寫(xiě)讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫(xiě)“體會(huì)”為主,。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

老子道德經(jīng)讀后感篇一

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著作,，是道家思想的主要來(lái)源,。下面下面就是本站小編給大家整理的道德經(jīng)讀后感，字?jǐn)?shù)分別在200字,、300字,、400字、500字,、600字,、700字、800字,、1000字,、1200字和20xx字左右，共16篇,，希望大家喜歡,。

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子,。老子,，姓李名耳，字伯陽(yáng),，又名老聃,，是中國(guó)古代偉大的思想家，春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝守藏室史官,，是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職,，出函谷關(guān)西去,，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》。

書(shū)上說(shuō),，老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位,，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天,，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,，不過(guò)在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了,。

《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的書(shū)籍,是一本交給我們要講文明,，要誠(chéng)實(shí),，守信的一本書(shū),，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書(shū)。

如七十五章民之饑,，一其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治，民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死。夫惟無(wú)以生為者,，是賢于貴生,。這一章，向我們傾訴了,，古時(shí)候,，那些當(dāng)官，沒(méi)月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板,，有五袋大米，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死,。

還有一些詩(shī)人，看到了這種情況,，寫(xiě)了一些詩(shī)如：王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女,，去年賣小兒。皆因官稅迫,，非以饑所為,。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬(wàn)棵子,。

我今天把《老子》讀了一篇,，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下,。

“禍兮福之所依,，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心,。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了,。正在幸福中,，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自己的生活事例來(lái)證明他,。上學(xué)期,，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”,，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果,。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了,。自從老師訓(xùn)了我以后,，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào),。我現(xiàn)在要加倍提防,，不能驕傲,，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人,。

一篇篇“道德經(jīng)”,，講述了生命的道理，我要多讀它,。

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō)，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本,。人，水所為也,，地球,，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流，總往底下鉆,。

水,，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較,，你進(jìn),，她退，你擠,，她溢,，能屈能伸，看開(kāi),，大氣,，超脫，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久,。水滴石穿，繩鋸木斷,，以柔克剛,，以軟勝硬。

低調(diào),，不爭(zhēng),，適應(yīng)，柔韌,，水之大智慧,，水之高品性。

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū),，道家著作,，是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源,、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深,，微言大義,，一語(yǔ)萬(wàn)端，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。

“天下皆知美之為美,，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成而弗居,。夫唯弗居,，是以不去?！?/p>

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單,、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下,、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立,、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然,。善和惡,，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。

上學(xué)期，我們接觸到了

國(guó)學(xué)

一開(kāi)始,，我一點(diǎn)兒也不理解,，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō),，道非常模糊,，它看不著也摸不著，它令人捉摸不清,，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量,。我就不明白了，按老子所說(shuō),，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍,，既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的,，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化,、變化?我認(rèn)為，世間萬(wàn)物的變化,，是自然形成的,，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著道,，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵,，哪里有道，道在哪里?我十分迷惑,。不過(guò)我的這些想法,，大家似乎都有。老子是得道高人,，他講的話,，我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí)，連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理,。我想：雖然,，老子說(shuō)的大概念、大設(shè)想,、大道我們不能很快明白,，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理,。

老子說(shuō)：“有之以為利,，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力,。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便,，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用,。沒(méi)錯(cuò),，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,，而不是實(shí)的那一部分容納它,。同樣的道理，一個(gè)房子,，只有有了房子中間的空地方,，房子才有了它的作用，它才可以住人?，F(xiàn)在,，我們想象，空虛之中含了道,，那么,，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對(duì)，就是這樣,，這樣一來(lái),，老子的話是說(shuō)得過(guò)去的。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,。“堂堂正正做人,，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈,。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢,、地位,、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世,，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,，力量十分微弱,，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心,、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面,。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心,，靜安人生坐標(biāo),。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本,?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤,?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫,，深蓄厚養(yǎng)洞察力,，才會(huì)“知常”,，逢兇化吉,。

“凈者，不污也”,，天地萬(wàn)物之間,，潔凈不染，就是“不染”,?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲,，五音令人耳聾,，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,，難得之貨令人行妨,。”,。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴,，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng),、味,、嗅、觸,、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色,、染音、染味,、染心,、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈,、一塵不染。意在教人約束,，收斂人們的貪欲之心,。

最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢?。心慢慢地不怎么花了,，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思,。官二代,、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng),，官商勾結(jié)還如何做人民的公仆,，公平正義何在?讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問(wèn)題,，我的痛苦與日俱增,。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了,，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺,。

道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為,。一切都要符合道,。道法自然。無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律,。違背規(guī)律必然要受到懲罰,。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求,，可能失去的更多,。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。

道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三,，短命的占十分之三,，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子,，愛(ài)我的老婆,，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友,，愛(ài)愛(ài)大自然,，愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的星球,。我相信善,，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了,。

最近我的睡眠質(zhì)量好多了,。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng) ， 好嗎?

老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名,，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了,。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中,、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之,，古文中之絕筆!

剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁(yè),，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三,。

首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為,。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不論,，,而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說(shuō)的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切,，不可一世，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍,。在老子看來(lái),，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路,。還有不能狂妄自大,，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，要有謙虛之心,。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始,，生而弗有，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存,。

無(wú)為是一種心境,，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定,。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無(wú)為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè),。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,，其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì)，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候，官運(yùn)亨通,、財(cái)源滾滾,，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒,、樹(shù)敵太多,，不給自己留后路，以致招來(lái)殺身之禍,。在老子看來(lái),，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候,，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退,、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵,，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí),，“果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強(qiáng)”,，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎，功成身退,，天之道,。”達(dá)到目的不能夸耀,，不能自負(fù),，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已,，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,，使自己招來(lái)禍患,，功成身退才屬于天道。自古以來(lái),，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后，就帶著西施隱居,。李斯官至宰相,，富貴加身卻不肯下來(lái)，繼續(xù)做到秦始皇死,，就一命難保了,。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣,，有多少功臣上來(lái)之后,，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王，封到底全都封死了,。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá),、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山,，后來(lái)幾乎也是“狡兔死,，走狗烹，飛鳥(niǎo)盡,，良弓藏”了,。因此，我們要懂得物極必反,，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄，守其雌,，知其白,，守其黑，知其榮,，守其恥”,，大智若愚，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身,。

有得就有失，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意,，面對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日,，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎,?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的,。因此,，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之惡，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”。因此,，人要善于居下位,，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你,，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān),。

最后,，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也,，失者,，順也。安時(shí)而處順,，哀樂(lè)不能入也,，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦,。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂,，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)４藭r(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世,。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹(shù)敵太多,，不給自己留后路,，以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái),，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏，”福氣來(lái)的時(shí)候,，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭,，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退,、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”,，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，天下無(wú)敵,，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高?！蓖瑫r(shí),，“果而勿矜，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎,，功成身退，天之道,?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng),，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲，使自己招來(lái)禍患,，功成身退才屬于天道,。自古以來(lái)，能夠做到的只有少數(shù)人,。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,，就帶著西施隱居。李斯官至宰相,，富貴加身卻不肯下來(lái),，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了,。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣，有多少功臣上來(lái)之后,，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá),、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山，后來(lái)幾乎也是“狡兔死,，走狗烹,，飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”了,。因此,，我們要懂得物極必反，適可而止的道理,。要真正做到“知其雄,，守其雌,，知其白，守其黑,，知其榮,，守其恥”，大智若愚,，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身。

有得就有失,，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折,，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,，孰為此者?天地!天地尚不能久,，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們,，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的,。因此,，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中,，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之惡，故幾于道”,，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”。因此,，人要善于居下位,，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略,，不會(huì)排擠你,，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者,，時(shí)也，失者,，順也,。安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也,，此古所謂懸解也,。”人們只有安時(shí)處順,，不管得意與示意都能處之泰然,，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它,，卻無(wú)法改變它,，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存,、影響,、變化、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以,，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的,，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體,，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存,、制約、影響,、變化,，小到元素周期，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外,。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道,，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，才是人間之“正道”,。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,，事物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀,、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂,，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，

名可名,，非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,，但并不是永恒的,。“名可名,，非常名,。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母,?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),?！肮食o(wú)欲，以觀其妙,，常有欲,，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握,。“玄之又玄,，眾妙之門,。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律,?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清，地得一以寧,，神得一以靈,，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生,，侯王得一以天下正,。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處,。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下,?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶,。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不x,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不x這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,，如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬,。

由此可見(jiàn),，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全,，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ),。而且,，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜,。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為,。

老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜,，不見(jiàn)可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也。為無(wú)為,，則無(wú)不智,。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué),，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,。辯證的去看待它,，取其精華，棄其糟粕,，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),，名天地之始)。天地未分之前,，世上什么也沒(méi)有,，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物,?？梢?jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展,、變化的本原,，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,，“無(wú)”是道的根本屬性,。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段,。“無(wú)為”是一種管理理念,，更是一種境界,。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案,。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：

一,、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,，有高等和低等、植物和動(dòng)物,、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別,。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗),，都是一樣的,、平等的。從人類社會(huì)的角度看,，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由,，作為天地萬(wàn)物一員的人,，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,，許多人都討厭它,，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,，人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡,。又比如,，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,，若沒(méi)了植物,，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活,，沒(méi)了食草動(dòng)物,，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,，每一個(gè)都是同等重要,，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處,。人和人之間也一樣,，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異,、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員,。

萬(wàn)物是平等的,，也是自由的和多樣的。平等是前提,，自由和多樣是必然的結(jié)果,，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”,。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的,、自由的和多樣的,，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng),、生活,。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光,、空氣、財(cái)富,、權(quán)勢(shì),、自由、親情,、健康,、病痛、快樂(lè),、痛苦等的總和)也是均衡的,。比如，你若捐出了財(cái)富,，你占有的財(cái)富是少了,，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè),，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢,，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察,，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,，你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等,。如有人想要改變這種均衡性,，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到,。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略,。

二,、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,，就是不妄為、不胡為,。因此,，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性,。同時(shí),，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),，做到以身垂范,。要秉持“道德三寶”――慈、儉,、不敢為天下先,。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人,，不分善,、惡、美,、丑都要照顧和關(guān)懷,，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,，不占有別人的資源和權(quán)益,，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分,。要做到少私寡欲,，多予少取。少私寡欲是前提,，只有做到少私寡欲了,，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么,，即不干涉別人的自由,，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,、不爭(zhēng)功,。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入,、更全面,，采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,，衣養(yǎng)了萬(wàn)物,，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,，因?yàn)樗恢\私利,，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去,。受此啟發(fā),，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義,，是為了民眾生活得更自由幸福,。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策,。

三,、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人,、人和環(huán)境,、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧,。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲,?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”,。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚,，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑,。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,，不光人和人之間,，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),，矛盾本是對(duì)立的,、不可調(diào)和的，但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾,、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

老子道德經(jīng)讀后感篇二

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”,。

第一段“道可道，非常道,，名可名,，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧撸龆惷??！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。

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老子道德經(jīng)讀后感篇三

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧,。做一個(gè)真實(shí)的人,。人的一生，總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,，有的人能說(shuō)會(huì)道,，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)?！毙叛圆幻?，美言不信”正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言,。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是,。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,，善良的人不辯解,，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾,。”善者不辯辯者不善”,，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人,。做一個(gè)善良的人,，忠厚老實(shí)，以理服人,。

做一個(gè)聰明的人,。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博，因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本,。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明,。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。”知者不博,，博者不知”多涉獵多讀書(shū),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻,。做個(gè)聰明的人,，明明德，明歸止,。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì),。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到,?？赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”，但是卻贏得了”精神”,，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,，一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的,。懂得付出和奉獻(xiàn)的度，適可而止就好,。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,，樂(lè)于助人，溫暖他人,。

老子道德經(jīng)讀后感篇四

人到中年,，經(jīng)歷漸長(zhǎng),，有過(guò)一些沉浮后，偶爾會(huì)感覺(jué)迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定,。物質(zhì)財(cái)富與健康,、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤,？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系,？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..？哈哈哈,，難道這就是傳說(shuō)中的中年危機(jī),？或許正是。但這些都是“思想問(wèn)題”,，現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,，該努力努力，該樂(lè)呵樂(lè)呵,?；蛟S，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),，“精神”危機(jī),；思想決定行為，思想問(wèn)題不解決,，行為遲早出問(wèn)題,。于是乎，阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,，閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書(shū)籍,。

這一看不打緊,，就感覺(jué)自已特別沒(méi)文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問(wèn)題,。之所以沒(méi)文化,，因?yàn)榘不懂規(guī)矩，不明事理,，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差,。“首孝悌,、次謹(jǐn)信、范愛(ài)眾,、而親仁,、有余力,、則學(xué)文”，這18字總綱,，直接說(shuō)明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”,。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學(xué)科繁多,，但幾乎都是在教人們“怎么做事”,，對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重,。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”,；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了,，老師的任務(wù)也重了,，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了,，“德育”當(dāng)然只能退居二線了,；到了高中，還用說(shuō)嗎,？文山題海,，只有兩個(gè)字――沖啊,！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了,；大學(xué)？中國(guó)的大學(xué)聽(tīng)說(shuō)是“放養(yǎng)”的,，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了,。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少,；事做的倍兒好,，人做的倍兒差的也不少。

說(shuō)的遠(yuǎn)了,。前些日子,，阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多,，不但幫助阿q梳理了很多“思想”問(wèn)題,，也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”。

老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一,。《道德經(jīng)》以天道講王道,，而王道即是最高的管理學(xué),，所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿q愚人也,，用不著學(xué)王道,，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

《道德經(jīng)》第17章曰：“太上,，下知有之,；其次，親譽(yù)之,；其次,，畏之；其下,，侮之,。信不足焉，有不信,。猶呵,，其貴言也。功成事遂,，百姓謂我自然”,。

這段話是說(shuō)給管理者聽(tīng)的。不但提出了管理的四個(gè)層次,，還指出了最好的管理效果,。

“太上，下知有之”,。管理的最高層次,，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道,，也不用知道,。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度,，并有效運(yùn)行,，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,，不需要樹(shù)典型立榜樣,。記得任正非說(shuō)過(guò)：“我對(duì)于華為可有可無(wú),，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”,。類似的話,，馬云也說(shuō)過(guò)，阿里巴巴也做到了,，否則馬云不會(huì)這么早退休,。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為,、阿里比不了,，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn),。哈哈,，制度管人嘛，這誰(shuí)不知道??！知道不重要，重要是做到,！做到才算牛,。

“其次，畏之”,。這個(gè)層次就差一些了,。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,，其實(shí)是沒(méi)有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰,。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎,？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,，對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中,。企業(yè)的福利發(fā)放，對(duì)員工的人文關(guān)懷,，都關(guān)系著這種文化的建立,。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說(shuō)說(shuō)而已,。那些隨時(shí)說(shuō)著“以情留人”的企業(yè),，往往人留不住，情也沒(méi)有。

“其下,，侮之”,。最low的管理，員工都“侮辱”你了,，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹?。這樣的企業(yè)，完蛋只是時(shí)間問(wèn)題,，員工之所以還能“侮辱”你,，而沒(méi)辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒(méi)給呢,。

“信不足焉,，有不信”。說(shuō)的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),，言出必踐,，政出必行?！袄习逭f(shuō)話不算數(shù),，所以員工才會(huì)不相信你”。因此,，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問(wèn)題？該章短減數(shù)句,，卻有一句專門提到“信”的問(wèn)題,，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要！如何才能做到“信足”呢,？阿q的理解是：謹(jǐn)言慎行,，不輕諾，若諾必踐,；緩發(fā)文,，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā),；“萬(wàn)乘之主,，不可以身輕于天下”，身為管理者,，一人之言系百人之利害,，“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的！

“猶呵,，其貴言也,。功成事遂,，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,，企業(yè)制度完善,，且得以有效運(yùn)行，建立了良好的企業(yè)文化,，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮,。這時(shí)，管理者無(wú)需刷存在感,，完全可以悠閑的釣釣魚(yú),、寫(xiě)寫(xiě)字,；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,，而不知道“老板”在其中起了什么作用,。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少,；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),，自私、貪婪,、占有欲,，壓抑了利他、分享,。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,，因此歷史上才有不少開(kāi)創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,，這樣的管理效果,，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想,。

其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,，管理沒(méi)有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個(gè)字――“和諧”,，這里面有很深的辯證思想,。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子，企業(yè)要做大做強(qiáng),，光靠市場(chǎng)拼殺不行,，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本,，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量,；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑,。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開(kāi)心時(shí),，恭喜你，你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好,。

說(shuō)到讀《道德經(jīng)》,，可能很多人會(huì)說(shuō)你消極避世啦、沒(méi)有上進(jìn)心啦,，其實(shí)說(shuō)這些話的人多半沒(méi)看過(guò)《道德經(jīng)》,，對(duì)沒(méi)了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià)，只能說(shuō)太過(guò)主觀和自我了,。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”,，而是順應(yīng)自然，“無(wú)為而為”,；書(shū)里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理,，如“水性”、“母性”,、“天地之性”等,；所謂“無(wú)為”，只是作為“為”的方式而存在,，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”,！這是老子主張的“王道”的境界。

人到中年,，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉,！年輕時(shí)不懂的道理、不想的問(wèn)題,，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板,。如何突破，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,，而在悟得更多的“智慧”中?，F(xiàn)代社會(huì)，各種人生哲學(xué),、價(jià)值體系琳瑯滿足,，這些都可稱之為“道”，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,，你只要買幾本書(shū)讀完,，道理你都明白了,；如何“行道”，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容,。因此老子也感嘆“上士聞道,，勤而行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,，弗笑不足以為道”,！

希望阿q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人,。

老子道德經(jīng)讀后感篇五

讀完一本經(jīng)典名著后,，想必你有不少可以分享的東西，不能光會(huì)讀哦,，寫(xiě)一篇讀后感吧,。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎,？以下是小編整理的老子《道德經(jīng)》讀后感,，希望對(duì)大家有所幫助,。

中華文化,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),、博大精深,。儒,、釋,、道文化更是傳承千年,，堪稱中華民族思想之結(jié)晶，而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié),。

在此,，我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：知識(shí)不是越多越好，也不是越深越好,，而是要與駕御知識(shí)的.能力相匹配,。說(shuō)實(shí)話，我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,，只是喜歡讀,、喜歡抄、喜歡背,。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,，望與君共勉！

“道可道,，非常道”,。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,，這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,，而老子開(kāi)篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物，不立文字,，直指人心,，見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,，比如：“為天下奚,，常德不離，復(fù)歸於嬰兒”,。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,，而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí)，其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi),。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),，所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,，而嬰兒恰恰就是這樣做的,；我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”，而這恰恰又被嬰兒做到了,。

“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味,，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。

老子道德經(jīng)讀后感篇六

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),，只得比方,，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,，舉目所及,，比比皆是。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效,。

水,，乃生命之源，宇宙之本,。人,，水所為也，地球,，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水,。水有如此之功,，然并不邀功，有如此之德,，然不求回饋,。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病,，少非議。

水,，形易變而性難變,。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀,，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的（）,，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方,，靈活自如,。

水，看似無(wú)力,，實(shí)則有力,，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁，言善信,，正善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)尤。

何謂道,，水即是,。

老子道德經(jīng)讀后感400字(三)

老子道德經(jīng)讀后感篇七

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自我就是如此,。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人，被自我滅亡,。而老子便是這樣貌的一位智者,。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,，故有：“道生一，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！边@就是天道關(guān)系,。

“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生,，周而復(fù)始。這天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此,，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的,，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心,。善者吾善之,，不善者吾亦善之，得善,。信者吾信之,，不信者吾亦信之，得信,?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德,?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者。五行之體,，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng),，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子道德經(jīng)讀后感篇八

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”,。人們看事物多是從正面看,，而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,，就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,，也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。

柔,，非怯懦,，而是一種以退為進(jìn)的策略,，一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,，可以俠敵人不注意,，而得保全。太“剛”者,，鋒芒太盛,，容易招惹事非，暴露自己之不足,，為“柔”者所敗!大柔非柔,，到剛無(wú)剛!

《素問(wèn)經(jīng)》上說(shuō)，上知天文,，下通地理,，中知人事，可以長(zhǎng)久,。這既是立身之本,，也是處世之良方。天文地理,，各有專著論述,。在為人處世這方面，道家可謂擊中要害,。所以司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí),，談?wù)摿酥T子思想的造旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,，卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶,。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn),。一句“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之”，便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅,。

合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻，概括得何等精辟,，讓人感到它們的任何注釋都是多余累,。

或許你以為只要自身端正，名正言順,，就可以以正壓邪,，什么事都好辦,，其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,，卻容易處處碰壁,，事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》,。它并不要求人們消極遁世，它貌似出世的書(shū),，談的卻盡是入世的道理,。只不過(guò)儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的,，老子則認(rèn)為“柔勝剛,，弱勝?gòu)?qiáng)”，“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”,。這些話說(shuō)得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

有時(shí),，你采用采用儒家直接,、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝,。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,，痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓，可事實(shí)上,，這就埋下了仇恨的種子,，埋下了更大隱患，無(wú)形中給自己留下更多障礙,。它們對(duì)事業(yè)的損害,，將大大超過(guò)那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的，以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的,、間接的,、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,，而且不至于留下隱患,，何樂(lè)而不為呢?大智惹愚，大巧若拙,，大方無(wú)隅,，大音稀聲，大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理,。為人處事,，或與人競(jìng)爭(zhēng)中,，只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方,，有聲之音,，有形之象，似巧實(shí)拙,，真正的大方,、大象、大巧不是這樣的,，它能做到全無(wú)形跡之嫌,，全無(wú)斧鑿之工。

“人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,，其死也枯槁?！比崛?，柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物,，歸根結(jié)底,，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,，難道不是更剛嗎?大柔排柔,，至剛無(wú)剛。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,，入世出世,，而且應(yīng)該相輔相成，互為補(bǔ)充,。如此,，才能既做出壯烈?jiàn)^進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧?kù)o謙退的心靜,。拿得起,，放得下，這才是真正的男子漢,。

中國(guó)有古訓(xùn)：得人心者得天下,。試問(wèn)，不以懷柔來(lái)安撫人民,，又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,，結(jié)果歸之如流，終以田氏代齊。老子說(shuō)：“兵者,，不祥之器,，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武,，最后“世界主人”末做成,，反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道,，非常道,。名可名，非常名,。”語(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的,。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,，就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知,，知者不言,。知人者智，自知者明,。勝人者力,，自勝者強(qiáng)。所以,，理想的人格是：挫銳,、解紛、同塵,、無(wú)為,、無(wú)我、無(wú)欲,、居下,、清虛、自然,、含斂光輝,。

吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題。自打有孩子后,，多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的,，多多少少有不滿意之處，比如菜燒的方法不合自己心意,，或者某個(gè)自己不愛(ài)吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn),。偶爾我爸回老家的時(shí)候,，就輪到我掌勺，開(kāi)始幾天尚有新鮮感,，覺(jué)得燒嘛嘛香;不到一周就開(kāi)始發(fā)愁,，到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好，都是那幾種菜,，只能上網(wǎng)查菜譜,，或者自己回憶小時(shí)候吃的菜，或者回憶飯店里吃的菜,。目的就是盡量創(chuàng)新,，要么換菜，要么就是把同樣的菜燒出新鮮感,。

其實(shí)回憶小時(shí)候,，貌似也就吃應(yīng)季菜，一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù),，燒法也無(wú)大創(chuàng)新,，但吃起來(lái)比現(xiàn)在感覺(jué)香多了。去年,，老公的外婆去世,，我們自是全家得去奔喪，那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村,，連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜：豆腐辣椒燒豬肉,、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席,，菜品也并不豐富,，燒法也很家常傳統(tǒng)，但大家依然吃得很香,。

最初,，我們吃飯是因?yàn)楦桂嚕?，就演變成“舌饞于腹”,。饕客們下館子，天上飛的,、地上跑的,、水里游的，什么稀奇吃什么,，哪管什么珍稀動(dòng)物,、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味，打開(kāi)電視，各頻道,、各時(shí)段都有美食節(jié)目,，主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦：“哇,，這個(gè)菜爽,、滑、香,，帶著一股淡淡的甜味……”,。

添加劑現(xiàn)象也是如此。一開(kāi)始是為了解決食品流通過(guò)程中的保存問(wèn)題;慢慢地,，演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,，比如奶茶，本來(lái)應(yīng)該是紅茶加奶,，而“一年賣出三億杯,，杯子連起來(lái)可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬，一來(lái)可以節(jié)約成本,，二來(lái)可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者,。所謂添加劑生造，嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,，五顏六色、各種形狀,、各種口感,、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來(lái)，這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料,，基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分,，只有各種配比、各種品類的添加劑勾兌組合出來(lái)的“色香味”,，就是為了誘使沒(méi)有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧,。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害,，只能說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀,。

添加劑泛濫成災(zāi)，商家有主要責(zé)任,，消費(fèi)者也難辭其咎,，如果我們不過(guò)分追求“視覺(jué)”、“味覺(jué)”的極大滿足,，過(guò)最自然,、簡(jiǎn)單、淳樸的生活，就不會(huì)誤食不良商家的誘餌,。正所謂“見(jiàn)素抱樸,，少私寡欲”。

老子道德經(jīng)讀后感篇九

魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),，不知中國(guó)文化,，不知人生真諦!”《道德經(jīng)》的簡(jiǎn)介中如是說(shuō)：《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章,。雖然字?jǐn)?shù)不多,，卻是章章錦繡，字字珠璣,?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,，故而讓很多人望“道”興嘆,。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,，其中涵蓋宇宙觀,、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,，包括治國(guó)之道,、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng),、軍事哲學(xué),、養(yǎng)生之道的智慧。老子《道德經(jīng)》,，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂,，但是它“博大精深”,，是中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，所以我硬著頭皮也得讀,。讀著,、背著,，背著、忘著,，忘了,，再讀再背，但遺憾的是始終留不下太多的痕跡,。

我一直苦惱于我的交際,，總覺(jué)得與別人不相融合，與同事不甚和睦,。同事之間偶爾拌個(gè)嘴,、說(shuō)句閑話亦使我久久郁悶，不得解脫,。甚至總結(jié)為自己不喜人群,，不善于與他人交往。自己孤傲著,、冷漠著,，干什么事情都是單打獨(dú)斗。一個(gè)好漢三個(gè)幫,，我是沒(méi)有感受到這樣的溫情的,。我常常懷疑是不是自己的交際能力有問(wèn)題?我的一個(gè)知心好友說(shuō)：“絕對(duì)不是，你為何和我那么好?我們之間相處的為何這般融洽?你的愛(ài)情甜甜蜜蜜,，親情濃郁深厚,，怎么能說(shuō)你不會(huì)與人交往呢?!這與你的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)?！?/p>

那是段令人不堪回首的往事：當(dāng)時(shí)我上小學(xué)一年級(jí),，我們的老師很厲害，班長(zhǎng)也很厲害,，動(dòng)不動(dòng)就拿著棍子敲同學(xué)的頭。我的頭上經(jīng)常是這個(gè)疙瘩還沒(méi)消,，棍子又讓它長(zhǎng)出了新的,。媽媽給我梳頭的時(shí)候，每次我都忍著不叫出聲來(lái),。更不敢向家長(zhǎng)哭訴,，因?yàn)槟菢訒?huì)遭到更大的報(bào)復(fù)，班長(zhǎng)敲得會(huì)更狠,。但最終還是沒(méi)忍住,，母親為我梳頭時(shí)忍不住叫出了聲，母親大驚,，問(wèn)我緣由,，眼淚早已撲簌簌落了下來(lái),，見(jiàn)瞞哄不住只得如實(shí)招了。母親是哭著去學(xué)校找老師說(shuō)理去的,，老師卻反咬一口說(shuō)母親不講理,，并揚(yáng)言以后再不會(huì)管我。班里的孩子很多都欺負(fù)我,、辱罵我,，不讓我進(jìn)教室。我每天最怕的就是去學(xué)校,，我恨那個(gè)老師,，恨學(xué)習(xí)好的同學(xué)，因?yàn)樗麄兊玫搅死蠋煹膶檺?ài)而我卻得不到,。最后逼得我不得不轉(zhuǎn)班,，才享受到了一個(gè)普通的、正常的學(xué)生該享受到的關(guān)愛(ài),。就這樣平平靜靜過(guò)了十來(lái)年,，去師范報(bào)道之前，因?yàn)樽约荷入婏L(fēng)扇扇得嘴歪眼斜,，面癱了,。那時(shí)候從沒(méi)想過(guò)請(qǐng)假，等在家養(yǎng)好了病再去上學(xué),，心想：好不容易考上了,，一定得準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)的去學(xué)校報(bào)到、上課,。

因?yàn)樽约旱男蜗髥?wèn)題,，再一次受到了班里幾個(gè)男同學(xué)的歧視和嘲笑。他們不和我說(shuō)話,，誰(shuí)和我說(shuō)話就嘲笑誰(shuí),，并暗中給我起外號(hào)嘲諷我。那三年我得不到友情的溫暖,，形單影只,、自嘆自憐!或許就是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的吧，我不信任同學(xué),，害怕人群,，把友情也看得很輕很輕。我把自己封閉在自己的世界里自?shī)首詷?lè),，雖得不到別人的幫助,，但最起碼自己不會(huì)傷害自己。參加工作以后,，我為人處世上依然很被動(dòng),，不會(huì)主動(dòng)地去關(guān)愛(ài)別人,、照顧別人，看到人見(jiàn)人愛(ài),、八面玲瓏的同事真得羨慕不已,，多想別人也圍繞在我的周圍。被愛(ài)戴,、簇?fù)淼母杏X(jué)真美!于是不斷地尋找著方法;不斷地挑開(kāi)自己的傷口,，對(duì)自己說(shuō)：你要勇敢，你要堅(jiān)強(qiáng),，你要突破自己!并在心里默默地對(duì)自己說(shuō)：“現(xiàn)在使你痛苦的,，將來(lái)必使你強(qiáng)大!”“天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行指亂其所為,，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能,?！?/p>

當(dāng)我看到《道德經(jīng)》的第七章：天長(zhǎng)，地久,。天地之所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生也，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私,。 它的意思是說(shuō)：天長(zhǎng)地久,，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,，所以能夠長(zhǎng)久生存,。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存,。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身,。 我頓悟了：只有為別人做出了事情，給別人無(wú)私的幫助,，才能得到別人的擁護(hù)和喜歡,，而不是靠巧舌如簧,、靠手段、靠謀略來(lái)贏得別人的心,。

我感覺(jué)《道德經(jīng)》就是思想和心靈的根,，你尋覓多年的關(guān)于人生觀、價(jià)值觀,、世界觀的種種問(wèn)題都能從這本書(shū)中找到答案,，并且沒(méi)有比它更準(zhǔn)確、更透徹的了,。

老子道德經(jīng)讀后感400字(五)