認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

老子道德經(jīng)讀后感篇一

　學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先,，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿；在確定答案后,，再思考人生該何去何從的問(wèn)題,。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處,。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué),，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序,，使我能以更客觀,、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩,，且以老子《道德經(jīng)》為例,，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

“道”是否存在

首先,，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,，結(jié)果呢？無(wú)不被其深度所折服,。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道,，可道，非常道＂覺(jué)得困擾時(shí),，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖（plato,，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle,，384-322b.c.）以來(lái),，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題,，就是：在這一切變化的后面,，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿,。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案,，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)＂人生有無(wú)意義＂的問(wèn)題。

現(xiàn)在,，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說(shuō)的＂,，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的,。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說(shuō)的,；＂太一＂或＂上帝＂是不可說(shuō)的；老子的＂道＂也是不可說(shuō)的,。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,，是使用全書(shū)八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度,，藉各種方式來(lái)描寫＂道＂是怎么回事,？這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從

接著,，肯定＂道＂的存在,，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從,？這是不易回答的新問(wèn)題,。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來(lái)說(shuō)明，＂德＂是萬(wàn)物得之于＂道＂的各自的本性,。

萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作,，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境,，亂象層出不窮,，又是怎么回事？對(duì)此,，老子也用了五分之一的篇幅,，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法,。

對(duì)此,，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正,，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。

真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空,，不必想去統(tǒng)治別人,，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人,。

萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿,，人又何嘗例外？明白了這個(gè)要點(diǎn),，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中,，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨,、上善若水,、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng),、不爭(zhēng)而善勝等等,。這樣的人生只有＂平安喜樂(lè)＂四字可以描寫。

我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,，希望藉此分享自己的心得,。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的,。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”,、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道,。

柔，非怯懦,，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,，可以俠敵人不注意,，而得保全。太“剛”者,，鋒芒太盛,，容易招惹事非，暴露自己之不足,，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!

《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō),，上知天文，下通地理,，中知人事,，可以長(zhǎng)久。這既是立身之本,，也是處世之良方,。天文地理，各有專著論述,。在為人處世這方面,，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅,。

合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟,，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。

或許你以為只要自身端正，名正言順,，就可以以正壓邪,，什么事都好辦，其實(shí)不然,。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁，事事不順,。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū),，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的,，老子則主張以迂回達(dá)到目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”,，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者,。

有時(shí)，你采用采用儒家直接,、法家強(qiáng)權(quán)的方式,，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,，可事實(shí)上，這就埋下了仇恨的種子,，埋下了更大隱患,，無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的,，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的,、柔弱的方式也能達(dá)到目的,，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，而且不至于留下隱患,，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙，大方無(wú)隅,，大音稀聲,，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方,，有聲之音,，有形之象，似巧實(shí)拙,，真正的大方,、大象、大巧不是這樣的,，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工,。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁,。”柔弱,，柔弱,，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛,。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛,。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成,，互為補(bǔ)充。如此,，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè),，又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,，放得下,，這才是真正的男子漢。

中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民,，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊,。老子說(shuō)：“兵者,，不祥之器，不得以而用之,?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大,，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成，反例被囚于孤島,。悲夫!

“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知，知者不言,。知人者智,，自知者明。勝人者力,，自勝者強(qiáng),。所以，理想的人格是：挫銳,、解紛,、同塵、無(wú)為,、無(wú)我,、無(wú)欲、居下,、清虛,、自然、含斂光輝,。

老子道德經(jīng)讀后感篇三

　《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理。

初看《道德經(jīng)》,，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,，回味無(wú)窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心,。

開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道,，非恒道,。名，可名，非恒名,?！逼湟鉃橐?guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)明,，但不是永恒不變的,，會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),，大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,。

據(jù)了解,，老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),，老子總是精益求精,，打破砂鍋問(wèn)到底，對(duì)知識(shí)非?？释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道,，還有個(gè)人修行所需的道,，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足;人之道，損不足以益有余”,，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,，并且學(xué)會(huì)如何自我修道,，而擁有德，是修道必不可少的,，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個(gè)人的道。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說(shuō)到“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了,，只能采取仁義的方式,，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人,，當(dāng)世界有愛(ài),，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古,。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的,，什么是錯(cuò)誤的,。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的方式,，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義,、禮,、智、信的和合統(tǒng)一”,，這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到：用“道”，可以事半功倍;為人,，只要有“德”,，就可以掌握自己的“道”。

老子道德經(jīng)讀后感篇四

《老子》又名《道德經(jīng)》,，共81章,，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論,，《老子》之于研討者,，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生,。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改，周行而不殆,?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同,，思想深邃,，內(nèi)容博大精深。今天,，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之，它在治國(guó)理政,、運(yùn)籌用兵,、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義,；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處置各種人際,、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言,，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1,，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。

2,，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀,，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究,、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng),。

3,，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。

老子道德經(jīng)讀后感篇五

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”,。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡,。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái),。

老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道,，非常道”,，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理,。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢,。或者反過(guò)來(lái),，別人講的道理,，我們?cè)覆辉敢饴?tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢,。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì),。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說(shuō)“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意,，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的,。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。

《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng),，天下莫能與之爭(zhēng)”,。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng),，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái),。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”,。只有愛(ài)護(hù)百姓,，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安,。

我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎,。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣，為他人著想,，理解他人,。

老子道德經(jīng)讀后感篇六

近幾日心中煩悶，搬出來(lái)一堆舊書(shū),，還不夠就從網(wǎng)上讀,，一不小心讀到了一本書(shū)，一本讓我受益終生的書(shū),，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書(shū),，一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度,。

眾所周知,，這本書(shū)包羅萬(wàn)象,，就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺,。但是有一章讓我感觸頗深,，記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,，強(qiáng)行者有志，不失其所者久,，死而不亡者壽,。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候，愣了一下,，第一次感到很多大家說(shuō)的一句話：道不遠(yuǎn)人,！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過(guò)啊。

這篇,，老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì),，以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知,，這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處,，然后讓人自由的去選擇，這就是簡(jiǎn)樸,，是圣人的偉大之處,。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,，除了別人啊環(huán)境啊,，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì),，才能稱得上是智慧,。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話，這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充,，很顯然大家都需要自知,，所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,，然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位,，才可以稱得上有所賢明。

一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍,，這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí),，力量大并非是強(qiáng)者,，一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,，一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲,？”的感慨。

無(wú)論一個(gè)人多么的富有,，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,，所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,，所以是知足者富,。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷，為了成功,，人做一件自己愿意做的事,，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議，更別說(shuō)自己不愿做的事,，就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí),，別人都愛(ài)潑冷水，都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病,，但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”,，也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航,。

每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類至極的問(wèn)題極其關(guān)注,，老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久，死而不亡者壽”,，一個(gè)人的形體壽命十分有限,，只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

老子道德經(jīng)讀后感篇七

今天偶然讀《道德經(jīng)》后有感頗深,，便與之分享,！

善為何物？難于言說(shuō),，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

老子道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日,，在學(xué)校會(huì)議室聽(tīng)取了尼爾基一中范永勝老師針對(duì)《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺。正如范老師所說(shuō),，大道,，可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的,，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來(lái)是不一樣的，下面我就針對(duì)本次視頻學(xué)習(xí),，淺談兩點(diǎn)體會(huì),。

一、 “無(wú)”與“有”。

自古就有“虛心使人進(jìn)步,，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花,，花不活,，無(wú)心插柳，柳成陰”的至理名言,。從“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài)，心胸開(kāi)闊才是為人之“道”,。

二,、道法自然。

人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。句話13個(gè)字道出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,。人離不開(kāi)生活的地球，地球離不開(kāi)其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙,，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的,。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變,。尊重客觀比主觀武斷更有說(shuō)服力。老子的學(xué)說(shuō)主張“無(wú)為而治”,，這里的“無(wú)為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域,。作為老師，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生時(shí),，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生,、塑造學(xué)生,。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開(kāi)啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長(zhǎng)歷程中的引領(lǐng)者,，而不是指路人,，我們沒(méi)有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。

《道德經(jīng)》作為我國(guó)第一部哲學(xué)著作,，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí),。就我個(gè)人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,，它將成為我工作,、生活中的良師益友。