在日常的學(xué)習(xí),、工作,、生活中,，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢,？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

西安城墻碑林博物館導(dǎo)游詞篇一

西安碑林是我國(guó)收藏古代碑石墓志時(shí)間最早、名碑最多的一座藝術(shù)寶庫(kù),，它不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地,，有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

從歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，許多碑文具有珍貴的史料價(jià)值,，有的可藉以補(bǔ)充和訂正史書(shū)記載的遺誤，有的是研究中外文化交流史和地方史寶貴資料,。如從陜西周至縣出土，光緒三十三年(公元1920xx年)移入碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑》,，通高353厘米，寬103厘米,，刻于唐德宗建中二年,，用中國(guó)和敘利亞兩國(guó)文字記載了唐時(shí)基督教中一派的景教由中亞傳入我國(guó)的情況,。此外，唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是我國(guó)唐代和尼泊爾人民友好交往的實(shí)證;《唐廣智三藏碑》記載了一個(gè)印度僧人一生在中國(guó)的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系,。等等這些都是研究中外文化交流和宗教史的珍貴資料,。

《明德受紀(jì)碑》上刻有“大順”、“永昌”字樣,。這是明未李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的遺物，記載著當(dāng)時(shí)陜西大旱,，糧價(jià)昂貴，“小麥每斗二兩四錢,，米每斗二兩六錢”和“人食人犬亦食人”的悲慘景象;清刻《張化龍碑》，頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)陜西扶風(fēng),、歧山一帶農(nóng)民反抗官府的張化龍;清刻《荒負(fù)歌》等，也記錄了一些遭受官僚,、地主壓迫剝削的廣大農(nóng)民的苦難生活;元刻《重修牛山土主忠惠王廟碑》,、《劉尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等,，均從不同方面記錄了元末紅巾軍起義和清末廣大勞動(dòng)人民反抗剝削壓迫和帝國(guó)主義外來(lái)侵略的事實(shí),。

碑林中還記載了諸多歷代愛(ài)國(guó)主義人物，如被譽(yù)萬(wàn)世師表的孔子，統(tǒng)一中國(guó)文字的李斯，對(duì)蜀漢忠貞不渝的關(guān)羽,，兩袖清風(fēng)的鄭板橋，慷慨就義的民族英雄文天祥,，虎門銷煙震驚中外的林則徐,，歷代書(shū)法大師王羲之,、顏真卿、于右任,，以及勵(lì)精圖治的鄧廷楨,，推行新法的康有為等,。他們那憂國(guó)憂民,，為事業(yè)堅(jiān)韌不拔鍥而不舍的精神,，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女,。

大量的石經(jīng)，是碑林中古代重要的文獻(xiàn)資料,。《石臺(tái)孝經(jīng)》刻于唐天寶四年(公元745年),，是唐玄宗李隆基親自作序、注解并親自以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的(孝經(jīng)是孔子的學(xué)生曾參記述他也孔子的問(wèn)答辭,，主要內(nèi)容講孝、悌二字),，此碑由四塊色如黑玉,，光可鑒人,，高590厘米的細(xì)石合成，碑上加方額,，額上刻浮雕瑞獸、涌云;額上蓋石,，蓋石邊緣刻優(yōu)美的卷云，頂上作山岳狀;碑下有三層石臺(tái)階,，故稱“石臺(tái)孝經(jīng)”;三層石臺(tái)四面都刻有生動(dòng)的線刻畫(huà)，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸,，兩種不相協(xié)調(diào)的動(dòng)植物被刻畫(huà)得融洽無(wú)間，整個(gè)構(gòu)圖給人以威武,、活潑的感覺(jué)，為盛唐的藝術(shù)精華,?！堕_(kāi)成石經(jīng)》,，是唐文宗太和四年(公元830年)接受國(guó)子監(jiān)鄭覃的建議,，由艾居晦、陳珍等用楷書(shū)分寫(xiě),，花費(fèi)了大約七年時(shí)間到開(kāi)成二年(公元837年)刻成一部石經(jīng)。其中包括《周易》6卷,，《尚書(shū)》13卷，《詩(shī)經(jīng)》20卷,，《周禮》11卷，《禮儀》17卷,，《禮記》20卷,，《春秋左氏傳》30卷,，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷,，以及《公羊春秋》、《孝經(jīng)》,、《論語(yǔ)》等十二種經(jīng)書(shū)和五經(jīng)文字及九經(jīng)字樣。

計(jì)114石,，文刻兩面，228面,，字列八層，共六十五萬(wàn)零二百五十二字,?？坛珊罅⒂谔崎L(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi),，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必讀之書(shū),，同時(shí)也是讀經(jīng)者抄錄校對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。此經(jīng)是我國(guó)古代七次刻經(jīng)中保存最完好的一部,，它儼然是一座大型的石質(zhì)書(shū)庫(kù)，這在我國(guó)印刷術(shù)發(fā)明以前,，對(duì)文化的保存和傳播起了重要的作用?！妒_(tái)孝經(jīng)》,、《開(kāi)成臺(tái)經(jīng)》等名碑,，原來(lái)豎立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊(今西安市南門外)的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，唐末韓建(大尉許國(guó)韓公)縮小長(zhǎng)安城后,，這些碑連同其它一些名碑都散落到了城外,。唐昭宗以及后粱時(shí)期,，陸續(xù)將這些石碑移到原唐代尚書(shū)省西隅。到宋哲宗元佑年間(公元1086-1093年),，又將全部碑石搬到學(xué)府之北，就是今天的碑林所在地,。此外，明清兩代的《興學(xué)碑》,、《修渠記》、《修棧道記》,、《修城記》、《修廟記》等也有重要的史料價(jià)值,。

西安碑林不僅是東方石質(zhì)歷史文化的寶庫(kù)，更重要的是書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù),，享有“書(shū)法藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，令海外人士向往,。碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦峰山刻石，原碑為秦國(guó)丞相李斯所書(shū),。東漢中平二年(公元185年)刻的“曹全碑”，是用秀美的隸書(shū)寫(xiě)的,，這是全國(guó)漢碑中保存比較完整,，字體比較清晰的碑刻,，為漢碑中的精品,。“漢熹平石經(jīng)《周易》殘石”,，它保存了我國(guó)最早的《周易》文句，相傳是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者,、大書(shū)法家蔡邕以隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，方挺嚴(yán)整,，為漢隸之典范。

唐代是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的繁榮時(shí)期,。在唐代書(shū)法藝苑中，名家輩出,，時(shí)有杰作,，真,、草、隸,、篆,，百花爭(zhēng)妍,，猶如璀燦的群星，放射出永不泯滅的光輝,。歐陽(yáng)洵、虞世南,、褚遂良、顏真卿,、柳公權(quán)的楷書(shū)各創(chuàng)一體，歐陽(yáng)通,、徐浩、史維則,、懷素等也都是一代名家,。歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》，與其父歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》很相近,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，書(shū)法險(xiǎn)勁,，是值得珍視的書(shū)法名碑;顏真卿的《顏勤禮碑》,、《顏家廟碑》,、《多寶塔感應(yīng)碑》等，氣勢(shì)雄渾,，蒼勁有力，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”;柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》,，筆力遒美瘦挺，勁如削竹,，結(jié)構(gòu)峻整，神足韻勝,，是“柳體”中最典型的代表作;唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》，則更是膾炙人口的佳作;著名草書(shū)家懷素的《千字文》,，筆意奔放，流利灑脫,，為世所珍,。此外,，宋起佶的《大觀圣作之碑》(瘦金體)和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》等，也是稀有的珍品,。

除了書(shū)法,，在北魏,、唐,、宋等碑志上，還保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美圖案花紋,。如唐刻《大智禪師碑》的兩側(cè)，以線刻和減地兩種手法并用的圖案作為裝飾,，將蔓草,、鳳凰和人物穿插布置,，使人感到繁麗,、活潑,、美妙而有生氣;《石臺(tái)孝經(jīng)》碑頭上的浮雕卷云和獅子,，碑座上線刻的精致蔓草、瑞獸等,，也都表現(xiàn)了唐代雕刻所特有的富麗作風(fēng);唐刻《道因法師碑》座垢兩側(cè)，用流利的線條,，刻出兩組人物，共有十多個(gè)卷發(fā)深目的異國(guó)裝束的人,，牽馬攜犬,，作準(zhǔn)備出行狀，是不可多得的線刻佳作;北魏的《元暈?zāi)怪尽匪膫?cè)，分別刻著有表龍,、白虎,、朱雀,、玄武四神形象，空隙中滿填流動(dòng)的云彩，呈現(xiàn)出飄逸而和諧的奇特意境。它們象綠林一樣陪襯著繁花似錦的書(shū)法藝術(shù),，使碑林這座書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù),，更加瑰麗異常,。

碑林能較完整地保存到現(xiàn)在,，是與清代乾隆年間陜西巡撫畢沅的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。宋代時(shí)，由于無(wú)人管理,，珍貴的漢唐碑碣有的被人用做磚甓，有的用于修橋，遭到人為的破壞,。元代時(shí),，碑林的碑石曾兩次全部跌倒,。明嘉靖三十四年(公元1555年)，陜西發(fā)生8級(jí)大地震,，碑林里的大量碑石因摔碰而斷裂,。清乾隆三十七年(公元1772年)，畢沅率同僚到碑林視察,，只見(jiàn)房屋倒塌，碑石橫臥于荊榛瓦礫之間,，環(huán)顧四周，滿目荒涼,，這使他十分震驚和痛心。他與同僚合義,，采取修整房屋，整理石,，編目著錄，組織石刻陳列,，建立管理機(jī)構(gòu)和保管制度等措施,，重修和保護(hù)碑林,。在他所著《關(guān)中金石記》中說(shuō)：“前后堂廡，皆鼎新焉,，旋于土中，搜得舊刻數(shù)十片,，遂取《石經(jīng)》及宋元以前都，編排甲乙,，周以欄盾,。明代及近人所,，則汰存其佳者，別建三楹以存置,。其鎖鑰則有司掌之，設(shè)法保護(hù),，以冀垂永久?！碑呫鋵?duì)金石文字有濃厚興趣，整修碑林在于“庶考古者,，得以觀覽也”。(《畢沅在保護(hù)關(guān)中古跡上的貢獻(xiàn)》,，文物天地,，1983年第二期)他為保護(hù)珍貴文物作出了重要貢獻(xiàn)，很值得贊賞,。

西安城墻碑林博物館導(dǎo)游詞篇二

女士們,先生們大家好!現(xiàn)在我們就來(lái)到了碑林。顧名思義,，它的意思就是“碑石叢立如林”,，這座博物館始建于公元1087年,，距今已有900余年的歷史了,。它是收藏我國(guó)古代碑石時(shí)間最早、數(shù)量最多的一座藝術(shù)寶庫(kù),。所以，人們又將其稱為“石質(zhì)書(shū)庫(kù)”,。西安碑林是在保存唐代石經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,。唐代恩所稱的石經(jīng)包括：唐天寶四年，也就是公元的745年,，由唐玄宗書(shū)寫(xiě)的《石臺(tái)孝經(jīng)》;以及唐開(kāi)成二年，也就是公元的837年刻成的《開(kāi)成石經(jīng)》,。這些石經(jīng)原來(lái)都立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊的國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)。唐朝末年,，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽(yáng)，駐守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建將長(zhǎng)安城進(jìn)行了縮小,，致使石經(jīng)棄于郊外。在許多人的建議下,，韓建和后來(lái)的劉郇陸續(xù)將這些碑石移到了城內(nèi)的文宣王廟內(nèi)，也就是今天的西大街社會(huì)路一帶,。由于那里地勢(shì)低洼,，所以對(duì)保存經(jīng)石不利,。于是，公元1087年,，在北宋漕運(yùn)大使呂大忠的組織下，又將那里的碑石移到了今天的位置,。這便形成了最早的西安碑林。

“碑林”一名始于清代,。它收藏了從漢到清的各代碑石3000余件，分布在七個(gè)陳列室,，八個(gè)碑廳和六座碑廊之中。這些碑石主要可以分為“碑林”和“石刻藝術(shù)室”兩大部分,。博物館占地面積31900平方米,，陳列面積3000平方米,。碑林博物館是典型的中國(guó)傳統(tǒng)廟宇式建筑群,。它的前半部分是由原先拜謁孔子的孔廟改建而成,，至今仍處處可見(jiàn)孔廟的痕跡?？鬃邮侵袊?guó)儒家的創(chuàng)始者，歷來(lái)被封建統(tǒng)治者所推崇,。漢武帝就曾提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,。不知大家有沒(méi)有注意到：按照中國(guó)歷來(lái)的建筑制式，門都是朝南開(kāi)的,。而碑林的門卻是東西向的。這是怎么回事呢?這是因?yàn)楸譃榭讖R舊址,，按照中國(guó)古代的制度,，孔廟的門都開(kāi)在東西兩側(cè),，以示對(duì)孔子的尊敬。西門稱為“禮門”東門稱為“義路”,。南面的門則封閉起來(lái)，叫做“塞門”,。大家現(xiàn)在看到的這個(gè)高大的牌坊叫做“太和元?dú)夥弧?。它是明代的建筑，是由華山西岳廟移過(guò)來(lái)的,，采用的是四柱三檐。上面的這些彩畫(huà)是和璽彩畫(huà),。中國(guó)古代制度森嚴(yán)，彩畫(huà)也是有等級(jí)的,。最高的是和璽彩畫(huà),，另外還有旋子彩畫(huà)和蘇式彩畫(huà),。

大家眼前看到的這兩個(gè)半圓形的水池,它是孔廟特有的建筑。按照古代制度,，國(guó)家級(jí)孔廟內(nèi)的水池為圓形，叫“辟雍”;地方級(jí)孔廟內(nèi)的水池為半圓形,，叫做“泮池”?！般笔侨嗡觽€(gè)一半的半,。漢字講究象形,，“泮”就是半個(gè)水池?？鬃犹岢珜W(xué)無(wú)止境，學(xué)問(wèn)永遠(yuǎn)沒(méi)有滿的時(shí)候,，就像這水池，永遠(yuǎn)也不可能成為滿圓形的,。在古代，只有考中秀才的人才可以走上泮池中間的小橋,，當(dāng)一回秀才。

在泮池北邊的這個(gè)石牌坊也是孔廟特有的建筑,，稱為“欞星門”,。傳說(shuō)“欞星”是二十八星宿中主管取土的神,。當(dāng)年，進(jìn)出欞星門有嚴(yán)格規(guī)定：祭孔大典時(shí),，只有主祭的最高官員才能由中門出入;一般官員由西門出入;其他人員由東門出入。所以就有了成語(yǔ)“旁門左道”?，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了欞星門內(nèi),。中國(guó)古代的建筑都是講究中軸對(duì)稱的,。那么，碑林也不例外,。碑林的各個(gè)陳列室以欞星門的中門為中軸線，自南向北對(duì)稱排列,。兩邊的房間為臨時(shí)陳列室。大家請(qǐng)注意看,，中央道路兩旁有許多的石柱,，它是我國(guó)古代民間石刻的瑰寶—渭北栓馬樁,。這些栓馬樁高2米左右，上面刻有各種紋飾,，造型豐富。馬是古代重要的交通和作戰(zhàn)工具,。在一望無(wú)垠的渭北高原上，出于交通與軍事的需要,，在驛站旁邊設(shè)立了大批的栓馬樁,。它除了可以栓系,、震懾牲畜這個(gè)目的外，還具有震邪,、吉祥和裝飾的意義。在解放前,，渭北地區(qū)的官宦或富豪人家的院門外兩側(cè)大都栽有成排的栓馬樁。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看遠(yuǎn)出處的這個(gè)巨大的匾額,，上面書(shū)寫(xiě)著“碑林”二字。你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),，這個(gè)“碑”字少了一撇,。那么為什么會(huì)少一撇呢?難道這是一個(gè)錯(cuò)別字嗎?顯然這是不可能的,。這兩個(gè)字出自清代著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)林則徐之手,。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,，他革職戍守新疆伊犁。當(dāng)時(shí)路經(jīng)西安,，寫(xiě)下了這兩個(gè)字。有人說(shuō)“碑”字少了一撇,，正好象征他當(dāng)時(shí)丟了烏紗帽。其實(shí),，并不是這樣的,。你待會(huì)兒就會(huì)發(fā)現(xiàn),，碑林中的所有“碑”字都少了一撇。這是因?yàn)楣糯臐h字講究對(duì)稱,，“碑”字少了一撇，只是為了看起來(lái)對(duì)稱美觀罷了,。

現(xiàn)在請(qǐng)大家看這通高大威嚴(yán)的石碑，這便是久負(fù)盛名的《石臺(tái)孝經(jīng)》,。它是碑林中最大的石碑?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典之一，是由孔子的學(xué)生曾參編纂的,。全書(shū)共分18章,，主要講述封建社會(huì)基本倫理道德之一的孝道,。并且把孝敬父母和忠于君王聯(lián)系起來(lái)，提倡“事君如事父”,，以宗法血緣關(guān)系維護(hù)封建統(tǒng)治，因而得到歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的特殊重視,。認(rèn)為“孝”是一切道德的根本，把“以孝治天下”視為基本統(tǒng)治策略,?！妒_(tái)孝經(jīng)》的前半部分是唐玄宗李隆基用隸書(shū)為孝經(jīng)作的序,，目的是為了表示自己要以孝來(lái)治理天下。后半部分是孝經(jīng)的原文,。那些小字是李隆基為孝經(jīng)作的注釋,。在當(dāng)時(shí),，此碑立在國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi)，因此被稱為“御碑”,。又因?yàn)榇吮ㄔ谌龑邮_(tái)之上,，所以叫做《石臺(tái)孝經(jīng)》,。這塊碑石高近6米，碑座,、碑身、碑首由35塊巨石組成,。碑頂?shù)裼芯碓乞辇垼坪蹙鸵杩斩?。碑身由四塊巨石組成，是整個(gè)碑林中碑身最大的一塊石碑,。碑座底下有三層石臺(tái),，形制特殊?！帮L(fēng)流天子”唐玄宗也擅長(zhǎng)書(shū)法,，這塊碑刻書(shū)法工整，字跡清晰,，華美飄逸，在唐代隸書(shū)中堪稱佼佼者,。這塊碑林中的超級(jí)巨碑因?yàn)樘螅缓孟蛳卵由?，在碑亭中形成一個(gè)方坑，向上則快到亭頂,，顯得頂天立地,，氣度不凡,，因此被稱為“迎客第一碑”。

現(xiàn)在請(qǐng)各位隨我進(jìn)入碑林的第一陳列室,。這里展出由艾由晦、陳等楷書(shū)的《開(kāi)成石經(jīng)》,。“開(kāi)成”是因?yàn)樗逃谔莆淖陂_(kāi)成二年,，也就是公元837年?！敖?jīng)”，是指中國(guó)古代儒家的經(jīng)典著作,。《開(kāi)成石經(jīng)》包括12部著作,，除《孝經(jīng)》外，《周易》通過(guò)八卦形式推測(cè)自然和社會(huì)變化，是先秦思想史的重要資料;《詩(shī)經(jīng)》是編成于春秋時(shí)代的中國(guó)最早詩(shī)歌總集;《周禮》,、《儀禮》和《禮記》是先秦典章制度與社會(huì)禮俗的匯集;《春秋左傳》、《公羊傳》,、《谷梁傳》分別從史料和儒家義理角度闡釋我國(guó)最早的編年史《春秋》;《論語(yǔ)》是技記述孔子言行的專集;《爾雅》是我國(guó)最早解釋詞義的專著。這些都是封建社會(huì)文人學(xué)士的必讀之書(shū),。因?yàn)楫?dāng)時(shí)雕版印刷還不普遍，為避免傳抄錯(cuò)誤,，唐文宗下令把它們刻在石碑上,，立于國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)太學(xué)內(nèi),，供人們校對(duì)?！堕_(kāi)成石經(jīng)》由114塊碑石雙面組成，共計(jì)228面,，650152字。清代又補(bǔ)刻了《孟子》一書(shū)9石,，合稱十三經(jīng)。中國(guó)歷史上曾經(jīng)組織過(guò)7次經(jīng)籍石刻,，只有這一部保存得最完整。加上時(shí)代又早,，史料價(jià)值極高,，人們贊嘆它是“世界上最厚最重的書(shū)籍“,。

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到了碑林的第二展室,。這里主要陳列唐代著名書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的碑石,，歷來(lái)都是人們學(xué)習(xí)書(shū)法的范本,。其中有唐初著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的《皇甫誕碑》,，以及他的兒子,，也就是歐陽(yáng)通書(shū)寫(xiě)的《道因法師碑》。有顏真卿書(shū)寫(xiě)的《多寶塔碑》,、《顏氏家廟碑》，還有晚唐柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《玄秘塔碑,。和懷仁和尚的〈大唐三藏圣教序碑〉,。〈大唐三藏圣教序碑〉又被稱為“千金貼”,。這里還有中外馳名的〈大秦景教流行中國(guó)碑〉,。唐代書(shū)法是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上的高峰時(shí)代,。長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。自唐太宗以來(lái)歷任皇帝的酷愛(ài)和提倡,，造就了全社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍重視。一大批書(shū)法家涌現(xiàn)出來(lái),，如同百花齊放,。

各位游客請(qǐng)看這塊碑石。在中國(guó)古代石碑上出現(xiàn)外國(guó)文字的碑石在碑林中有好幾塊,。而《大秦景教流行中國(guó)碑》大概就是碑林里國(guó)際知名度最高的碑石了。它刻于唐德宗建中二年,，也就是公元的781年，由波斯人景凈述事,，呂秀嚴(yán)書(shū)寫(xiě),。原立于唐長(zhǎng)安城的大秦寺內(nèi),，后來(lái)埋沒(méi)土中。明天啟三年,，也就是公元1620xx年被重新發(fā)現(xiàn),，清末移入碑林,。“大秦”是中國(guó)古代對(duì)東羅馬帝國(guó)的稱呼,。景教，屬基督教的一個(gè)分支,，稱聶斯脫利派，公元431年由敘利亞人聶斯脫利派創(chuàng)立于費(fèi)城,，也就是今天土耳其的塞克城以北,。據(jù)碑文記載：“由波斯人阿羅本率領(lǐng)的傳教代表團(tuán)欲公元635年到達(dá)長(zhǎng)安,受到隆重接待,并準(zhǔn)許其傳教,。從此，景教在中國(guó)大范圍流傳開(kāi)來(lái),。“景”是光明,、美好的意思。碑首刻有基督教標(biāo)志十字架,。這塊碑石記載了基督教早期傳入中國(guó)的情況以及教規(guī)、教義,，還有古敘利亞和漢文對(duì)照刻了72個(gè)景教僧侶的名字,。為研究中國(guó)古代和歐洲,、中亞的友好往來(lái)提供了寶貴資料?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》在近代引起國(guó)際上的廣泛關(guān)注。此碑拓片曾經(jīng)傳到了國(guó)外,，并譯成了拉丁文稿，引起了許多國(guó)家的注意,。一些外國(guó)人認(rèn)為,，歐洲多基督徒，那么像這樣記載景教的碑石應(yīng)該運(yùn)到歐洲供人瞻仰,。1920xx年，丹麥人荷爾漠受英國(guó)政府指使,，企圖以3000兩白銀復(fù)制的假碑換取此碑，受到輿論反對(duì),，只得將復(fù)制的碑石運(yùn)往倫敦。現(xiàn)在世界上好幾個(gè)國(guó)家有這塊碑石的復(fù)制品,。

在《大秦景教流行中國(guó)碑》對(duì)面,，我們看到的這幾通碑石是唐代著名大書(shū)法家顏真卿書(shū)寫(xiě)的。分別是《多寶塔碑》,、《顏氏家廟碑》以及《爭(zhēng)座位稿貼》,。顏真卿不僅書(shū)法瀟灑,，而且在歷史上也以忠貞有節(jié)、剛正不屈著稱,。在發(fā)生“安史之亂”時(shí)，他作為平原太守,，也就是今天的山東太守，聯(lián)絡(luò)他的兄弟顏篙卿起兵抵抗,，被推為盟主。合兵20萬(wàn),，有力地牽制了叛軍,，成為平息叛亂的中堅(jiān)人物,，被封為魯郡公。后來(lái),，李希烈叛亂,，他前往勸降,，被殺害。顏真卿的書(shū)法字如其人,。他初學(xué)褚遂良，后來(lái)跟隨張旭學(xué)習(xí)草書(shū),，在正楷中參用篆書(shū),。顏真卿的書(shū)法可用四個(gè)字來(lái)概括,，那就是“圓、大,、厚、方”,。他的行書(shū)氣勢(shì)開(kāi)張，揮灑自如,，對(duì)后世影響很大，人稱“顏體”,?！抖鄬毸窞轭佌媲?4歲時(shí)所寫(xiě),，是留存下來(lái)的顏書(shū)中的最早作品，代表了他的早期風(fēng)格,，常被人們作為學(xué)習(xí)顏體的入門范本?！额伿霞覐R碑》是他73歲時(shí)所寫(xiě)，筆力雄健,，氣韻醇厚，書(shū)法造詣達(dá)到爐火純青的境界,?！稜?zhēng)座位稿》是他55歲時(shí)所寫(xiě)，是寫(xiě)給當(dāng)時(shí)另一位官員郭英義的書(shū)信手稿,，指責(zé)郭在公眾場(chǎng)合把宦官魚(yú)吵恩的座位安排在許多大臣之上。行筆蒼勁有力,，一氣呵成,，是顏體行草書(shū)中的精品,。

現(xiàn)在我們來(lái)到了碑林的第三陳列室。通過(guò)這里陳列的碑石,，我們可以對(duì)中國(guó)古代書(shū)體的演變做一個(gè)大致的了解。據(jù)《史記》記載,，文字是由黃帝時(shí)代的一個(gè)史官倉(cāng)頡造的，所以人們稱倉(cāng)頡為“造字圣人”,。這里我們看到的是《倉(cāng)頡廟碑》。其實(shí)文字的發(fā)明不應(yīng)該歸功于某一個(gè)人,，它是人民群眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的。篆書(shū)是流行至今最古老的字體,，在碑林的這個(gè)陳列室中，我們可以看到宋代夢(mèng)英和尚刻立的《篆書(shū)目錄偏旁部首碑》,。他把東漢許慎《說(shuō)文解字》中的540個(gè)偏旁部首分別篆出，并用楷書(shū)注釋,，自作序文說(shuō)明。這對(duì)研究漢字的淵源,、演講以及篆體書(shū)法都大有益處,。篆書(shū)在秦代時(shí)達(dá)到了高峰,。但由于它字體繁難不便于書(shū)寫(xiě)，秦代的獄吏程邈把篆書(shū)的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)作了簡(jiǎn)化,，把圓轉(zhuǎn)為方折,，形成了使用較為方便的隸書(shū),。由篆到隸是我國(guó)書(shū)體的一大變革。隸書(shū)到了漢代成為通用文字,，逐漸趨于成熟美觀。在這里我們可以看到漢隸的一個(gè)代表作《漢曹全碑》,，它是東漢時(shí)為陜西合陽(yáng)縣令曹全所立,。從這塊碑石上我們可以看到隸書(shū)的特點(diǎn)：蠶頭燕尾,，外柔內(nèi)剛?？瑫?shū)出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，隋唐時(shí)楷書(shū)成為通用的字體,。歷代統(tǒng)治者都把楷書(shū)規(guī)定為書(shū)寫(xiě)官府文書(shū)和科舉文章的正式字體?？瑫?shū)和行草書(shū)在這里都有代表的作品。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系,，我們就不一一概述了,。

石刻藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分,。陜西是中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展較早、遺存較豐富的地區(qū)之一,，特別是漢唐盛世石刻以眾多的數(shù)量和高超的技藝馳名海內(nèi)外，在我國(guó)雕刻史上占有突出地位,。石刻藝術(shù)室建于1963年，集中了散存在陜西各地的從漢到唐的圓雕,、浮雕和線刻藝術(shù)品共70余件,，分為陵墓石刻和宗教石刻兩大類,。陵墓石刻是用刀砸在石面上的圖畫(huà)，起源于西漢,，盛行于東漢，20xx多年來(lái)以它獨(dú)有的特色顯示著不朽的藝術(shù)魅力,。

西漢時(shí)期，厚葬風(fēng)氣極盛,，在貴族階層中“事死如事生”的觀念很強(qiáng),。他們生前的生活場(chǎng)景和寵幸愛(ài)慕的東西雕刻于墓室以盡人間之樂(lè),。漢代畫(huà)像石便是在這種厚葬風(fēng)氣中逐漸產(chǎn)生的。石刻藝術(shù)室陳列的漢畫(huà)像石大多出土于陜北,。內(nèi)容除少數(shù)神話故事外，其余的大量取材于現(xiàn)實(shí)生活,，如牛耕、狩獵,、樂(lè)舞,，貴族生活等,。漢畫(huà)像石記載了大量的歷史史實(shí)。因此,，它們既是藝術(shù)創(chuàng)作又是歷史記錄,，為研究東漢社會(huì)提供了珍貴的資料?！杜８麍D》是漢代畫(huà)像石的代表作，畫(huà)面上有一人雙手扶犁,，前面有兩頭牛拉著,兩頭牛的牛頸上有一橫杠,這就是二牛抬杠的耕作方法.漢朝時(shí)農(nóng)業(yè)的耕作水平已經(jīng)是很高的了.在陜北地區(qū)共出土漢代畫(huà)像石500件,西安卑林博物館收藏有133件。隋唐時(shí)期的陵墓石刻在這里陳列的有獻(xiàn)陵石犀和昭陵六駿。我們現(xiàn)在所看到地這尊石雕是獻(xiàn)陵石犀,，它原來(lái)位于唐高祖李淵的獻(xiàn)陵前，刻于公元635年,，重10噸，是用整塊巨石圓雕而成,。這種犀牛的品種非常奇特。大家來(lái)看,，它頭上沒(méi)有角，鼻子上方有一圓包,，因此叫做“圓帽犀”。這種犀牛原產(chǎn)于東南亞一帶,，現(xiàn)已滅絕。據(jù)史料記載,，唐初,，林邑國(guó),，也就是今天越南順化一帶，以這種犀牛向唐王朝進(jìn)貢,，李淵非常喜歡。建造獻(xiàn)陵時(shí),，唐太宗李世民就特意把石犀置于陵前。這一石雕注重寫(xiě)實(shí),，結(jié)構(gòu)勻稱，比例準(zhǔn)確,，顯然是以活犀牛為“模特兒”,，使人感到它溫順馴服,，憨態(tài)可掬,。

接下來(lái)各位看到的這一組石雕為“昭陵六駿”,。它是原先置于唐太宗昭陵北麓祭壇兩側(cè)廡廊的六幅浮雕石刻。六駿,，指唐太宗在統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾經(jīng)騎乘作戰(zhàn)的六匹駿馬。相傳六駿圖形出自于唐代著名畫(huà)家閻立本之手,。原先畫(huà)面上角刻有唐太宗題銘的四言贊詩(shī),，是由歐陽(yáng)詢書(shū)寫(xiě)的,，由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊了,。唐太宗營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意,，除為了炫耀一生的戰(zhàn)功外，也是對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念,，并告戒后世子孫創(chuàng)業(yè)的艱難。六駿采用高浮雕手法,，以簡(jiǎn)潔的線條,，準(zhǔn)確的造型,，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)爭(zhēng)中身冒箭矢,、馳聘疆場(chǎng)的情景。每幅畫(huà)面都告訴人們一段驚心動(dòng)魄的歷史故事,。由于六駿雕刻精美，引起了外國(guó)人的注意,。1920xx年，美國(guó)人畢士博勾結(jié)陜西軍閥陳樹(shù)藩將六駿中的兩駿盜運(yùn)美國(guó),，現(xiàn)存于美國(guó)費(fèi)城賓夕尼亞大學(xué)博物館內(nèi)。這兩駿便是拳毛弧與颯露紫。大家現(xiàn)在看到的這兩幅完整的浮雕作品,，便是拳毛弧與颯露紫的復(fù)制品。1920xx年,，他們又再次來(lái)到中國(guó)，企圖將剩余的四幅砸成數(shù)塊再次裝箱運(yùn)走,，被人們發(fā)現(xiàn)攔存了下來(lái),。所以大家現(xiàn)在看到的是四幅殘損的浮雕,。它們雖然是殘缺的，但卻是真品,。

大家現(xiàn)在看到的這尊莊嚴(yán)的石像是老君像，是道教的石刻,。老子像是道教的教主李耳的雕像。因?yàn)樗俏ㄒ环从车澜痰氖?，所以就非常珍貴。不知大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn),，這個(gè)老子像的眉目不像我們中原人,。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)檫@個(gè)作品的雕塑者是西域的一個(gè)著名雕塑家,，名叫元伽兒。他從小就生活在少數(shù)民族的圈子當(dāng)中,，作畫(huà)、寫(xiě)生都是以本民族的人為摹本,，久而久之就形成了他這種獨(dú)特的風(fēng)格。老子的形象莊嚴(yán)肅穆,，耐人尋味,。臺(tái)座的變形牡丹花圖案疏密有致,，勻稱飽滿,。它原先位于驪山的華清宮朝元閣內(nèi),，當(dāng)年接受過(guò)唐玄宗的膜拜,。后來(lái)在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上，朝元閣倒塌了,，使老子像的外面裹了一層泥塑，所以至今保存完整,。于1963年移存到這里，是唐代石雕中的珍品,。

好了各位，今天我們的碑林博物館之行到這里就全部結(jié)束了,。感謝各位的參觀，謝謝!