追求開展的肉體相背逆,，自然遭人們的厭惡,。水的位置與無為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居,，要擅長去研討一些淵深的學(xué)術(shù),，與人交往要擅長講求仁道，當(dāng)政要擅長管理,，做事要能充沛發(fā)揮你的才能,，辦大事要擅長選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭,，才不會(huì)有錯(cuò),。

群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn),，不計(jì)較眼前的得失,。他們素日里注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié),，又擅長把握最優(yōu)機(jī)遇來開展事業(yè),。所以一味的“爭”是不適宜的，“爭”也是需求諧和的,。

“太上,，不知有之；其次,，親而譽(yù)之,；其次，畏之,；其次,，侮之。信缺乏焉,，有不信焉,。悠兮,，其貴言,。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話是說：對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是,，不要以為它是客觀存在的,，它只不過是一種籠統(tǒng)的理論而已；其次是對(duì)它頂禮膜拜；再其次是畏懼它,；第四類是不置信他,，以至它。還有的是置信這一說法,，但根據(jù)又缺乏,，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的,、極有價(jià)值的理論,。總之是仁者見仁,，智者見智,。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭結(jié)果,，與這深邃的道理毫無關(guān)系,。

“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無比宏大的原動(dòng)力,；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài),；又或展現(xiàn)天地初分，萬物始生,，草萌木長的一派蓬勃活力,。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察，這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺而至,。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

老子道德經(jīng)上善若水讀后感篇八

《道》三十四章原文：大道泛兮,，其可左右,。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有,。衣養(yǎng)萬物而不為主,，常無欲可名於小。萬物歸焉,，而不為主,，可名為大。以其終不自為大,，故能成其大,。

34章的內(nèi)容實(shí)在是很熟悉不過了，因?yàn)?章“天長地久”（天地所以能長且久者,，以其不自生,，故能長生）,；8章“上善若水”（水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾於道）都談及過34章的觀點(diǎn)和內(nèi)容,。

但是，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會(huì)在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的,，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道,，而34章則是直接論道。

如果我們還對(duì)32章的內(nèi)容有印象,，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸）,，從道很微小的角度開始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱臣。

34章則是從道很宏大,，無所不包,，無所不容的角度談到如何實(shí)現(xiàn)“大”。

我們還是先意譯一下經(jīng)文,。經(jīng)文意譯：

大道廣泛流行,，左右上下無所不到。萬物依賴它生長而不推辭,，成就了功業(yè),，卻不占有名譽(yù)。

衣養(yǎng)萬物而不自以為主,，在萬物面前保持一種無欲的常態(tài),，這是謙恭的“小”；反過頭來說,，萬物都因道而被滋潤,、被孕育成長，這又是一種胸懷若谷的“大”,。

正因?yàn)榈赖牟蛔砸詾榇箫@著特性,，所以才能成就偉大、詮釋其偉大,。

正因?yàn)樽竦蓝械拿鞯朗ト藗儾蛔砸詾榇?，所以才不知覺間成就了他們的偉大。

34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大,，故能成其大,。

淺層理解：不裝。

養(yǎng)成不裝大,、也不裝高大上的習(xí)慣,，或許反而可以培育出一種相對(duì)高大的形象。

中層理解：不顯,。

大與不大,，都是既定的事實(shí),，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低,，仿效水德,，這便也是一種上善若水,，最終也就形成了水德,，最終也就成就了上善，高大上的上善,。

較高的境界：不足,。

那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對(duì)此《周易》有著最唯美的詮釋,。

《易》云：天行健,，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,。

附上的圖片美吧！

中歐，阿爾卑斯山脈下的一個(gè)小國：瑞士。

這個(gè)國家有多小呢,？

其國土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍,，其人口比杭州人口還少60萬左右，820萬人左右。

以2013年度為例,，其國民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬億rmb。

談錢,，不足以彰顯瑞士“大”的一面,，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表,，被全球人民所敬仰與向往。

世人所羨慕的勞力士,、歐米茄,、浪琴、雷達(dá),、天梭,、卡文克萊……無一不是源自瑞士。

阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱其為“鐘表谷（watch valley）”,，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地,，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。

表業(yè)的集約化已經(jīng)形成,，這是工業(yè)化的產(chǎn)物,，難能可貴的是這個(gè)鐘表谷沒有走上規(guī)模化的不歸路,，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路,，從17世紀(jì)開始至今依然如此。

幾個(gè)世紀(jì)以來,，世界歷經(jīng)滄桑巨變,，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)?；拇驌?，今有apple watch的分庭抗禮意圖瓜分市場(chǎng)，但是又有什么關(guān)系呢,，“小”至微不足道的純手工制作之路,，依然選擇了“小”，依然風(fēng)雨無阻地成就了其品牌的“高大上”。

經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮,，百達(dá)翡麗,、江詩丹頓、愛彼,、積家,、天珺……這些令全球街人、路人,、世人仰為觀止的豪華腕表,，卻在谷中村莊一個(gè)個(gè)毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型,，然后成表,，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕,。

當(dāng)江詩丹頓在世人手腕上引以為榮,，引以為豪,，璀璨奪目之前,，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個(gè)個(gè)齒輪,，一個(gè)個(gè)零件,，僅此而已。

當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時(shí),，那一只江詩丹頓的每一個(gè)零件尚還冰雪未融,，處于手工打磨階段，無論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指,，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手,，那都是江詩丹頓的春。

當(dāng)工匠們的窗外,，冰雪徹底消融,，蟬鳴陣陣的盛夏來臨之際，那一只江詩丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個(gè)個(gè)卑微的零件而已,。

當(dāng)時(shí)間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié),，那些以后勢(shì)必趾高氣揚(yáng)的江詩丹頓依然還是個(gè)雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間,，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄,，或者還端著一支盛著一點(diǎn)點(diǎn)葡萄酒的高腳杯。

當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰,，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時(shí)候,，那一只只江詩丹頓的表芯方才成型，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時(shí)的分分秒秒,，于是被包裝,，被安裝,，成為了成品，甚至堪稱藝術(shù)品,，只是對(duì)于工匠們而言,，那只是一個(gè)產(chǎn)品，只是一年的莊稼,，與玉米,、高粱、稻子,、紅薯一模一樣的莊稼而已,。

以其終不自為大，故能成其大,。就這樣被腕表所詮釋著,，就這樣被工業(yè)所詮釋著。

無意宣傳奢侈品,，畢竟這不是每個(gè)人都可以消費(fèi)的東西,。

如果，念書的時(shí)候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表,，那只毫不起眼的,、“小”至卑微的大眾腕表其時(shí)最大的作用只是為了考試，或者只是為了準(zhǔn)時(shí)約會(huì),，這也沒有關(guān)系,。

若干年以后，當(dāng)我們從校園熬到了社會(huì),，從溫飽熬到了小資,，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富,，如果那只表依然還在手腕上,，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會(huì)被彰顯,。

萬一不小心,，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達(dá)貴,，如果最初的那只腕表還在手腕,，那么，即便“以其終不自為大,，故能成其大”之道不在心中,，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累,，有沉淀,，有為，有道的品行,。

《易》云：“履霜,，堅(jiān)冰至”，能解此道,，必能逢兇化吉,。

此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”,。