認真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧,。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

老子道德經(jīng)讀后感篇一

　學習哲學有特定的方法和順序：首先,，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿；在確定答案后,，再思考人生該何去何從的問題,。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在,，然后以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學的特色與精彩之處。

我是先學習西方哲學,，再回頭探討中國哲學的,。這個先后順序，使我能以更客觀,、更全面的眼光,，理解國學的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例,，做個簡單說明,。

“道”是否存在

首先，西方哲學家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,，結(jié)果呢,？無不被其深度所折服。當我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的＂道,，可道,，非常道＂覺得困擾時，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶,。

因為從古希臘的柏拉圖（plato，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle,，384-322b.c.）以來,，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題,，就是：在這一切變化的后面,，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿,。只有確定了這個問題的答案,，才有辦法進一步解說＂人生有無意義＂的問題。

現(xiàn)在,，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可說的＂,，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可說的,；＂太一＂或＂上帝＂是不可說的,；老子的＂道＂也是不可說的。

老子《道德經(jīng)》的特色之一,，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,，從各種角度，藉各種方式來描寫＂道＂是怎么回事,？這一點使西方學者大為驚艷,。

人生應(yīng)該何去何從

接著,，肯定＂道＂的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后,，人生應(yīng)該何去何從,？這是不易回答的新問題。老子《道德經(jīng)》用＂德＂字來說明,，＂德＂是萬物得之于＂道＂的各自的本性,。

萬物各依其德而運作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡,，但是人間常有困境,，亂象層出不窮，又是怎么回事,？對此,，老子也用了五分之一的篇幅，說明天下大亂是如何來自人的認知與欲望,，然后提出針對的解決方法,。

對此，老子最大的手筆與最多的篇幅,，是虛擬一個＂圣人＂作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài),。

真正懂得老子的用意,，就會轉(zhuǎn)移時空，不必想去統(tǒng)治別人,，而須學習成為自己生活的管理者,，成為自己生命的主人。

萬物有其來源與歸宿,，人又何嘗例外,？明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中,，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲,、以德報怨、上善若水,、全身保真,、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等,。這樣的人生只有＂平安喜樂＂四字可以描寫。

我有機會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,，希望藉此分享自己的心得,。我的責任是重大的，而我的心情是愉悅的。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

老子的哲學被稱為“智者的低語”,、“滋潤心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從反面看,。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學思想的主要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道,。

柔,，非怯懦，而是一種以退為進的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀,。自己示弱，可以俠敵人不注意,，而得保全,。太“剛”者，鋒芒太盛,，容易招惹事非,，暴露自己之不足，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無剛!

《素問經(jīng)》上說,，上知天文，下通地理,，中知人事,，可以長久。這既是立身之本,，也是處世之良方,。天文地理，各有專著論述,。在為人處世這方面,，道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時,，談?wù)摿酥T子思想的造旨,，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短，卻惟獨對老子的道家思想褒而不貶,。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”,，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅,。

合抱之木，生于毫末;九層之臺,，起于累土;千里之行,，始于足下。這對萬事生長歷程看得何等深刻,，概括得何等精辟,，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。

或許你以為只要自身端正,，名正言順,，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實不然。在嚴酷的現(xiàn)實中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世,，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理,。只不過儒家是直接的,，老子則主張以迂回達到目的，老子則認為“柔勝剛,，弱勝強”,，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”,。這些話說得多么深刻!老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者,。

有時，你采用采用儒家直接,、法家強權(quán)的方式,，與人爭強勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓,，可事實上，這就埋下了仇恨的種子,，埋下了更大隱患,，無形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害,，將大大超過那一時的風光快意!

既然直接的,，以強對強的手法有時行不通;而迂回的,、間接的、柔弱的方式也能達到目的,，戰(zhàn)勝強者，而且不至于留下隱患,，何樂而不為呢?大智惹愚,，大巧若拙，大方無隅,，大音稀聲,，大象無形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事,，或與人競爭中,，只圖一時快意的以強壓強，都是一種有隅之方,，有聲之音,，有形之象，似巧實拙,，真正的大方,、大象、大巧不是這樣的,，它能做到全無形跡之嫌,，全無斧鑿之工。

“人之生也柔弱,，其死也堅強;草木之生也柔弱,，其死也枯槁?！比崛?，柔弱，天下萬事萬物,，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無剛。

其實老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的,，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成，互為補充,。如此,，才能既做出壯烈奮進的事業(yè),，又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起,，放得下,，這才是真正的男子漢。

中國有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問,，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心?田氏小斗進米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流,，終以田氏代齊。老子說：“兵者,，不祥之器,，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,，自恃武力強大，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道,，非常道,。名可名，非常名,?！闭Z言是無法表達一切道理的。了解“道”的人無法很明白地向不了解的人語明白,，就像明眼人無法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個人不是很看好——轉(zhuǎn)者注),。言者不知，知者不言,。知人者智,，自知者明。勝人者力,，自勝者強,。所以，理想的人格是：挫銳,、解紛,、同塵、無為、無我,、無欲,、居下、清虛,、自然,、含斂光輝。

老子道德經(jīng)讀后感篇三

　《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫的不朽著作,，這部道教經(jīng)典中寫明了許多道理,。

初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點使我放棄,，但經(jīng)過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂,，回味無窮,。

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”,，這也是這整部文章的中心,。

開篇第一句便是聽的較多的“道，可道,，非恒道,。名，可名,，非恒名,。”其意為規(guī)律可以認識,，可以說明,，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括,，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化,。我把它和我所學的知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識,，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,。

據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學,。在受教學習時,，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底,，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑,，他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,，思考天上之天為何物,，以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認為在老子仰望天空思考時,，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了,。

《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道,，還有個人修行所需的道,，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”,，“德”就是個人修行所需要的,。老子寫出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道,，而擁有德,，是修道必不可少的，只有以德為基礎(chǔ),，才能修好個人的道,。

《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系,。其中有說到“故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,，因為社會發(fā)展天道離我們而去,，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了,，只能采取仁義的方式,，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人,，當世界有愛,，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古,。連起碼的愛人之心也喪失了,。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的,。但道義不足以約束人們,，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀,。李雙優(yōu)說“德是仁,、義、禮,、智,、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要,。

在《道德經(jīng)?中我學習到：用“道”,，可以事半功倍;為人，只要有“德”,，就可以掌握自己的“道”,。

老子道德經(jīng)讀后感篇四

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》,?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想,?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比,，宇宙萬物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深，直到如今,，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論,，《老子》之于研討者，一如它所說的：“有物混成,，先天地生,。寂兮廖兮，獨立而不改,，周行而不殆,。”

《老子》文約意豐，視角共同,，思想深邃,，內(nèi)容博大精深。今天,，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之，它在治國理政,、運籌用兵,、處置國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義,；小而言之,，它是人們?yōu)閷W、修身,、處置各種人際,、社會關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1,，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象,、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。

2,，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀,，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究,、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長,。

3,，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學范疇,，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。

老子道德經(jīng)讀后感篇五

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”,。我本身不崇拜任何宗教,，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來,。

老子在《道德經(jīng)》里面說,，“道可道，非常道”,，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢,?；蛘叻催^來，別人講的道理,，我們愿不愿意聽,，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細,。就這樣一句話解釋很多的道理,。

老子說“天地不仁，以萬物為芻狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣,，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣,。如果圣人,，就是當權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗,。所以天地對我們是有仁義的,。老子在提醒當權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說“上善如水,。水利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道”,，“夫唯不爭,，天下莫能與之爭”。老子提醒當權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭,，所有人都不能和他們來抗爭,。

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功,，圣人無名”,。只有愛護百姓，不與民爭利,，國家才能長治久安,。

我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等,，國家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣,，為他人著想,，理解他人。

老子道德經(jīng)讀后感篇六

近幾日心中煩悶,，搬出來一堆舊書,，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書,，一本讓我受益終生的書,，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》,，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度,。

眾所周知，這本書包羅萬象,，就像天地一樣無不覆蓋無不承載,，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強,。知足者富，強行者有志,，不失其所者久,，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時候,，愣了一下,，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊,。

這篇,，老子在人與己之間進行相對,，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸,，是圣人的偉大之處,。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,，除了別人啊環(huán)境啊,，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢,，才能稱得上是智慧,。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充,，很顯然大家都需要自知,，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心,，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位,，才可以稱得上有所賢明。

一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍,，這也無非是在說出了另一個事實,，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅,、強大,，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪,，東晉陶淵明就有過“既自心為形役,，奚惆悵而獨悲？”的感慨,。

無論一個人多么的富有,，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富,，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富,。當今社會物欲橫流致使競爭殘酷,，為了成功，人做一件自己愿意做的事,，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議,，更別說自己不愿做的事,，就像成功學大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水,，都可能被說成是神經(jīng)病,，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光,，乘著自信帶著志向朝著理想遠航,。

每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久,，死而不亡者壽”,，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生,。

老子道德經(jīng)讀后感篇七

今天偶然讀《道德經(jīng)》后有感頗深,，便與之分享！

善為何物,？難于言說,，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性,，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚,，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬物爭,，不與人計較,，你進，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅強,。堅硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

老子道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日,，在學校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺,。正如范老師所說,，大道，可以說出來,，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,，下面我就針對本次視頻學習,，淺談兩點體會。

一,、 “無”與“有”,。

自古就有“虛心使人進步，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達”,、“有心栽花，花不活,，無心插柳,，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài),，心胸開闊才是為人之“道”。

二,、道法自然,。

人法地，地法天,，天法道,，道法自然。句話13個字道出了宇宙萬物運行的規(guī)律。人離不開生活的地球,，地球離不開其運轉(zhuǎn)的宇宙,，而宇宙是有運行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的,。我個人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變,。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學說主張“無為而治”,，這里的“無為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域,。作為老師，當我們面對學生時,，是不是也應(yīng)該尊重學生的認知發(fā)展規(guī)律,，尊重每一個獨立的個體，而不應(yīng)以我們的主觀認識去改變學生,、塑造學生,。讓學生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗去開啟自己的心智,，我們只是學生成長歷程中的引領(lǐng)者,，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進,。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學著作,，其中蘊含的道理很值得我們今天的人學習。就我個人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》,，它將成為我工作、生活中的良師益友,。