每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí),、工作和生活中寫(xiě)一篇文章,。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想,、想象、思維和記憶的重要手段,。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來(lái)了解一下吧,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇一

在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。所以盧梭將《理想國(guó)》評(píng)價(jià)為“不是一部關(guān)于政治的論著,而是迄今為止關(guān)于教育的最好的論文”,。在全書(shū)中,，柏拉圖結(jié)合希臘城邦的實(shí)際，從自己的理論態(tài)度出發(fā)構(gòu)想自己的教育體系,，具體說(shuō)來(lái),，《理想國(guó)》的教育思想如下：

一,、 它以追求正義和善為終縱目標(biāo)。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的,，在柏拉圖看來(lái),，正義有兩個(gè)層次：一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義。

二,、 針對(duì)不同對(duì)象提出不同教育任務(wù),。第一、聰明是統(tǒng)治者的美德第二,、“勇敢”是軍人必須具備的美德,。第三、“節(jié)制”對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是最低層次的道德要求,。

三,、 主xxx教育

柏拉圖以為，教育內(nèi)容分為兩大部分：一是音樂(lè),，二是體育,。音樂(lè)是廣義的人文教育，注重練習(xí)兒童的“聰明”部分,，體育主要是通過(guò)身體操練,，不僅鍛煉強(qiáng)健的身體，而且練習(xí)“勇敢”之類(lèi)的心理品質(zhì),。

四,、主張階段教育

在兒童的教育內(nèi)容和方法上，柏拉圖提倡對(duì)于3歲至6歲的兒童,，應(yīng)準(zhǔn)許他們游戲,，用游戲把兒童的趣味導(dǎo)諸在工作方面，并陶冶兒童的品性;同時(shí),，給兒童聽(tīng)最優(yōu)美高尚的故事,。6歲以后，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行音樂(lè)和體育方面的教育,。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,，我的闡述還是片面而膚淺的，由于還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,，需要更加深進(jìn)的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清楚熟悉柏拉圖的哲學(xué)思想,，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章,，還學(xué)會(huì)了思考人生,，我要成為怎樣的人,，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我很多人生啟迪,。讀書(shū),，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇二

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自己的看法,，為后來(lái)的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向,。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法?！独硐雵?guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話,，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1,、正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2、正義就是幫助朋友傷害敵人;3,、正義是強(qiáng)者的利益;4,、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析,，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示,。針對(duì)第一種觀點(diǎn),，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),，不能簡(jiǎn)單照辦,，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn),，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了,。在此,，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者,，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼?，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論,。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦,，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為,，正義就是有自己的東西干自己的事情,。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì),，分別是智慧、勇敢,、節(jié)制,、正義,。在一個(gè)國(guó)家中,，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱(chēng)作智慧,，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力,。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制,。關(guān)于節(jié)制,，在這里,，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說(shuō)較壞部分受天性較好部分的控制,。這無(wú)無(wú)疑是一句稱(chēng)贊之詞,。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了”[2]這讓我有些感觸,，我們時(shí)常提到要做自己的主人,，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己,，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制,，學(xué)會(huì)控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己,，做到自身內(nèi)秩序井然,，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面,，柏拉圖認(rèn)為,，人的心靈有三部分組成：理性、欲望,、激情,。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧,，這樣的人方為正義的個(gè)體,。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”,，而是一種內(nèi)在的和諧有序,。「3」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到非常和諧的發(fā)展時(shí),，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福,，當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國(guó)家,，而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體,。張竹明總結(jié)《理想國(guó)》的推理過(guò)程是一種逆向思維,，即：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育,?！?/p>

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問(wèn)題,，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文,，像這樣的教育論文,，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀,，教育園地也是馥郁芬芳的,。”書(shū)中的教育思想精辟深刻,，讓我受益頗多,。《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性,?！皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的,。為了培養(yǎng)美德,，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D認(rèn)為,，兒童階段接受了音樂(lè)文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感,，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),，也從音樂(lè)中,、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性,。而這也讓我們思索,，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)發(fā)的越早越好,，“凡事開(kāi)頭最重要,，特別是生物。在有效柔嫩的階段,，最容易滲透也,，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”他提倡長(zhǎng)者給兒童們講述一些規(guī)矩,，如要盡孝道,，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走,。隨著社會(huì)的進(jìn)步,，現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童，關(guān)愛(ài)兒童,，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開(kāi)發(fā)得越早,，就開(kāi)發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開(kāi)發(fā)越早越好看法形同,，也可見(jiàn)柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?！独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展,。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂(lè)和體育的教育,，而且缺一不可,，只有愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù),、幾何學(xué),、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí),?！叭绻崆笆遣恢赖臇|西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的,。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢,？”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法,，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型,，塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,，所謂全面性,，是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展,。所以,，教育應(yīng)該注重全面性，對(duì)人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),，才能和諧的發(fā)展,。

《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè),，藝術(shù),，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶,，從而使心靈更和善美好,。“人的全面發(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分,、自由的發(fā)展,。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵,，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力,。”科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣,，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育,。柏拉圖認(rèn)為,，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè),、體操和軍事教育,，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等,，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù),，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),，是很偉大的教育思想。

《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想,。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃,。他認(rèn)為,，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練,，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上,，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn),，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方,，注視照亮一切事物的光源,，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民,，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),，走上統(tǒng)治者的崗位?？梢?jiàn),，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己,，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善,，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間,，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視,。1975年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化,。1994年,，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念,?！边@讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想,，讓我們有能力自身發(fā)展,，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存,。另外,，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,，為了使城邦一直強(qiáng)大,，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為,，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合,，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔,，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子,，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子,，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚,。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍,，生命本就是可貴的,，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利,，而且這樣太過(guò)重視先天因素了,，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,，不讓親生母親照顧自己的孩子,，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的,，而且這也違背了人的本能,。柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的,。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在,，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕,，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo),，我們盡可能實(shí)現(xiàn),。

在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的,，它能忍受一切惡和善,。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中,?！?/p>

讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó),，不忘我們肩上這份神圣的使命,，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育,，我們的國(guó)家,。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋,！

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇三

柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是透過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。

該書(shū)是柏拉圖中期思想的歸納,，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩，在歷史上頗具影響力,。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民,、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活,、工作,、教育及一切。

所謂理想國(guó),，是(本文章來(lái)源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，就應(yīng)學(xué)以致用,，去發(fā)奮實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),，然而什么是正義呢,，應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好明白的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討,。

拉圖的《理想國(guó)》里面不僅僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,，也暗示著人們,，那里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究,，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó),。

中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》能夠與希臘柏拉圖的《理想國(guó)》比肩。

以前以為智者哲人如柏拉圖者,，其著作勢(shì)必是艱深,、睿智、充滿智慧的火花,，使我如墜云端而不知所蹤,。從來(lái)認(rèn)為像《理想國(guó)》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫(xiě)得玄之又玄。如今,，看著柏拉圖的《理想國(guó)》,，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》中的奧妙，也無(wú)法深入的了解它的深層次含義,，正因它就像一座空中花園,，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之,，道聽(tīng)途說(shuō)而思之,，片言只字而感之。其實(shí),，經(jīng)典的影響力,，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷,，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,。

公元前5世紀(jì),，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》,，這是人類(lèi)思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著作,。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,。所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家,，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，就應(yīng)學(xué)以致用,，去發(fā)奮實(shí)踐,，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,，圍繞這個(gè)宗旨,，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問(wèn)了他周?chē)男涡紊娜宋?，有的人說(shuō)：正義就是欠債要還,。還有的人說(shuō)：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對(duì)正義的討論,，是從區(qū)分城邦正義,、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,，都是把它視為個(gè)人的德行,，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德(正義,、智慧,、勇敢、節(jié)制)之一,。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界,，較為抽象，不易說(shuō)明,，需要借助于一種顯明的,、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明,。

在我看來(lái)，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但，柏拉圖實(shí)際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義,。之后人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,，構(gòu)成了許多對(duì)人類(lèi)禮貌發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，因此,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能,，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一向都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇四

我從不曾認(rèn)真去思考自由。當(dāng)鐵鏈日漸被腐蝕,，我終于掙脫了鐵鏈,，嘗試著去走出洞穴時(shí)，我以為我是自由的了,。但是,，洞穴外強(qiáng)烈的陽(yáng)光卻刺得我眼睛生疼！我開(kāi)始思考,，我是行動(dòng)自由了,？還是思想自由了？我迷茫,，我摸索,，我一步一步地探尋。

“極端的自由就是極端的奴役,?！卑乩瓐D在談到四種制度時(shí)認(rèn)為極端的自由就是不自由，而是變成了奴役,，人本是自己的主人,，卻變成了自由的奴役。我們得到的越來(lái)越多,，但是我們也失去了越來(lái)越多,。無(wú)論古今，人們追求自由的步伐從來(lái)沒(méi)有停止過(guò),。我們追求自由,，卻不知不覺(jué)就陷入了自由的牢籠。盧梭說(shuō)過(guò),，人生而自由,，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。

自由本是我們追求的東西,，但是成為普世價(jià)值的“自由”不再是給人們帶來(lái)興奮感,，反倒是讓人陷入越來(lái)越深的迷茫之中。如果有人問(wèn)我,，你自由嗎,？我可能會(huì)難以回答,。什么是自由,？人們一邊不斷實(shí)現(xiàn)自己的愿望,，一邊瘋狂地增長(zhǎng)自己的欲望，無(wú)形中我們給自己加了一層又一層的枷鎖,。甚至很多人因?yàn)榻箲]和慣性而陷入“超重”的生活,。我們改變著，也被改變著,。物質(zhì)增長(zhǎng),，欲望滋生，競(jìng)爭(zhēng)激增,，我們被迫前進(jìn),，被迫選擇，處于時(shí)代的激流中,，不進(jìn)則退,。自由，本該是無(wú)拘無(wú)束,，和諧融洽的呀,，為何卻有越來(lái)越多的人處于巨大壓力之中？上午捕魚(yú),，下午打獵,，晚上從事批判，這是一種自由的生活生活方式,，但是996的日子里怎么會(huì)允許你這樣,？我們行動(dòng)越來(lái)越自由了，但是我們思想?yún)s被禁錮了,。高鐵飛機(jī),，速度越來(lái)越快，但是有多少人被生活的重?fù)?dān)壓得喘不過(guò)氣,，又怎么會(huì)有時(shí)間來(lái)享受精神的自由思想的自由,？自由并不在于可以做他想做的事，而在于可以不做他不想做的事,。甚至,，我們會(huì)經(jīng)常看到朋友圈的人似乎都有各種各樣的愛(ài)好,，旅行,、攝影、美食等,。但事實(shí)上,，很大一部分人并非是發(fā)自心底的熱愛(ài)，而是孤獨(dú)和焦慮在作祟。換句話說(shuō),，那是一種壓力和快節(jié)奏下的極度不自由狀態(tài),。身體的壓力和心理的壓力共同作用，我們被時(shí)代所束縛,，被別人的思想所束縛,，我們不再是我們自己，我們是許多的別人,，在這個(gè)物欲橫流的世界,，我們甚至很難找到自己，又怎么會(huì)找得著真正的自由,？美國(guó)詩(shī)人卡爾·桑德堡說(shuō),，自由是令人迷惑的：人們占有它的時(shí)候，往往不知道有它,；直到失去了,，沒(méi)有了，他們才知道它,。

在《理想國(guó)》中,，雅典城邦賦予公民的自由只是一種參與政治生活的積極自由——源自個(gè)人想要成為自己的主人的期望，但是它從未給予公民消極自由（強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值）,，也就是個(gè)人能夠不受阻撓而私自行動(dòng)的自由?，F(xiàn)代民主社會(huì)，我們不僅重視積極自由,，也注重公民的個(gè)性發(fā)展,，重視消極自由。但是,，消極自由也有其限度,。自由是無(wú)所不為還是有所為有所不為？自由是不是意味著我們想干什么就干什么,？當(dāng)然不是,，縱欲享樂(lè)、窮奢極欲雖然也會(huì)帶來(lái)快感,，但過(guò)后卻是更多的空虛和落寞,，這就是柏拉圖所說(shuō)的虛假表面的快樂(lè)而不是真實(shí)的快樂(lè)。尼采說(shuō),，那些不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮,。自由不應(yīng)該超重，但是真正的自由應(yīng)該是有重量的,，否則就成了生命難以承受之輕了,。自由可以自主選擇,，但每一個(gè)選擇都意味著放棄，選擇越多,，束縛也越多,，并且隨之而來(lái)的就是責(zé)任，我們每個(gè)人都要為自己的自由買(mǎi)單,。所以,，每個(gè)選擇都要慎重,。我們的責(zé)任,、理想、追求等便是我們給自由適當(dāng)增加的重量,。有人說(shuō),，“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有理想,，二是理想實(shí)現(xiàn)”說(shuō)的正是兩種失重的狀態(tài),。自由，意味著要成為自己,，通過(guò)追求,、通過(guò)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到更高的高度,，成為真正的自己,，而不是做別人，做許多的別人,。

回到《理想國(guó)》中,，在柏拉圖看來(lái)，自由的最高追求是善,，善是一切的最高理念,。人是向往善的，當(dāng)人對(duì)善的向往得到了滿足,，那么人就在此時(shí)此刻擁有了自由,，認(rèn)識(shí)善是人走向自由的根本途徑。但是,，洞穴的人走到洞穴外后,，是要承受著陽(yáng)光的灼膚之痛的，靠近太陽(yáng),，更要承受著巨大的痛苦,。

熊偉在《自由的真諦》中寫(xiě)到，“世界之大,，機(jī)緣無(wú)盡,，我在其中,，可以無(wú)動(dòng)于衷，可以隨遇而安,，可以抉擇決斷以成大器,。此之謂自由。由真正的自己決斷,，乃真正的自由,。”我跌跌撞撞,，一路走來(lái),，或者失重，或者超重,，慢慢地也學(xué)會(huì)平衡兩者的關(guān)系了,。追求自由的道路任重而道遠(yuǎn)，并且不會(huì)很輕松,，但是自由是讓人神往的,，自由也應(yīng)該成為我們前進(jìn)的動(dòng)力。有自由,，便會(huì)有不自由,，而且，我們常常因?yàn)椴蛔杂啥a(chǎn)生痛苦,。痛苦是生命本質(zhì)的來(lái)源,，我明知道這樣，仍萬(wàn)般欣喜地追求著,，在這個(gè)過(guò)程可以無(wú)動(dòng)于中,，可以隨遇而安，可以抉擇決斷,，便也算成長(zhǎng)了,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇五

讀完了《理想國(guó)》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的,。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀,。

首先，明白下面這些,，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了,。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”,，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界,，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思索和對(duì)待,。不用太較真,。

也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以,，在理想國(guó)中,，不能夠用普世的.思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè),，許多地方的設(shè)計(jì)不符合人性,，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度,。

理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚,，哀痛,，苦痛的內(nèi)容,，留下表現(xiàn)忠誠(chéng),，和善和英勇等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方,。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義,，應(yīng)當(dāng)先尋求一個(gè)國(guó)家的正義,，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家,。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖,。

其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,，與人文主義觀點(diǎn)相駁,，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。

也有在后面,，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實(shí)屬難得,。

如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧,，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想,，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的原因,。所以,，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),，引發(fā)了我更加深化的思索,。

假如你想要有更多的思索,，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國(guó)度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇六

讀完《理想國(guó)》一書(shū),，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭,。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一,。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂,，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂,，可略懂一些卻已是受益匪淺,，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已,。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯,、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,，把自己的治國(guó)理想滲透與其中,。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧,。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治,、論定國(guó)安邦,、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯,、論國(guó)民教育,、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多,，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題,、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題,、善與惡?jiǎn)栴},、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題,、宗教問(wèn)題,、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題,、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題,。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”,，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求,。于是,，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”,。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了,。

因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”,。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不理想,。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,，意志堅(jiān)強(qiáng),，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn),，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的,。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊！隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度,。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,，我僅從自身也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到,，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方,。

所以,，在理想國(guó)中,，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想,，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處,，也有很多地方令人無(wú)法贊同。

其次,，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度,。

理想國(guó)中的詩(shī)歌,，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的'恐懼,，悲傷,，痛苦的內(nèi)容,，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題,。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡,。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè),。想要尋求正義,，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義,，先有國(guó)后有家,。

這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。

其中,，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符,，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利,。

也有在后面，關(guān)于男女的論述,，體現(xiàn)了男女平等的理念,，又實(shí)屬難得。

如笛卡爾所說(shuō),，人們的意見(jiàn)之分歧,，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故,。所以,，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn),，引發(fā)了我更加深入的思考,。

如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧,，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度,，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇七

《理想國(guó)》的開(kāi)篇從最日常的對(duì)話引入，蘇格拉底在獻(xiàn)祭和觀看表演后回城的路上被普來(lái)馬庫(kù)斯攔住留下談話,，經(jīng)過(guò)來(lái)回的對(duì)話,，蘇格拉底提出“正義者是快樂(lè)，而不正義者是痛苦的”這一觀點(diǎn),，雖然這一觀點(diǎn)雖然是辯論結(jié)論,，卻是未經(jīng)詳細(xì)審察的，因?yàn)檫B基本的“什么是正義”還未有定論,。所以接下來(lái)應(yīng)該首先去看什么是正義,。此時(shí)柏拉圖大開(kāi)腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么,，然后再來(lái)看個(gè)人的正義,。

如何評(píng)價(jià)這種“由大見(jiàn)小”的方法呢?我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的智慧?？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上是一致的,，不同政體和對(duì)應(yīng)著的不同靈魂，而且在各自動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合,。對(duì)我個(gè)人而言,，從大的國(guó)家來(lái)看個(gè)人，以及從個(gè)人來(lái)看國(guó)家也都是非常新穎和有趣的視角,。這種方法帶來(lái)的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)于《理想國(guó)》到底是一部關(guān)乎個(gè)人幸福的倫理說(shuō)著作還是關(guān)乎城邦幸福的政治學(xué)著作,，自由主義者和極權(quán)主義者在這個(gè)問(wèn)題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述,，慶幸在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有對(duì)哲學(xué)有著像現(xiàn)在這樣對(duì)于哲學(xué)的分門(mén)別類(lèi),，他的思考是問(wèn)題而非學(xué)科框架驅(qū)動(dòng)的。在《理想國(guó)》第四卷434e中,，他提出不僅僅是要由大見(jiàn)小,，還要將“兩處所見(jiàn)放在一起比較研究”，以便可以“照見(jiàn)了正義”,。由此可見(jiàn)柏拉圖并不囿于某一類(lèi)學(xué)科的限制,，他最終的落腳點(diǎn)的不止是個(gè)人或者城邦的幸福，而是他認(rèn)為更實(shí)在的關(guān)于正義的理念,。

在柏拉圖看來(lái),，城邦的建立源于單個(gè)的人不能自足?；趯?duì)日常的基本需要,，不同職業(yè)的人生活在一起通過(guò)各自的工作來(lái)相互滿足生存需要，一個(gè)“豬的城邦”建立起來(lái)了,，隨著城邦的擴(kuò)大,，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生,，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個(gè)階層為生產(chǎn)者,、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者,，每個(gè)階層都最善于從事他們的工作。

這里值得留意的是,，城邦內(nèi)建立了分工原則,，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個(gè)人發(fā)揮自己所長(zhǎng),，專(zhuān)門(mén)做一項(xiàng)適合自己性格的工作,。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是年紀(jì)大一點(diǎn)的最好的人，護(hù)衛(wèi)者應(yīng)當(dāng)具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力,，而且應(yīng)當(dāng)真正關(guān)心國(guó)家的利益,，在隨時(shí)的考察中也能保持護(hù)衛(wèi)國(guó)家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開(kāi)做了鋪墊,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇八

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記（選）

1.喜怒哀樂(lè),，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生,，不管年少年老,，男性女性。

2.“最勇敢,、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”,，是的，抵御世事的各種誘惑,，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈,。

3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的,，善言是引導(dǎo)人們向善,，開(kāi)啟善的心靈，惡語(yǔ)則非但難以除惡,，反而會(huì)開(kāi)啟人們心靈中惡的那扇門(mén)。

4.自我克制,，自我調(diào)節(jié),，自我向善，自我除惡,，自我修復(fù),，自我更新，這才是一顆自然,、生態(tài),、健康的心靈,。

5.各就各位，恪盡職守,，既是秩序,，又是美德。

《理想國(guó)》讀書(shū)筆記[2]

1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的,，更是影響物質(zhì)的,。生活、工作,、學(xué)習(xí)的效益,、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。

2.所謂瘋狂的愛(ài),，其實(shí)不是真愛(ài),，因?yàn)槿魏蔚摹隘偪瘛倍疾皇强沙掷m(xù)的。

3.各就各位,，各安其業(yè),，恪盡職守，是秩序,，是自然,，是美德之源，是和諧之源,，是幸福之源,。

4.因?yàn)槿魏蔚拿溃疾皇峭昝罒o(wú)缺,、完美無(wú)瑕,，追求完美，是美好的理想,，是美好的過(guò)程,，但，欲得完美,，則未必是真的美,。對(duì)美，如果貪得無(wú)厭,，反而不美,。

6.“狗兒向著扔中它們的石頭狂叫，卻不過(guò)去咬扔石頭的人”,，是啊,，日常中，很多人,，很多事,，往往也是這樣,。

7.“一個(gè)真正專(zhuān)心致志于真實(shí)存在的人是的確無(wú)暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭(zhēng)吵不休的”,，是的,，這也正說(shuō)明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧,，不要事事都想插手,，不要物物都想得到。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇九

柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個(gè)大家庭,，一切事物都是共有的,，這樣人們會(huì)對(duì)城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任,，城邦將會(huì)成為一個(gè)其樂(lè)融融的天倫之地,。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對(duì)它的關(guān)心便越少,?！蓖瑯樱粋€(gè)如此龐大的家庭,，如此眾多的親屬,，不但不會(huì)增進(jìn)人們之間的互敬互愛(ài)之情，反而會(huì)使親屬關(guān)系變得淡漠,，父不親,，子不孝，更別說(shuō)其他人倫關(guān)系,。另一方面,，柏拉圖主張對(duì)欲望的節(jié)制（智慧、勇敢,、節(jié)制,、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對(duì)婦女的情欲被視為節(jié)制的典范,。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定）,，也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無(wú)益之事,，節(jié)制的美德也隨之喪失,。

“女權(quán)主義”是一個(gè)現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望,，提高婦女的權(quán)利,。從兩性機(jī)會(huì)均等的方面來(lái)看,，柏拉圖是有這方面的追求。但他對(duì)女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利,。柏拉圖男女平等的思想并不徹底,，他的某些對(duì)女性歧視性的看法，至少說(shuō)明男女在人格上是不平等,。在古希臘時(shí)期,，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利,，有時(shí)還要遭受男性的嚴(yán)酷對(duì)待,，柏拉圖的思想相對(duì)他那個(gè)年代來(lái)說(shuō)是超越性的，非常難得,。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的,，連尊重女性人格這一點(diǎn)都不符合，更不要說(shuō)現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了,。

柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大約四分之一的篇幅來(lái)講他的藝術(shù)觀念,，其中主要是對(duì)當(dāng)時(shí)雅典各種藝術(shù)的激烈批評(píng)，他反復(fù)論證詩(shī)歌,、戲劇等藝術(shù)對(duì)城邦的'危害,，主張對(duì)各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對(duì)荷馬的史詩(shī)幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判,。但柏拉圖本人對(duì)詩(shī)歌是喜愛(ài)的,，對(duì)荷馬也是深懷敬意的。因此他對(duì)詩(shī)歌,、戲劇等藝術(shù)形式的批評(píng)不是出自一己好惡之情,，而是出自更深的社會(huì)、政治以及人的靈魂的考慮,。

在柏拉圖時(shí)代,，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了,。詩(shī)歌等藝術(shù)過(guò)去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕,，它們?cè)械恼w精神和道德價(jià)值不能被認(rèn)識(shí)，音樂(lè),、詩(shī)歌,、雕塑等藝術(shù)在這一時(shí)期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多,，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味,。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味,。在柏拉圖看來(lái)大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的,，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動(dòng)的部分,。如果詩(shī)歌等藝術(shù)方式鼓動(dòng)的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂(lè)和享受,，那么它們就最不適宜用于教育,。城邦的性質(zhì)要靠公民來(lái)決定，而公民的心靈又依賴(lài)于城邦,。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來(lái)塑造,。國(guó)家的正義要靠靈魂的正義來(lái)實(shí)現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到,。

柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)歌神話等藝術(shù)形式,，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義,。首先,，神話詩(shī)歌對(duì)神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫(xiě)的丑陋不堪,，他們勾心斗角,，耍弄陰謀詭計(jì)，兒子對(duì)父母不敬,，夫妻之間明爭(zhēng)暗斗,，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次,，對(duì)英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無(wú)理智的一面,，如貪婪自私、貪生怕死,、殘暴狂虐,。神與英雄是兒童及成人模仿的對(duì)象。神和英雄被描寫(xiě)的與常人無(wú)異,，并樹(shù)立了惡劣的榜樣,，這無(wú)疑會(huì)對(duì)青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩(shī)歌神話的熏染下,，人的靈魂不是去向善,、追求正義、節(jié)制,，而是直接扼殺了這些美德,，走向它們的反面。再次,，柏拉圖認(rèn)為,，神話詩(shī)歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的，他舉了“三張床”的例子，說(shuō)明理念（相）世界是最真實(shí)的世界,，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿,，藝術(shù)世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。因此,，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實(shí)世界隔了兩層,，是最不真實(shí)的,，最沒(méi)有認(rèn)識(shí)價(jià)值的。藝術(shù)家們是無(wú)知的,，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無(wú)知的人,。此外，模仿術(shù)模仿最多的對(duì)象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分）,，藝術(shù)鼓勵(lì)靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分,，使理性在靈魂中的斗爭(zhēng)遭到失敗，人變得情緒化,，沒(méi)有理性,。因此文學(xué)藝術(shù)無(wú)助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德,，反而會(huì)敗壞人的靈魂,，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩(shī)人驅(qū)逐出城邦。

好書(shū)需要反復(fù)閱讀,，細(xì)細(xì)咀嚼,、慢慢品味，以求常讀常新,，若能有所啟發(fā)便不枉一讀,。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍,，也許并沒(méi)有讀懂多少,，可能對(duì)柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn),、充實(shí),。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十

《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí),，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的,。這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的,，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云,，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多,。

在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問(wèn)題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際,。或許這是浮躁或許這也是心虛,，因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白,，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,，對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮,、孤寂,、無(wú)所適從，不知將來(lái),、過(guò)去,，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說(shuō)“讓我們恒久走向上的路,，追求正義和才智”,。我很喜愛(ài)，或許理解不同但真的很喜愛(ài)因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受,。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的'哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《志向國(guó)》,，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光,。

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián),、把善賜予友人,，把惡賜予敵人、幫助摯友,，損害敵人等,，這些都是正義的詳細(xì)事例,，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的,。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋,。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀,。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的綻開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師陽(yáng)明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近，就如陽(yáng)明大家許多人或許只知道“你未看此花時(shí),，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái),。便知此花不在你的心外”這句話,。

這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的,。而真正的進(jìn)一步知道陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”,，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少,。后來(lái)也也許了解了一下陽(yáng)明,，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十一

《理想國(guó)》,，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書(shū),，盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半,，其歷史地位始終不容動(dòng)搖。

言中,，洞內(nèi)世界就比喻現(xiàn)象世界,，洞外世界就比喻理念世界。洞壁上的影像,、木偶,、火光、太陽(yáng)和太陽(yáng)下的玩物分別喻指幻象,、事物,、善、至善和萬(wàn)有的理念,。這是一個(gè)宏大的哲學(xué)體系,。

我的感想

柏拉圖生活在兩千多年前的古希臘，其思想必然帶有一個(gè)時(shí)代的局限性,。對(duì)于《理想國(guó)》中一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn),，我們不可求全責(zé)備。但是,，柏拉圖的許多深邃的洞見(jiàn),，不容否認(rèn)。柏拉圖皓首窮經(jīng),，苦心孤詣,，留給后人以《理想國(guó)》這一人類(lèi)智慧的成果。后輩見(jiàn)仁見(jiàn)智,，存乎其人,，毀之譽(yù)之，各求其安,。

與馬克思的辯證唯物主義不同,，柏拉圖是典型的客觀唯心主義。我們暫且不談?wù)l對(duì)誰(shuí)錯(cuò),，本來(lái)追求真理就是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,。

柏拉圖認(rèn)為，世界有可見(jiàn)世界和可知世界之分,?？梢?jiàn)世界的事物都是暫時(shí)的,，只有可知世界的事物才是永恒的、客觀存在的,。在可見(jiàn)世界里,，太陽(yáng)居于最高地位，太陽(yáng)下的萬(wàn)物不過(guò)是太陽(yáng)的影像,；同樣,，可知世界里，善居于最高地位,，其他事物不過(guò)是善的影像,。在“日喻”中，柏拉圖指出：“太陽(yáng)跟視覺(jué)與可見(jiàn)事物的關(guān)系,，正好像可知世界里善本身與理智和可知事物的關(guān)系一樣,。

那么，洞穴人假設(shè)對(duì)今天的我們最大的意義是什么呢,？

其實(shí),，我們每個(gè)人最開(kāi)始時(shí)都是那些被束縛在洞穴的囚徒，年復(fù)一年面對(duì)著洞壁,，無(wú)法轉(zhuǎn)頭，天真地以為洞壁上的影子就是真實(shí)的存在,。直到有一天,，某種強(qiáng)制性力量解開(kāi)了我們的束縛，迫使我們轉(zhuǎn)頭,，我們才發(fā)現(xiàn)這些“真實(shí)的存在”不過(guò)是虛幻的影像,。這種強(qiáng)制性力量，就是教育,。

反觀現(xiàn)代深受實(shí)用主義,、實(shí)證主義影響的'教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了教育的本質(zhì),。我們的教育還在教導(dǎo)學(xué)子求真求善嗎,？還在教導(dǎo)學(xué)生探索世界與追求真理嗎？什么真理呀,、至善呀,，早已被那些“教育家”扔進(jìn)了廢紙簍，取而代之的是一大堆實(shí)用技術(shù),，不再關(guān)心靈魂的發(fā)展,。這種教育，培養(yǎng)出來(lái)的就是柏拉圖所說(shuō)的第三種人,，不配享有政治權(quán)力,。

教育在柏拉圖的學(xué)說(shuō)中占有重要的地位,。教育本身具有一種強(qiáng)制性的力量。習(xí)慣于洞穴生活的囚徒當(dāng)然不愿意離開(kāi)自己的安樂(lè)窩,，只有強(qiáng)迫他出來(lái),。我們的教育不能屈從于世俗的壓力，不能把標(biāo)準(zhǔn)降到世俗的水平,。

有些人始終對(duì)強(qiáng)迫反感,，我認(rèn)為強(qiáng)迫有正義的強(qiáng)迫也有非正義的強(qiáng)迫。類(lèi)似君主專(zhuān)制的強(qiáng)迫是非正義的強(qiáng)迫,，教育對(duì)人們向善的強(qiáng)迫是正義的強(qiáng)迫,。

我們今天的中國(guó)教育，真令人不勝悲哀,。表面上從小學(xué)到大學(xué)一直有思想品德課,，表面上我們始終強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育，實(shí)際上30多年來(lái)我們一直沒(méi)有重視學(xué)生的思想道德修養(yǎng),?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)壓倒一切，學(xué)校做的只是技能的灌輸,，而不是靈魂的引領(lǐng),。

至善、正義,、真理,，體現(xiàn)的是我們?nèi)祟?lèi)靈魂的高貴。如果我們自甘墮落,，那么與禽獸何異,？在理想國(guó)里，最重要的不是有一個(gè)哲學(xué)王,，而是在這個(gè)哲學(xué)王的引領(lǐng)下每一個(gè)公民都自覺(jué)地求真求善,。難以忘記《理想國(guó)》的最后幾句話，就讓它們作為這篇文章的結(jié)尾：“靈魂是不死的,，它能忍受一切善與惡,。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十二

蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對(duì)話,。探討的主題是正義,。玻勒馬霍斯的觀點(diǎn)一開(kāi)始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過(guò)蘇格拉底的修正和概括之后,，這個(gè)觀點(diǎn)被明確成為了“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,。這里其實(shí)涉及到倫理學(xué)的一個(gè)黃金法則：道德回報(bào)的對(duì)等性,。《論語(yǔ)》當(dāng)中有一段很著名的對(duì)話,，“或曰：‘以德報(bào)怨,，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德,?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)?？桌戏蜃訉?duì)于以德報(bào)怨的觀點(diǎn)是持否定態(tài)度的,，他認(rèn)為如果以德報(bào)怨的話，那么用什么來(lái)報(bào)答德呢,，所以應(yīng)該用怨來(lái)報(bào)答怨,，用德來(lái)報(bào)答德，以牙還牙,，以眼還眼,。這個(gè)觀點(diǎn)同玻勒馬霍斯的所引用的觀點(diǎn)非常類(lèi)似,。當(dāng)然這里面也有一些紕漏，比如說(shuō)如何確定報(bào)的對(duì)象,，這些都在后面被蘇格拉底抓住了,。

蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”這個(gè)觀點(diǎn)的呢?蘇格拉底首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助,，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人,，把惡給予敵人”,。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西,，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的`最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能,，而不是一種技術(shù),。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋€(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人,，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人,。這一點(diǎn)在后面還有一些具體展開(kāi)。

第三個(gè)部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友,，什么才是真正的敵人,，也就是確定道德回報(bào)的對(duì)象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人,，當(dāng)待之以善,，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡,，這才算是正義,?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定,。第四個(gè)部分蘇格拉底從這個(gè)點(diǎn)出發(fā),，討論說(shuō)正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義,，也不能用一種正義的行為是他人不正義,。說(shuō)得有點(diǎn)繞，不過(guò)意思還是明白的,。這里其實(shí)可以和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者,，未有能直人者也”(《孟子·滕文公下》)——扭曲自己，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段,，是不可能實(shí)現(xiàn)正義的目的的,。用現(xiàn)在的時(shí)事來(lái)說(shuō)就是打著高尚目的的旗號(hào)，比如說(shuō)世界和平啊,，民主人權(quán)啊,，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來(lái)推進(jìn),，這其實(shí)就是一種不正義,。就像當(dāng)年小日本宣稱(chēng)他們對(duì)亞洲各國(guó)的侵略其實(shí)是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國(guó)家從殖民主義解救出來(lái)”這樣的論調(diào),。被蘇格拉底繞了四次之后,，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊,，反對(duì)“正義就是助友害敵”這個(gè)提法,。以上讀到第15頁(yè)。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十三

最近讀了柏拉圖的名作《理想國(guó)》,?？赡苡捎诎乩瓐D所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,，所以看完后仍有一些茫然,，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò)，零零總總拼湊后,，也就這些印象,。

有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,，但從他那種神秘的說(shuō)法中,，還是讓人感到他是在瞎想。

《理想國(guó)》談及了道德,、教育,、專(zhuān)政,、民主、獨(dú)裁,、共產(chǎn),、文藝、宗教以及男女參軍,、男女參政,、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià)：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳,?！笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,，叫人稱(chēng)奇,。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,，一切分支的源頭,。

令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?！独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題,。第一卷里，柏拉圖和格勞孔,、西蒙尼德,、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”,，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢(shì),。接著他從第二卷起,，開(kāi)始討論城邦的正義,。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分,、各司其職,。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦,。最終他覺(jué)得，正義的人是快樂(lè)的,，不正義的人是痛苦的,。

理想國(guó)是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說(shuō)自話,，不能較真,，卻也不全為假?！袄硐雵?guó)”的理念甚至已超越了真假范疇,，或者干脆說(shuō)，它存在的本身就是真假的依據(jù),。大概到這兒,，我們略微能明白，什么叫自說(shuō)自話,，自給自足了,。借由“范式”理念，柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明：不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦,，就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西（理想國(guó)）就是不好的,。以“范式”作為約束自身的理念，容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì),，如同心底處處潛藏著仁慈,，雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡，但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝,。

正如理想國(guó)的`結(jié)尾：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中,。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十四

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華,，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”,。

在《理想國(guó)》中,，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,，也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)然,，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度,。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義,，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義,。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的,。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉!

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十五

理想國(guó)讀書(shū)筆記

理想國(guó)讀書(shū)筆記（一）：

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著,。無(wú)怪乎一次辯論課上,，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū),。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,，哲學(xué)家應(yīng)為政治家,，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

有專(zhuān)攻,，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自我感興趣的,，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明,，這就滑天下之大稽了,。

度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在,，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó),。話又說(shuō)回來(lái),，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,，即使真的有這樣的人存在,，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們能夠理解嗎,？理想總是美妙的,，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向,。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,，才有可能不停滯不前,，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn),。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,，可謂功莫大焉,！

理想國(guó)讀書(shū)筆記（二）：

客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題,，或許會(huì)說(shuō),，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!

理想國(guó)讀書(shū)筆記（三）：

一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措,，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理,。

有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的,，不可能窮盡所有的知識(shí),，所以只能對(duì)自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就,。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了,。

但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到,。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想,。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家,，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó),。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲,，不能容世之濁物的,，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題,。再者,，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎,？此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意,，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎,？他們能夠理解嗎,？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣,。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了,！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮??！

理想國(guó)讀書(shū)筆記（四）：

在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是:這個(gè)有什么用?真的,，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn):這個(gè)有什么用?因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中,，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的,，相反沒(méi)有什么用的東西,，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的,，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求,，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的,。這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用,，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的 ,，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù),，所以,，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的,，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn),，因?yàn)槟阋詡€(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代,，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼,，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解,，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路!

或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話,，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因,，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的 理解,，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎迹覀內(nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們?cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的,，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解,。

或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ,，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始,，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史,，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng),，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解,，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒唐的,，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么,，在這樣的狀況下,，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄,，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸,，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念,，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量,，于是,，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了,。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立,，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要,，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中,，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（五）：

先哲有言：“真理愈辯愈明”,。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。

讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記,，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟,，但我把它發(fā)上來(lái),，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

一,、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖,，男，出生于希臘,，公元前427~347年,，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,，一生至于鉆研哲學(xué),，并游歷了埃及、西西里等地,，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”,。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,，與蘇格拉底,、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作,，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年,，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)

計(jì)劃

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論,。蘇格拉底盛名已久,，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明,，蘇格拉底一生未留著作,，其思想精髓是透過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇,，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合,，是蘇格拉底之語(yǔ),，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國(guó)理想滲透于其中,。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了,。

二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所?！睖\析及現(xiàn)實(shí)好處

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系,。正如最后那句話：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),，明白事理才是最重要的,。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,，還要擁有一個(gè)和平的精神世界,，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于這天的中國(guó)而言,，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言,，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,；對(duì)于老人而言,，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人,，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的,，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者,，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,，中國(guó)人做得不錯(cuò),，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,，太世俗化了,。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”,，我們的心就不由的寒了起來(lái),，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”,，而不是“奴才樣”,。

三、理想國(guó)與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國(guó)家模式,，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型,。

首先,，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù),；其次談到了商人的貿(mào)易,；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能,。歸根到底,，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要,。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處,，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣,，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,，對(duì)于個(gè)人的壓制太多,，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處,。

四,、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始,，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述,。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的,，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了,？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福,。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展,，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝,。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈,，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì),，即：國(guó)家施工民的集合體。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（六）：

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作,，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了,，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們明白的是,，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起,，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn),，(在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記)所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要,，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了,，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái),，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的,，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的,，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候,，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治,，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu),，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義,，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考,，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的,，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

或許是不怎樣樣的,，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索,，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

但是,，理解卻是必要的?那你理解嗎?

理想國(guó)讀書(shū)筆記（七）：

柏拉圖的《理想國(guó)》既是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作,，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富,，包羅萬(wàn)象,，博大精深。但凡目下之人文、社科類(lèi)學(xué)科莫不可追源溯流至此,，書(shū)中涉及了政治學(xué),、哲學(xué)、倫理學(xué),、神學(xué),、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題,。故此,，欲入西學(xué)之門(mén)尋奇攬勝，《理想國(guó)》堪稱(chēng)首選路徑,。該書(shū)中文譯本以商務(wù)印書(shū)館出版的郭斌和,、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“the republic”譯筆最為流暢,，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒,。

injustice is what is profitable and good for oneself。" 即公然叫囂——正義者,，強(qiáng)者之利也;多行不義,，方能得利?？磥?lái)政治非道德論者古已有之,，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利和中國(guó)法家的慎、申,、商,、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后,，智慧的蘇格拉底最后說(shuō)服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯,，使之勉強(qiáng)認(rèn)可了過(guò)正義的生活要比過(guò)不正義的生活好，理由有三：第一,，正義的人聰明善良,，不正義的人邪惡無(wú)知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安,，從而不能有效行動(dòng);第三,，正義者要比不義者生活更加幸福。

我們要注意的是,，從一開(kāi)始蘇格拉底的被強(qiáng)行挽留,，到論辯過(guò)程中辯論的話題也隨著發(fā)問(wèn)者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒(méi)有告訴我們到底“正義”是什么,。這樣的結(jié)局,，我們是不滿意的,，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開(kāi)謎底?讓我們拭目以待吧,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（八）：

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里,，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的,，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,，多了些唯唯諾諾，人云亦云,，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多,。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際,。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小,。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案,。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂,、無(wú)所適從,，不知未來(lái)、過(guò)去,，甚至不明白此刻,。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”,。我很喜歡,，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中,。不論是從早期的《理想國(guó)》,，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知,、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的,。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián),、把善給予友人,，把惡給予敵人、幫忙朋友,，傷害敵人等,，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事,。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”,，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體,。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”,。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋,。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義,，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系,。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀,。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi),、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念,。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,，而唯心主義在過(guò)去思維里,，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,，不敢親近,，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂,。你來(lái)看此花時(shí),，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話,。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了,，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明,，明白了其偉大,，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（九）：

今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國(guó)》,，對(duì)于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的,，因?yàn)樵谖覀冞@天的理解中我們看到書(shū)中的一些對(duì)話是十分的荒唐甚至是幼稚的,，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應(yīng)關(guān)注的東西,，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的,，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想,，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應(yīng)更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自我的很多的背景,，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景,，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn),，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應(yīng)對(duì)自我的閱讀的困難。

相信理想國(guó)是空想的,，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西,。

關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師,，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔,，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生,，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世,，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí),，人們開(kāi)始思考一些東西,，在柏拉圖成長(zhǎng)后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言,，雅典戰(zhàn)敗了，于是,，外受到斯巴達(dá)人的壓迫,，內(nèi)受到自我的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活能夠想象,，也正是在這樣的狀況,，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自我的考察結(jié)束后開(kāi)始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國(guó)也就展此刻我們自我的面前,。

關(guān)于正義的一種理解,，或者是一種另類(lèi)的想法

話，我們的理解難免要走向偏激,，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以,，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)谶@天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素,。

時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（十）：

在柏拉圖的所有著作中,，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中,，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性,、政治、哲學(xué)的一系列重大問(wèn)題,，提出了自我的看法,，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向,。以后的西方哲學(xué),，無(wú)論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的,，都不可能繞過(guò)柏拉圖的思想,，尤其不能繞過(guò)《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問(wèn)題的深刻看法,。

這部對(duì)話的開(kāi)端，是對(duì)正義問(wèn)題的討論,。蘇格拉底在什么是正義,，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問(wèn)題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清,，不能夠完全說(shuō)服他們,。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1,，正義就是欠債還錢(qián)

2,，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3,，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒(méi)有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn),，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而,，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義,。而另一方面，無(wú)論正義究竟是什么,，還有一個(gè)問(wèn)題在于,，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為,，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處,，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的,，而正義的生活則是不幸的,。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒(méi)有給出讓那些對(duì)手信服的證明,。

就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候,，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問(wèn)題“放大”成整個(gè)城邦的正義問(wèn)題來(lái)討論，以便看得更清楚,，正如他所說(shuō)的,，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫(xiě)著的小字,，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫(xiě)著同樣的字,，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字,，再看看它們是不是一樣”,。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問(wèn)題，大字比喻的是城邦的正義問(wèn)題。蘇格拉底的意思就是,，先來(lái)討論城邦的正義問(wèn)題,，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來(lái)看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義,。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后,，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么,，什么是城邦的正義?經(jīng)過(guò)一連串的對(duì)話,，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦,、安于屬于他的位置,，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位,，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位,，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位,，服從秩序,。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來(lái)的,，因此都是同胞,，而大地母親在生育人類(lèi)的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬,，給一些人加了金子,，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來(lái)要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀,，使這些人具有次等的德性,，將來(lái)要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平,，只能當(dāng)被統(tǒng)治者,。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可,，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何,，來(lái)決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了,，而且每個(gè)人都安于這種安排,，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱(chēng)為“腓尼基神話”,，因?yàn)閾?jù)說(shuō)最初是腓尼基人所流傳的,。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問(wèn)題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的,。

蘇格拉底從城邦的起源說(shuō)起,。他認(rèn)為，城邦,，或者說(shuō)政治,，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于,，他是天生不自足的,，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的,，不需要什么;動(dòng)物雖有需要,，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無(wú)法滿足自我的需要,，另外,，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼,，有人擅長(zhǎng)建筑房屋,，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不一樣稟賦的人,，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情,，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦,。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒(méi)有什么需求,，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過(guò)他的基本需要的需求,。人不僅僅要吃飽,，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖,，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處,，還要有豪華的住處來(lái)滿足虛榮。所以,，人和人所組成的城邦,，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了,。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地,、資源和剩余的生產(chǎn),，那城邦就要擴(kuò)張,，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此,，一個(gè)城邦想要存在下去,，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good),。

那么,，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答就涉及到了正義問(wèn)題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng),。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福,，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood),，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood),。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益,，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問(wèn)題,。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問(wèn)題,。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝,，統(tǒng)治也是一種技藝,，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧,。具有這種智慧,、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此,，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人,，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家,，其他人都是被統(tǒng)治者,。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的,，并不是一種烏托邦的空想,。

樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（十一）：

經(jīng)典的影響力,，不在于天馬行空的文句,，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光,。它提出一個(gè)命題,，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得之后的思想家有了發(fā)揮的空間,，也為后世帶給了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性,。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔,，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石,。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一向?yàn)楹笕朔Q(chēng)道。透過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家,，而不是什么是正義的人,，他從城邦至公民、從上往下,、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,，生活、工作,、教育及一切,。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗,，邏輯縝密,，想象豐富，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力,。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家,，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，就應(yīng)學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐,，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的,。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢,，應(yīng)對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

一,、正義應(yīng)是……

克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義,。”(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話,，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似,。)或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人,，把惡給予敵人,。”對(duì)于這種正義觀,，蘇格拉底認(rèn)為,，拿了人家的東西歸還，這不是正義,。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子,，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的,。”

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自我有利的法律,?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍?duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守，就有違法之罪,，又有不正義之名,。”特拉徐馬霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”,。顯然在那里,，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù),。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”,，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群,。他們構(gòu)成權(quán)力是依靠于強(qiáng)力。

以上兩種觀點(diǎn),，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng),。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是透過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理,。我發(fā)現(xiàn),，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義,。我們能夠看到,，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們能夠明白諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”,、“正義是強(qiáng)者的利益”,、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀點(diǎn)都是后世構(gòu)成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,，都曾是十分重要的思想,。可見(jiàn),，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素,，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者,。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響,。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二,、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦構(gòu)成的過(guò)程,。對(duì)糧食、住房,、衣物的需要,，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠,、紡織工,。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人,、傭工,。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦,，還需要奢侈品與藝術(shù)品的帶給者,、醫(yī)生,、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化,，我們能夠發(fā)現(xiàn),，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品,，所以生產(chǎn)者是不可少的,，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事,。當(dāng)然,，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝,，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練,。這種種安排,，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn),，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么,，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂,。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要理解精心教育,，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”,。

論述完城邦的正義后,，柏拉圖開(kāi)始透過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),，即理智、激情和欲望,，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí),、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的,，能夠稱(chēng)之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài),、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,，能夠稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”,。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣,，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德,。柏拉圖強(qiáng)調(diào),，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧,。一個(gè)正義的人就應(yīng)自我主宰自我,，自身內(nèi)秩序井然。

透過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的,，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?jiàn),，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”,，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系,。

理想國(guó)讀書(shū)筆記（十二）：

柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一,。他是蘇格拉底的學(xué)生,，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者,?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,，其中將哲學(xué),、政治、倫理,、教育,、心理、社會(huì),、家庭,、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一齊,，錯(cuò)綜復(fù)雜,。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作,，正如利奧?施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心,?！?/p>

《理想國(guó)》透過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義,。在第一卷,，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1。正義就是有話實(shí)說(shuō)有債照還;2,。正義就是幫忙朋友傷害敵人;3,。正義是強(qiáng)者的利益;4。不正義比正義有利,。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理,，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷,，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x取有深刻的啟示,。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,，就應(yīng)思考事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,，思考問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦,，還要思考我們的對(duì)象和事情的后果,。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò),，制定出對(duì)自我不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,，正義就變成了“弱者的利益”了。在此,，柏拉圖提出“在任何政府里,，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益?！薄?」所以,，作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益,。

控制自我，讓自我靈魂中較好的一部分

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十六

《理想國(guó)》整體采取對(duì)話的形式,，開(kāi)篇又有著與主題看起來(lái)并無(wú)多大相關(guān)的場(chǎng)景介紹,、寒暄和使讀者們略有些不知所云的開(kāi)場(chǎng)白，這并非毫無(wú)意義,。對(duì)話,，尤其是日常的對(duì)話，反而更接近智慧的本質(zhì)和政治學(xué)（政治哲學(xué)）所關(guān)注的政治動(dòng)物——人的本質(zhì),。我們每天都活在的這個(gè)世界而非智者們臆想的理性人,、無(wú)知之幕或者其它什么假設(shè)，才是我們需要關(guān)注的問(wèn)題之所在,。

這一篇對(duì)話的一開(kāi)始,，蘇格拉底、克法洛斯由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上,?？朔逅购推淅^任者波勒馬霍斯似乎與蘇氏達(dá)成了這樣的默契：講真話不是正義的本質(zhì)要素（331b——332，克法洛斯開(kāi)始以為,，“正義”即“講真話”和“歸還所應(yīng)歸還的債務(wù)”,，不過(guò)馬上不再堅(jiān)持，波勒馬霍斯則自動(dòng)放棄了這個(gè)觀點(diǎn)）,。這一點(diǎn)作為伏筆,，實(shí)際上在整個(gè)《理想國(guó)》中都提及了。甚至可以說(shuō),，理想的城邦必須由哲學(xué)家們采用“講假話”的方式才得以構(gòu)建,。那么，說(shuō)謊的手段是否會(huì)演化成目的呢,？蘇氏完全可以理直氣壯地說(shuō)這不在“正義”的考慮范圍之內(nèi),。

克法洛斯的朦朧的正義觀似乎應(yīng)該得到關(guān)注，因?yàn)榈胶髞?lái)蘇格拉底恍然大悟般地發(fā)現(xiàn)城邦的正義在何處時(shí),，所指的“各司其職”正與克法洛斯的說(shuō)法不謀而合——每個(gè)人得到他所應(yīng)得的,，處于他所應(yīng)處于的。這是否從另一個(gè)角度說(shuō)明這種正義觀的正確性,？畢竟,，某個(gè)接近于真理的觀點(diǎn)的提出不可能得不到一個(gè)普通人的認(rèn)同，因?yàn)檎沁@樣的人構(gòu)成我們的世界,。

講真話不是正義的本質(zhì)要素,，這是《理想國(guó)》的原則之一。把持正義者有必要利用人們的無(wú)知、愚昧,，利用假象引導(dǎo)使其走向“好”的生活,。實(shí)質(zhì)上，對(duì)于這一點(diǎn)的同意基于人類(lèi)普遍贊同的兩個(gè)前提和一個(gè)仍有爭(zhēng)議的假設(shè),。前提是：1,、絕大部分人類(lèi)無(wú)知，如洞穴中之人,，無(wú)力認(rèn)識(shí)到真相之所在,；2、人類(lèi)所追求的基本價(jià)值之一是幸福,。問(wèn)題在于：幸福究竟是否為一種終級(jí)價(jià)值,？（邊沁似乎理直氣壯的回答說(shuō)：“是”，然而這出自像他那樣思想者的本意嗎,？幸福有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嗎,？）另外，最為人關(guān)注的一點(diǎn)是：幸福是否在于一類(lèi)超乎常人的存在（神,、先知,、哲學(xué)家）引導(dǎo)常人向其邁進(jìn)，在途中這些“超人”可以使用任何手段（甚或改造人性）而不必問(wèn)其理由如何,？《理想國(guó)》似乎表明,，這不現(xiàn)實(shí)。

克法洛斯及波勒馬霍斯所主張的正義在于歸還,、給予他人所屬于他的一切,。但是，在某些情況下將屬于某人的東西給予他是不明智的,，并非所有人都善于利用其財(cái)產(chǎn)和所有物,。蘇格拉底巧妙的反駁似乎隱含了這樣的前提：正義有益。確實(shí),，若正義有益,，則我們就被迫要求每個(gè)人只應(yīng)擁有“適度的”（因?yàn)檫@樣才是于其有利的）東西。（原文332）

這里所圍繞的仍然是剛才的問(wèn)題：人民是否需要統(tǒng)治者的引導(dǎo)來(lái)走向“幸?！?？實(shí)際上，若蘇格拉底的隱含（正義有益）不成立,，即正義獨(dú)立于“幸?！倍嬖冢@個(gè)問(wèn)題或許會(huì)得到某種程度上的解決,。這里實(shí)際上隱含了“權(quán)”與“利”之爭(zhēng),，古典政治思想很明顯傾向于后一方,。

色拉敘馬霍斯此時(shí)出現(xiàn)在辯論現(xiàn)場(chǎng)并帶來(lái)無(wú)禮的卻極為有力的一種觀點(diǎn)：正義是統(tǒng)治者的利益。如此,，正義無(wú)異于合法的東西,，即現(xiàn)代所謂“法的約定主義”。正義的源泉是立法者的意志,。

色拉敘馬霍斯可能是忽略了蘇格拉底對(duì)于“意志”和“利益”的偷換（更可能他自己本身也沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題），而采取了改變“統(tǒng)治者”的定義的方法,，這種定義將“統(tǒng)治”定義為一種極其嚴(yán)格意義上的技術(shù),。而蘇格拉底馬上又反駁：嚴(yán)格意義上的技術(shù)實(shí)際上是關(guān)注他人利益的。

實(shí)際上,，蘇格拉底在此已提出了《理想國(guó)》中一個(gè)重要原則：正義來(lái)源于嚴(yán)格技術(shù)：當(dāng)每個(gè)人各盡其職,、各得其所，發(fā)揮其所具有的技術(shù)時(shí),，才可實(shí)現(xiàn)最大公益即正義,。

色拉敘馬霍斯也立即提出了有力的反駁：有一種技藝，即牧羊人的技藝關(guān)注的實(shí)際并非技藝服務(wù)者的利益,，這很好地闡述了統(tǒng)治者與人民的關(guān)系,。但是，色拉敘馬霍斯是否意識(shí)到,，還有一個(gè)角色即“羊群所有人”,。當(dāng)牧羊人的角色與所有人的角色分離時(shí)會(huì)怎么樣呢？即使這兩者重合,，他也必須意識(shí)到,，牧羊人、統(tǒng)治者和一切不可能完全把自己的意志貫徹于一個(gè)群體的人都無(wú)法只實(shí)現(xiàn)自己的利益——也就是說(shuō),，他們都必須實(shí)行某種程度上的正義,。（以上在351— 352c中較明顯）

這種正義有益的觀點(diǎn)與后來(lái)的契約正義何等神似！此處我們暫不對(duì)此作出討論,。

阿得曼托斯更前進(jìn)了一步,，他提出正義之利益實(shí)際使人追求偽正義。

正義本身值得選擇似乎隱含了這一點(diǎn)：它是輕松愉快的,。這是否可能,？且看蘇格拉底的雄辯。

此時(shí)真正引入了對(duì)于理想城邦的討論,。蘇格拉底對(duì)此的解釋是：城邦與靈魂對(duì)應(yīng),，而且城邦更大，正義作為一種美德更易觀察,。實(shí)際上,，這是不是說(shuō),，正義只有在一個(gè)好城邦里才可實(shí)現(xiàn)呢？所謂“邦有道則智”,，“邦無(wú)道則愚”,，蘇格拉底可能潛意識(shí)中想說(shuō)明，正義與法律在一個(gè)好城邦內(nèi)才能統(tǒng)一,。

但是,，這個(gè)邏輯前提，即個(gè)人靈魂與城邦是對(duì)應(yīng)的關(guān)系,，這一點(diǎn)是否為真,？蘇格拉底和柏拉圖都沒(méi)有說(shuō)明，而這可能是《理想國(guó)》最大的問(wèn)題之一,。蘇格拉底的這個(gè)前提假設(shè)實(shí)際是一種先驗(yàn)的,，正是因?yàn)樗退穆?tīng)眾都接受了這個(gè)假設(shè)，所以在后來(lái)所得出的一系列結(jié)論,，例如：最好的城邦應(yīng)該是像一個(gè)人的城邦（即意見(jiàn)之統(tǒng)一）,，以及實(shí)行共產(chǎn)主義，都看起來(lái)是理所當(dāng)然的了,。

整個(gè)《理想國(guó)》不可能注意到這個(gè)問(wèn)題,。

下面蘇格拉底對(duì)城邦簡(jiǎn)單地作了一下分類(lèi)：健康的（豬的）、純潔的（戰(zhàn)士的）和美的（哲學(xué)家的）,。在建設(shè)美的城邦中尤為重要的是音樂(lè)教育,，即美和節(jié)制的教育。這其實(shí)是強(qiáng)盜和武士的區(qū)別——是否具有對(duì)美的崇敬,。同時(shí),，這種教育本身有賴(lài)于共產(chǎn)主義，因?yàn)楣伯a(chǎn)從根本上消滅欲望,。

接下來(lái)就是正義的發(fā)現(xiàn),，作為重頭戲此段文字有著極為戲劇性的效果——對(duì)于那些智慧并無(wú)那樣高級(jí)的讀者來(lái)說(shuō)尤其如此。正義是什么,？它一直在我們討論的話題里面,。它就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德,。有其中任何一樣都不是正義,，只有三者都具有才可能有正義。

這實(shí)際上是說(shuō),，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外,，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性,，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德,，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說(shuō)，武士趨于更加勇敢和激情,，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制）,，政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆铡Ｒ虼?，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義,。

讓我們回到問(wèn)題上來(lái)。為了克服這種不正義,，要求每個(gè)人在其所應(yīng)在的位置上,，統(tǒng)治者所應(yīng)做到的包括：在較高階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（克服欲望、不傷害羊群）,，保證城邦不過(guò)大（夠大且統(tǒng)一），使黃金歸黃金,、白銀歸白銀,、青銅歸青銅、黑鐵歸黑鐵,。

接下來(lái)是對(duì)于兩性平等和共產(chǎn)主義的描述,。因?yàn)閷?duì)平等的概念不甚明確，蘇格拉底只給出了“應(yīng)然”的說(shuō)明,，而這說(shuō)明也是基于“好的城邦應(yīng)當(dāng)符合自然”這個(gè)前提下的,，我們只需注意這一點(diǎn)和前文“最好的城邦是像一個(gè)人的城邦”實(shí)際上遙相呼應(yīng)就可以了。

然后是民族主義的描述,。對(duì)于希臘的和非希臘的嚴(yán)格區(qū)分實(shí)際上隱含了柏拉圖自己似乎也不甚明確的民族主義論斷,。根據(jù)霍布斯所描述的自然狀態(tài)，人與人之間處于悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述,，要使一個(gè)城邦如一個(gè)個(gè)人一般統(tǒng)一,，關(guān)鍵在于對(duì)他們進(jìn)行民族主義的危機(jī)教育，使他們深覺(jué)得有外敵入侵的危險(xiǎn)而有必要同仇敵愾的團(tuán)結(jié)起來(lái),，而且越是要求高度統(tǒng)一越應(yīng)這樣做?。?！歷史上這樣的例子太多了?。?！

之后蘇格拉底給了正義崇高的獨(dú)立的“理念”地位,，也許因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要說(shuō)明正義自身值得選擇而不僅僅是有益，必須這么做,。此處是否是奧克肖特所說(shuō)的“唯理主義”的表現(xiàn)呢,？有可能,。

接下來(lái)一段論述非常重要：現(xiàn)實(shí)城邦轉(zhuǎn)變?yōu)楹玫某前畹耐緩绞钦?quán)與哲學(xué)的統(tǒng)一，但是所有人很快注意到,，這一點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的,。蘇格拉底在此實(shí)際上給出了好城邦的兩點(diǎn)天生悖論：

1、好城邦不可能實(shí)現(xiàn)于野蠻人中,，但是已受文明開(kāi)化的人由于習(xí)慣了壞城邦的統(tǒng)治,，對(duì)于哲學(xué)家是有敵意的。

答案是蘇格拉底的邏輯前提假設(shè)?。,。〖偃鐐€(gè)人的靈魂與城邦對(duì)應(yīng),，那么個(gè)人的正義顯然有賴(lài)于城邦正義的實(shí)現(xiàn),。為此，哲學(xué)家為了成為哲學(xué)家（也即實(shí)現(xiàn)正義）,，必須擔(dān)負(fù)起統(tǒng)治城邦的責(zé)任,。柏拉圖精心的設(shè)計(jì)到哲學(xué)王的論述一段，實(shí)際上達(dá)到了高峰,。

至此《理想國(guó)》中重要的值得分析的部分可以說(shuō)暫告一段落,。其所代表的，古典政治學(xué)的高峰有如滄海桑田變換后被洋面淹沒(méi)大半的山峰,，盡管殘留部分偉岸雄壯依舊令我們贊嘆不已,，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)可能它目前不過(guò)是一個(gè)島嶼。在此我們以《理想國(guó)》結(jié)尾一段話作結(jié),，并向已逝去的偉大的古典政治哲學(xué)思想致以最崇高的敬意,。

格勞孔啊，這個(gè)故事就這樣被保存了下來(lái),，沒(méi)有亡佚。如果我們相信它,，它就能救助我們,，我們就能安全地渡過(guò)勒塞之河，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂,。不管怎么說(shuō),，愿大家相信我如下的忠言：靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善,。

讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后（象競(jìng)賽勝利者領(lǐng)取獎(jiǎng)品那樣）得到報(bào)酬的時(shí)候,。我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十七

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(plato,，公元前427——347年)重要的對(duì)話體著作之一,。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書(shū)分為十卷,，在柏拉圖的著作中,，不僅篇幅最長(zhǎng),，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,，尤其對(duì)他的政治哲學(xué),、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論?！独硐雵?guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié),，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密,，想象豐富,，闡述精彩，在歷史上頗具影響力,。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

所謂理想國(guó),，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。柏拉圖認(rèn)為,，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一,，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái),，可以是男人，也可以是女人,。第二,，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三,，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家,，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí),。

《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義,，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的.事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍,，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū)!

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十八

自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。

我們必須先要知道正義究竟是什么,，正義給正義者帶來(lái)什么利益，不管他被認(rèn)同是正義與否,。

故事和詩(shī)無(wú)非講的就是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的事情,。

精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應(yīng)該反對(duì)他們模仿女人,，女人經(jīng)常容易和丈夫爭(zhēng)吵,，不敬鬼神,。(這是蘇的局限，當(dāng)社會(huì)分工不同男女承擔(dān)的責(zé)任也不同,。好多時(shí)候我們身邊的人就是我們的鏡子,，當(dāng)你覺(jué)得別人煩很有可能你身上就有他的影子,。好多時(shí)候我們更善于推卸責(zé)任，而不是耐下心來(lái),，看看自己究竟發(fā)生了什么,。)

吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來(lái)一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了,，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德,，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會(huì)吃不飽飯,，這個(gè)世界并不是非黑即白,，好多東西是一定要堅(jiān)守的。)

人最?lèi)?ài)的東西往往都是那些與自己利益相關(guān),，關(guān)系到自己得失的東西,。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去,。在乎也要有分寸,，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)里總會(huì)計(jì)較，總會(huì)尋求平衡,。為了自己的利益去盡力爭(zhēng)取沒(méi)有錯(cuò),，但是沒(méi)有了分寸感真的得到了也不會(huì)快樂(lè)。)

貧窮和富裕都會(huì)讓技藝退化,。(蘇這里是說(shuō)如果貧窮,，我們?nèi)菀诪榱烁辉６吮拘?如果富裕便會(huì)有更多的欲望,，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能,，掌握技能之后無(wú)論你貧窮還是富裕,，你都有選擇的權(quán)利。)

人應(yīng)該具備的四種美德：智慧,、勇敢,、節(jié)制和正義。

每個(gè)國(guó)家里的人只做分內(nèi)的事,。每個(gè)人不做別人的事,，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來(lái)女主人一人承擔(dān)所有家務(wù),，后來(lái)因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔(dān)家務(wù),。有一天女主因?yàn)楣ぷ髯屇兄髯鲲?，結(jié)果男主哪里做過(guò)這么多的家務(wù)，忘記了做飯的事,。等到女主回家的時(shí)候失望極了,，隨后又作出反省：本來(lái)就是我應(yīng)該做的事情我沒(méi)有做好為什么要責(zé)怪你,。好多時(shí)候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己,，最常用的就是指責(zé)別人。)

欲望的最終目的在于得到,，它不會(huì)有太多其他的要求,。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西,，有些東西呢真的未必好,，只不過(guò)一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)

一個(gè)認(rèn)為自己待遇不公的人,，他的情感也會(huì)因此激動(dòng)發(fā)怒,，隨后他會(huì)站在自己認(rèn)為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會(huì)很奮力的爭(zhēng)取勝利,。

好多小孩子一出生就充滿了憤怒,，很多孩子從未使用過(guò)自己的理智，大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了,。(控制好自己的情緒真的很重要,，誰(shuí)的生活都不容易，自己得為自己負(fù)責(zé),。)

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇十九

柏拉圖是古希臘三大哲學(xué)家之一，他師從蘇格拉底,，有人稱(chēng)“精神戀愛(ài)”為“柏拉圖式的愛(ài)情”他是蘇格拉底的學(xué)生,、亞里士多德的老師僅此而已。前幾天,，剛剛讀了《理想國(guó)》的內(nèi)容粗略的看完了全書(shū),。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書(shū)中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘,，說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上,，只是有一些雜亂的讀后感想。

《理想國(guó)》用辯論對(duì)話體裁寫(xiě)成,，是柏拉圖成熟期的代表作,，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣,，語(yǔ)言流暢明晰,，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富,，達(dá)到了哲學(xué),、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一,，此書(shū)是西方文藝,、政治、民主理論的奠基之作,，是人類(lèi)思想史上第一部政治學(xué)巨作,，對(duì)西方政治學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響?！独硐雵?guó)》論述的是城邦正義與個(gè)人正義之間的關(guān)系,，書(shū)的開(kāi)篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫(xiě)城邦的文化,、法律,、教育，國(guó)家的是個(gè)準(zhǔn)則,，國(guó)家的氣質(zhì),，女子在國(guó)家中及哲學(xué)家治國(guó)，哲學(xué)家用彼岸治國(guó),，靈魂上升到哲學(xué)境界的三種方法,，論四種國(guó)家制度，論極權(quán),、快樂(lè)和理想的公民,，靈魂不死論及天上的絕對(duì)理念共計(jì)十部分，今天我就主要解讀一下書(shū)中的正義問(wèn)題,。

和格勞孔,、西蒙尼德、玻勒馬霍斯,、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn),。從第二卷起柏拉圖開(kāi)始討論城邦的正義并認(rèn)為正義是理想城邦的原則,，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制,?！懊總€(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”也就是各守本分、各司其職,。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層統(tǒng)治者,、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越,、和諧分工,、互助合作的時(shí)候這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后他從城邦的正義類(lèi)比地推出個(gè)人的正義認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系,。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉起別的部分的作用,。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情首先達(dá)到自己主宰自己自己內(nèi)秩序井然對(duì)自己友善?！蓖瑫r(shí)“在掙錢(qián),、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為就是正義的好的行為。正義的人是快樂(lè)的不正義的人是痛苦的,。柏拉圖認(rèn)為的理想國(guó),，是充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家,。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的,。

在我看來(lái),，《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。

在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義,，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但,，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義,，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義,。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義,、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考,。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為,，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比,。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變,。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中,。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的,。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可,，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣,，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情,。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義,，還需要繼續(xù)的探索研究,，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó),。“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,，追求正義和智慧,？？我們也才可以諸事順?biāo)?，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中,。”柏拉圖在《理想國(guó)》的結(jié)尾如是說(shuō),。正義的哲學(xué)家做了王,，也許，這是柏拉圖對(duì)國(guó)家的完美定義,。

作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,，其中對(duì)于正義的解讀也一直為后人稱(chēng)道,。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,?！独硐雵?guó)》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊(yùn)含的寶藏還有待我們繼續(xù)開(kāi)發(fā),。

理想國(guó)讀書(shū)筆記篇二十

咳咳,，我奉命過(guò)來(lái)寫(xiě)讀書(shū)筆記啦！這次我要寫(xiě)的是《理想國(guó)》啊,，嘻嘻,，鼓掌鼓掌！

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（plato,，公元前427——347年）重要的對(duì)話體著作之一,。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書(shū)分為十卷,，在柏拉圖的著作中,，不僅篇幅最長(zhǎng)，而且內(nèi)容十分豐富,，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,，尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論,?！独硐雵?guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩,、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦,。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖,。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗,，邏輯縝密，想象豐富,，闡述精彩,，在歷史上頗具影響力。

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一,。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成,。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,，應(yīng)該學(xué)以致用,，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán),。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾,。柏拉圖認(rèn)為,，正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一,，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來(lái),，可以是男人，也可以是女人,。第二,，統(tǒng)治者階層應(yīng)過(guò)公社生活。第三,，國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家,，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí),。

《理想國(guó)》首先開(kāi)啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河,。在該著中,，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義,，用城邦正義作為鋪墊和比方,，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦,。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外,，還存在著城邦正義，或者說(shuō),，還存在著國(guó)家制度的正義,。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中,，形成了許多對(duì)人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果,。而我國(guó)古代沒(méi)有關(guān)于國(guó)家正義問(wèn)題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù),、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問(wèn)題,，所以,，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,，君主制是天經(jīng)地義的事,，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入,，很可能,，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義,，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的,，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉,。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情,，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的,，生活中只能適事而行,。

作為一本影響深遠(yuǎn)的書(shū)籍，《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,，是一本可以很好了解城邦由來(lái)的書(shū),！