認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

老子道德經(jīng)讀后感篇一

《道德經(jīng)》只有五千余字,，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡，字字珠璣,?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),，還有人曾為其寫書,。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,，不知中國(guó)文化,，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。的確,，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀,、世界觀看待天下萬(wàn)物,。

我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深！可以說(shuō),，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋,！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,，那么究竟什么是道呢,？老子在第一章曾提到：道可道，非常道,。名可名,，非常名。故道不可說(shuō),，這便讓我更難以理解此書了,，然而，他又在后幾章多次為道注解,，即使如此,，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的,。其中包括宇宙的形成,，為人處世，軍事治國(guó),。老子的這些注解,，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,，古今中外,，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒,。而這樣就失了老子著書之意,。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”,，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢？就我個(gè)人而言,，水是至陰至柔的,，而道也就是這樣的,，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào),，是故“居善地,，心善淵，于善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”,。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,，而得萬(wàn)物之尊崇,。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性,。

水是至柔之物,。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水,。我們知道水是柔的,，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,，例如建筑物,，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么,？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么,？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及,。身邊都是道,，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間,！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體,！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝,，所謂的玄牝即女性生殖器,，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子,。永遠(yuǎn)不能超越她,！應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑,。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的,。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值,。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”,。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的,。“無(wú)”其實(shí)就是指空間,。比方說(shuō)我們所住的房子,，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪?，所以有房子的作用,。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了,。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,，因?yàn)槔锩媸强盏模梢匝b糖果,，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值,。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間,。還適用于我們的心理,，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間,。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣,，非常的悶,。宇宙之所以為宇宙,，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中,，而如果人有這么大的空間,，我們就會(huì)自由！（這里所提到的自由,，是絕對(duì)的自由）但是,，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),，或高之,。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么,、不該做什么,。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念,，是無(wú)限的,！我們不可能與其持平，只能不停的追求,！追求“無(wú)”,。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣,，才可能達(dá)到相對(duì)自由,，身理心理都會(huì)得到放松。

無(wú)形的道,，至柔的水,，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止,。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念,，比如正與負(fù),，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢,？為什么不是由一條線將其分割呢,？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢,？我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn),。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子,。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候,，就會(huì)成其相反的顏色,，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁,。就象人類,，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林,、大肆捕殺,。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi),。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,，伐木而獵,。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的,、不干預(yù)的攫取利益,。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,，可能災(zāi)難正潛伏在明天,，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后,。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。異常是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一齊而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在必須范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)堅(jiān)持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有,！也決不可能有,！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家明白：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)涌峙戮秃苌儆腥嗣靼灼渲性蛄恕＝茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今日所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑,；再如：水在太空能夠懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,，時(shí),、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，十分道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。

老子道德經(jīng)讀后感篇三

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結(jié)晶,。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,，帶著過(guò)去時(shí)期的烙?。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先,，帶著本人民族的顏色,。等到時(shí)過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn),，演化出新的內(nèi)容,；或者抱殘守缺，固化為明日黃花,。

道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置,，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，它和儒,、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一，關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn),。

道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開展,、成熟的過(guò)程中，浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中,，對(duì)我國(guó)的政治,、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué),、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理,、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響，發(fā)揮過(guò)嚴(yán)重的作用,。如今,，道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái)，它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中,。

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻,，用不多的字?jǐn)?shù),，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂,，在此摘錄文中一些名句及其大意,，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道,，十分道,。名可名,，十分名?！狈_《道德經(jīng)》劈頭就是這一句,。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的,。而道的轉(zhuǎn)義是道路,，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,，道是人走出來(lái)的,，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路,，走的人多了,，也就成了路。因而所謂“道”,，就是一條人人都能夠走得通的路,。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,，而不是走得通的道路上,，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路,，有的人走得很辛勞,。同樣，“名”也不用專指稱謂,，他能夠是功名,，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎,？這就是所謂的名可名，十分名,。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道,。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽,。

“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言,，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅,?？此评淠鋵?shí)是最好的態(tài)度,。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化,，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù),，就會(huì)毀壞這種均衡,，結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù),。天道自然無(wú)為,，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，在老子看來(lái),，一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安,，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法,，人民如何停止本人的活動(dòng),，則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想,，只需不進(jìn)犯別人的利益,，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,，以百姓為芻狗”,。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。

“持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。家徒四壁，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天下之道”這句話是說(shuō)：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,，就不要得寸進(jìn)尺,，不如停下來(lái)，你所占有的金錢位置多了,，他人就會(huì)眼紅,，究竟是不能“長(zhǎng)保”的,。人一旦發(fā)富發(fā)貴,，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根,。人一旦有所勝利,，就得知足。懂得功成身退,，就把握了自然的規(guī)律,。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤”這句話是說(shuō)：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處，這與眾人積極向上,、追求開展的肉體相背逆,，自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿,。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居,，要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道，當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理,，做事要能充沛發(fā)揮你的才能,，辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng),，才不會(huì)有錯(cuò),。

群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn),，不計(jì)較眼前的得失,。他們素日里注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié),，又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開展事業(yè),。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的，“爭(zhēng)”也是需求諧和的,。

“太上,，不知有之；其次,，親而譽(yù)之,；其次，畏之,；其次,，侮之。信缺乏焉,，有不信焉,。悠兮，其貴言,。功成事遂,，百姓皆謂我自然”這句話是說(shuō)：對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的,，它只不過(guò)是一種籠統(tǒng)的理論而已,；其次是對(duì)它頂禮膜拜；再其次是畏懼它,；第四類是不置信他,，以至它。還有的是置信這一說(shuō)法,，但根據(jù)又缺乏,，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的,、極有價(jià)值的理論,。總之是仁者見仁，智者見智,。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果,，與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系,。

“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力,；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài),；又或展現(xiàn)天地初分，萬(wàn)物始生,，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力,。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察，這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至,。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

道家文化是一種追求個(gè)人絕對(duì)自在的文化,。道家文化孜孜以求道,，所追求的是一種不擔(dān)負(fù)社會(huì)任何義務(wù)，主張擺脫各種桎梏,，以自我肉體為滿足的絕對(duì)自在,。因而，道家之道是一種無(wú)為之道,、一種反樸歸真之道,。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō)，其人道主義帶有超理想主義的特征,，所推崇的價(jià)值觀側(cè)重于反樸歸真,。道家文化的人道深入地影響了中國(guó)文化的審美層面。

老子道德經(jīng)讀后感篇四

魯迅曾說(shuō),，“不讀《老子》,，不知中國(guó)文化”。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù),。的確,，老子作為一代偉大的哲學(xué)家，用短短五千言,，道出了世間萬(wàn)物的奧秘,，展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,，先言其人,。同孔孟一樣，老子被奉為中華文化史上的圣人，在2000多年前,，為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),，時(shí)至今日，他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,，追求著,。

《道德經(jīng)》，又稱《老子》,，是老子思想精華的凝聚體,。它告訴我們，凡事要取法自然,，僅有取法自然,，才能與自然和諧相處，才能擺脫痛苦與煩惱,；它告訴我們,，“一”為萬(wàn)物之始，得“一”便可得所有,；它告訴我們,，禍福相扶相持，無(wú)中能夠生有,，要辯證的看待事物,；它告訴我們，“合抱之木,，生于毫末”,，成功不是一蹴而就，而是要從小事做起,，持之以恒,；它告訴我們，“功成身遂”,，應(yīng)對(duì)成功,，應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,，不要迷失自我,？老子以其文約義豐的短短五千言，教給了我們道的哲學(xué),，教給了我們處世之道,，教給了我們治國(guó)之道。

老子教誨我們要辯證的看待事物,，宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的,，而是在對(duì)立中存在,，在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,，事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的,。正如“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善矣。有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,，恒也”,，如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,，那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,，正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣,。所以,，世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美，也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑,，有時(shí),，不好的事情不必須就是壞的，換個(gè)角度思考,，也許另有一番天地,。

老子還教誨我們物極必反，所以,，強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,，以弱者居之，正如“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這也就是“強(qiáng)者下,，弱者上”的道理，強(qiáng)者鶴立雞群,，很容易成為眾矢之的,，而弱者則不然，所以,，人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,，學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

老子還教給我們成功之道,，“天下大事,，必作于細(xì)”，“千里之行,，始于足下”,，成就大事業(yè)，要先從身邊瑣事做起,，持之以恒,，向目標(biāo)努力。即使困難重重,，暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的,，也別氣餒，老子告訴我們“大器晚成”,，再接再厲,，終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,，要明白“持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。金玉滿堂，莫之能守,。富貴而驕,，自遺其咎。功遂身退,，天下之道”,，不要迷失了自我,。如果努力了，卻沒(méi)成功,，沒(méi)關(guān)系,，老子告訴我們“知足不辱，知止不殆,，能夠長(zhǎng)久”,，“知足之足，常足矣”,，正所謂知足常樂(lè),。

老子還教誨我們，做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”,?！疤熘溃粻?zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，繟然而善謀,，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”,，千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見就沒(méi)關(guān)系,，須知，大自然是公平的,，不是不報(bào),，而是時(shí)候未到。

對(duì)于處世,，老子還教誨我們要“不盈”,、“不爭(zhēng)”、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”,，不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,，做到取法自然,。

關(guān)于《道德經(jīng)》，老子還教給我們很多,，如人際關(guān)系方面,，告訴我們“善者,，不善人之師。不善者,，善人之智,。不貴其事，不愛其智,，雖知大迷,，是謂要妙”，善者能夠做我們的教師,，不善者能夠教給我們智慧,，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者；做人方面,，告訴我們“上善若水”,，水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利,，擁有水的品德的人才是有最高德行的人,；管理方面，告訴我們“知其白,，守其黑”,，立足一處，眼觀全局,，全面研究問(wèn)題,。

《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作，這些所感所想只可是是其冰山一角而已,。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,，反復(fù)推敲其中的奧秘，展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天,。