“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧。

老子道德經(jīng)讀后感1000篇一

老子的《道德經(jīng)》一書(shū),，僅五千余言,，但她文約義豐,，博大精深，涵蓋天地,，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”,。老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人,，也深刻地影響著世界人民?！暗馈?、“德”倆詞是《道德經(jīng)》提綱挈領(lǐng)的倆個(gè)概念。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,，而且老子認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的，是自然如此的,。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。《老子》第一章曰：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門(mén),。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。在老子看來(lái),，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理,?！暗郎?，德畜之”,，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

仔細(xì)看完老子的《道德經(jīng)》一書(shū)后，我略有所思所悟,，盡管不能完完全全地領(lǐng)悟到老子的精髓之所在,，但我還是受益匪淺，下面就是我想同你們分享的財(cái)富,。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句,。

無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情,。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然,，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,；例如：你不會(huì)游泳,，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

“人法地,，地法天，天法道,，道法自然”出自《道德經(jīng)》的第二十五章,。意思是：人效法地,，地效法天，天效法道,，道效法自己,。這句話總結(jié)出了時(shí)間萬(wàn)物都來(lái)源于道。這里的“道”指的是自然規(guī)律,、順其自遵循自然規(guī)律,。自然規(guī)律、順其自然,、遵循自然規(guī)律,。

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物,，而不爭(zhēng),；處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。

說(shuō)的是,，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處）,，所以是最接近“道”的。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng),、友愛(ài)而無(wú)私,，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理,，能把國(guó)家治理好,，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,，所以沒(méi)有過(guò)失,，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,，能“圣人”的化身,，更是“道”的完美詮釋。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水,，村門(mén)口流淌著的榕江的水,，08年抗洪電視里驚濤駭浪的水，小時(shí)候淹沒(méi)農(nóng)田使莊稼遭殃的洪水,，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水,，早年經(jīng)常嬉戲游樂(lè)的泉水，中考那年濕了我的衣服和課本的水,，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水,，我日日飲下的形形色色味道各異的水，高中冬天時(shí)在熱水房門(mén)口苦苦守著等來(lái)的不易之水,，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水,，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了,。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了,，不管是植物還是動(dòng)物,，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí),，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了,。不禁有些疑惑,，人類的信仰有上帝，有佛祖,，有神明,，都還是人類自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的,。其實(shí),，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源,。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”,、“河神”之類了，只是水本身,。

其次,，是“水往低處流”,，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí),。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了,。水源自高山之巔，能俯瞰世界,，卻是甘心一路順流而下,，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，甚至是安身于別人都不喜的低洼處,。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,，便會(huì)開(kāi)始流動(dòng),。循環(huán)著，“生命不息,，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn),。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候,，表面是最平靜的,，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán),。這世間,，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng),？又有多少人能永不停留,，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道,。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了,。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處,，就是一種力量”時(shí),，還有些不太能理解，如今再看,，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了,。“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不不知,，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶?xiě)照,，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸,，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷,。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng),，慢慢化解剛強(qiáng)的力量,。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙,，水就能滲透進(jìn)去,，然后將其占滿。當(dāng)然,，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱,，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”,，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量,。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),，溫柔的女人是便是清涼劑,、暖手寶，給人舒適之感,，讓人信任、親近,。

《莊子山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水,，小人之交甘若醴?！边@里的水,，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣,；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水,；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水,，明凈,、清澈、甘甜、充滿靈性,，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià),。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活,、我們的心保持明凈,。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間,。

“上善若水”,，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源,?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解,。而水,，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在,。水舍高趨下,，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,，洗滌無(wú)垢,；水處于深潭之中，表面清澈平靜,，實(shí)則深不可測(cè),；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào),。

若“水”,，無(wú)疑是至仁，至善,，至德,，至道……

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代中，我們有必要學(xué)會(huì)老子提倡的“無(wú)為而有所為”的思想,，理智地愛(ài)護(hù)自己,，也有必要像水的品性那樣，至仁,，至善,，至德,，至道，與人好好相處,，少惹麻煩,，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微不足道但意義深遠(yuǎn)的力量，最終也使自己受益,。

老子道德經(jīng)讀后感1000篇二

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》,，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖,。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然,。

老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn),。

以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受,。而在微觀上，老子對(duì)自然存在,、科學(xué),、宇宙守恒、人文,、國(guó)家管理,、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性,、生命,、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí),。

下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落,、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

（1）首句：“道可道，非常道,；名可名,，非常名?！保?章）

“道”可以泛指,，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道,，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式,；人文方面可以指人道,、道德,、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系,。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象,。

“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象,。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài),。

“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”,。

所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象,。

（2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

無(wú)為,，不是字面上的直解不做任何事情,，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),，你所做的其它事件就是無(wú)所不為,。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧,。

舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子,；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里,。不跳海就是一種“無(wú)為”,。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”,。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的,、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”,。

（3）人發(fā)地，地發(fā)天,，天發(fā)道,，道法自然。（25章）

這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè),，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念,。

在這一章里，還有一句話是“人也大”,，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,，換句話,，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在,。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之,。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,。

（5）道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物。（42章）

在這一句話里,，是很有趣和抽象的,。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎,？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么,？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”,、“空間”、“自然力”這三樣,；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析,。

從此可以推出,，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”,、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物,。再往上推,，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙,，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng),、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析,，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系,。

最后，老子認(rèn)為,，道是宇宙存在的基本源頭,，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,，主要認(rèn)為他的道,，因此把他稱為“道家”。其實(shí),，對(duì)于德,，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵,。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的,。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象,。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用,。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系,。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件,。關(guān)于這一點(diǎn),，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì),。

然而，在社會(huì)科學(xué)方面,，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范,。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道,。在人類道德方面,，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯,。

另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反,、中庸之道,、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì),、處事處世,、大小上下,、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,，甚至對(duì)不確定性,、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性,，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題,。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之,，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作,。

上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵,。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的,，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的,，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在,！

老子道德經(jīng)讀后感1000篇三

世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng),，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧,，凝聚了文化的精華,，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承,，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng),，從而在人類文明的歷史上書(shū)寫(xiě)下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中,，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典,。

《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作,，后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典,。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天,、地,、人三才無(wú)所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理,、經(jīng)濟(jì),、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅,，含義深邃,，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成,，長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察,，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo),，即“老子著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言”,，如此較為接近歷史的真相,。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書(shū)本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn),。

《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言,，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言,。近代西風(fēng)東漸,，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字,，在西方世界廣為流傳,。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力,？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋,？它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示,？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題,。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系,，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值,，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。

“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念?，F(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念,，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”,。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義,。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印，第3頁(yè),。

“道”既不是有形的“物質(zhì)”,，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”,，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象,、至虛至靈的宇宙根本?！暗馈笔腔煸獰o(wú)極,，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng),，是其大無(wú)外,、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易,、至精至微,、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗,，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料,。

任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印,，第3頁(yè),。

“可道”、“德”,、“下德”都是“道”的派生物,。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù),，而道又為德之本,。

只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”,，從而正確理解老子的全部思想,。因此，道更為重要,。

老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖,、道淵和道湛?！暗罌_”是說(shuō),，道“空虛”、“常無(wú)”,，是一種虛空若無(wú),、不可感知、不可捉摸的東西。然而,，它又“用之或不盈”,，生成、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭,。它“名天地之始”,，以幾近于無(wú)的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)?！暗罍Y”是說(shuō),，道深?yuàn)W難測(cè)，而為萬(wàn)物本源,。它先于天地萬(wàn)物而存在,，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”,，先于所謂上帝神人而存在,，沒(méi)有人知道它由何而來(lái),?！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物,，但又真實(shí)存在,，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”,。它“迎之不見(jiàn)其身,，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú),，卻又“其中有精,，其精甚真，其中有信”,，是真實(shí)存在的,，而非完全虛空。

老子說(shuō)：“人法地,、地法天,、天法道，道法自解”,。道法自然,，是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然,，即自然而自然,，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”,，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展,，而不妄加干涉騷擾，不加主宰,。也就是以不干涉及放任主義,，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異,，而道不棄物,，道不棄人。不爭(zhēng),、不有,、不恃、不宰,，即指道常無(wú)欲,，故可名小，它無(wú)欲,、無(wú)私,、常能以清靜、無(wú)私寡欲,，處下,、抱柔守雌而自處。

老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,，意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)?；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，可以看出,，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物,，但終究要?dú)w根復(fù)命,，“歸于樸”，歸于無(wú),。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本,，而這一本正是“無(wú)”，因此人類之法道,，亦應(yīng)該“無(wú)為”也,。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想,。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不容任何主觀意志,，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事,。

“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”,，“強(qiáng)大處下,，柔弱處上”，“反者,，道之動(dòng),，弱者，道之用”,，“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知，莫能行”等等,。

其實(shí)老子所說(shuō)的弱,，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱,，目的是勝?gòu)?qiáng),。

因此,，立身處世,、修身治國(guó)，如果要保持長(zhǎng)久,，則需要持柔弱之道,，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”,、“貴”,、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念,。在現(xiàn)實(shí)中,，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下,、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則,。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略,。

從《道德經(jīng)》的篇章可以看出,，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”,，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利,。所謂“善建者不撥,，善抱者不脫，子孫祭祀不輟,。修之于身,，其德乃真；修之于家,，其德乃余,；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng),；修之于邦,，其德乃豐；修之于天下,，其德乃普”,。“道常無(wú)名,，樸,。雖小，天下莫能臣,，侯王若能守之,，天下將自賓”。即是說(shuō),，遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久,，并引來(lái)四方歸附。

在老子的思想中,，國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí),，即“太上，不知有之,；其次,，親而譽(yù)之；其次,，畏之,；其次，侮之”,。行無(wú)為之政,，以放任主義，任民眾自由生計(jì),、自由發(fā)展,，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在,，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界,，即“太上,，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式,。這種法理方式要求,，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”,，不妄逞一己之巧智和私欲,，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”,，而令民眾自由發(fā)展,，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富,，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式,，如行仁義而令百姓贊譽(yù),、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等,，都等而下之,。