讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？下面是小編帶來的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇一

從1840年到1949年,，這一段屈辱與抗?fàn)幉⒋娴臅r(shí)期,，是中國(guó)社會(huì)發(fā)生一系列劇變的時(shí)期,，是中國(guó)人民開始了災(zāi)難深重的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中,，我們學(xué)會(huì)了在屈辱中掙扎,，學(xué)會(huì)了反抗，甚至學(xué)會(huì)了反思,。

李大釗說過：“研究歷史的趣味的盛行,，是一個(gè)時(shí)代正在生長(zhǎng)成熟、正在尋求聰明而且感奮的對(duì)于人生的大觀的征兆,。這種智力的老成,，并于奮勇冒險(xiǎn)的精神，不但未有以消阻,，而且反有以增進(jìn),。”他認(rèn)為,，“立在過去的世界上,，尋出來的新世界，是真的,，實(shí)的,，腳踏實(shí)地可以達(dá)到的”。他把歷史比作“時(shí)”在人生世界上建筑起來的一座高樓,，登之愈高,，無限的未來世界，才能看得愈加清楚,。視野開闊,，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑,，透過現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由,，更是這本書的亮點(diǎn)。

從漫長(zhǎng)的封建社會(huì)開始舊世界,、土地私有和買賣,、官僚政治、宗族、儒學(xué),。這些都可從書中分析出來,，可以更加真實(shí)的體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。試想一下,，如果將你拋到當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)時(shí)期,，你將怎么辦？如同他人一般,，茍且一輩子,？在地主壓迫下過活一輩子？大楷每個(gè)人的想法都不一樣,。

再到東方,、西方，由盛轉(zhuǎn)衰的清王朝,，炮口下的震撼,。東西對(duì)視，隔霧看花,。東方之神秘,，西方之奇異。每一個(gè)觀點(diǎn)都是貼切的描述,，當(dāng)時(shí)的東西方貿(mào)易的交流,，鄭和下西洋國(guó)力的展現(xiàn)，體現(xiàn)出的是中國(guó)的強(qiáng)大,，中國(guó)文化的底蘊(yùn),。然而一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)，鎖的不是對(duì)外交通和貿(mào)易,，鎖的不是自給自足的封建經(jīng)濟(jì),。鎖的是民族的狹隘，鎖的是民族的愚昧,。閉關(guān)鎖國(guó)迎來的是外國(guó)人的鴉片破口,。大量的白銀外流，導(dǎo)致銀貴錢賤,。國(guó)內(nèi)形勢(shì)惡劣,，煙民眾多，殘害身體,，泯滅良知,。在清王朝的腐敗之下，民眾的墮落面前,，外國(guó)的武力徹徹底底使得當(dāng)時(shí)的清王朝根基動(dòng)搖,。各種不平等條約和外來貿(mào)易的沖擊,，幾千年來的社會(huì)體制和經(jīng)濟(jì)體制被逐步侵蝕。半封建半殖民,，這是一個(gè)讓人民深思的問題,。我認(rèn)為正是在這種體制和經(jīng)濟(jì)下，人民得以覺醒,，才會(huì)掙扎,，才會(huì)反抗，更讓人反思,。

恩格斯說過：“哪里有壓迫,，哪里就有反抗”。中國(guó)進(jìn)入了掙扎的階段,。國(guó)內(nèi)的政局也出現(xiàn)不穩(wěn)定的因素,，太平天國(guó)起義。太平天國(guó)以宗教為旗幟,，創(chuàng)造了宗法大家庭。在定都南京后達(dá)于極盛,，由此產(chǎn)生的軍事和經(jīng)濟(jì)形勢(shì),，牽制了太平的兵鋒，迫使他收斂金田起義以來的席卷之勢(shì),，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)巨流一下子匯成一片淺灘圍繞著南京,。

后來清王朝的自強(qiáng)與求富。于是,，洋務(wù)民用企業(yè)出現(xiàn),，如上海輪船招商局、開平煤礦,、湖北織布句等,。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是中國(guó)近代化的第一步,，一小步,，比之西歐各國(guó)階級(jí)革命完成之后實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命，正如陳先生所言,，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)更像是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命奇跡,。它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因其主事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng),。結(jié)果是“東一塊西一塊的進(jìn)步,。零零碎碎的。是零買的,，不是批發(fā)的”,。中國(guó)社會(huì)從中世紀(jì)到近代的最初一小步實(shí)始于這種支離斑駁之中,。可能正是這種非體系化,，片面的對(duì)西方的解讀使得清政府當(dāng)時(shí)不能擺脫西方列強(qiáng)的壓迫,，然而細(xì)細(xì)想來這又是必然的結(jié)果，沒有什么是一蹴而就的,，循序漸進(jìn)的變革改良才是普遍狀況,。

“中等階層”出身的革命派推翻清政府建立民國(guó)的事。在清政府推翻之后,，深厚的傳統(tǒng)惰性不僅使革命最終無法前進(jìn),，還造成了軍閥割據(jù)。同時(shí)由洋務(wù)派和維新派融合變化而成的?；逝珊屯瑯映霈F(xiàn)倒退變化的革命派都作出了站在自己立場(chǎng)的舉動(dòng)急速新陳代謝的近代化的中國(guó)社會(huì)正在憑借自身的歷史走向進(jìn)行著選擇,。

就是在這樣循序漸進(jìn)，由“器物—制度—文化”的逐層深入,，中國(guó)由封建走向新時(shí)代,。陳先生全書用詞極為思辨而富有哲思，發(fā)人深省,，也使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的規(guī)律,，所有改革或革命都不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的,。我們需要尊重客觀規(guī)律,，在客觀歷史規(guī)律的指導(dǎo)下思考問題。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇二

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典,，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng),、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日,，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作,。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血,，在我看過的中國(guó)近代史中,，可以說是給我印象最深的一本書。

陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》,，剛一拿到此書就被她的題目所吸引,。“新陳代謝”,，什么是新陳代謝,，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱,，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面,。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程,。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說是十分的貼切和形象,。

近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多,，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”,，社會(huì)形態(tài)沒有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾,；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無幾,；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”,。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者,，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無法言語的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來“物質(zhì)”和“能量”打破的過程,。

十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪,。山重水復(fù)經(jīng)過各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的,，可以說是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰說不正像生物的新陳代謝呢,。

二、博大精深的論述內(nèi)容,。

陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn),，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無幾,。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系,，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀,。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過程中的“洪秀全的思想”,、“自強(qiáng)與求?！薄ⅰ稗r(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”,。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前,，給人一個(gè)大致的印象。如果說經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的,，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺,。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示,；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來“夷族”的整體對(duì)峙,，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的,，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量,，下到各種社會(huì)組織,、力量的思想，行動(dòng)的變化,。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”,、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面,?！俺鋈胗谏虡I(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”,、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”,。“中等社會(huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況,。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的,。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替,。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂,。

三、優(yōu)美的話語,、凝練的文筆,。

陳先生在行文中給人以“話語優(yōu)美、文筆凝練”的感覺,，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味,。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法,，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論,。“變與不變,，古已有之”,，把孔子思想的中的矛盾展示出來。想必陳先生的文章經(jīng)過反復(fù)推敲和琢磨,?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論,，”形成了近代“思辨語言的交鋒,。”于是要求變革的思想這個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“,。這個(gè)就是我們課本上所說的維新派的思想來源,。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇三

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》的作者具有深刻的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見解,。該書打破了傳統(tǒng)的以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的近代史通史模式,，思辨獨(dú)特，在很多方面都有其創(chuàng)新,。我認(rèn)為作者至少在一下幾個(gè)方面具有獨(dú)特的創(chuàng)新：

首先,、線索方面的突破。傳統(tǒng)的近代史書籍基本上以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線,，其余論述皆以此為中心進(jìn)行展開,，造成“只見國(guó)家而沒有社會(huì)”，“太重政治而輕其它”,，“多元發(fā)展的歷史成了一元化的公式”,。本書則以近代化作為全書的線索，考察中國(guó)近代社會(huì)各個(gè)層面的“變革”與“反變革”,。

其次,、視野的開拓。作者把研究的視線幾乎拓展到了傳統(tǒng)近代史（指建國(guó)后的近代史）所沒有涉及的社會(huì)各個(gè)方面,，如宗族,、行會(huì)、會(huì)黨,、人口,、移民、社會(huì)心理,、社會(huì)生活等等,，并且特別注重社會(huì)心理的變化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的每一次外國(guó)的侵略都給國(guó)人以心理上的震動(dòng),；侵略越深，震動(dòng)也越大,，近代化的步伐也在這個(gè)過程中蹣跚前行,。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和庚子之變都占領(lǐng)了京城，把清廷趕了出去,，對(duì)傳統(tǒng)的頑固守舊心理打擊最大,，而且經(jīng)過庚子之變，由傳統(tǒng)所維系的民族心理防線最終解體,，之后的中國(guó)進(jìn)入了“歐風(fēng)美雨”沖刷的潮流之中,，新舊代謝迅速發(fā)展，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗,，是中華民族第一次真正的覺醒,。這種社會(huì)心理變化是近代化發(fā)展的動(dòng)力,。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了近代化的起步,，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了戊戌變法,，庚子之變則觸生了清末新政。由社會(huì)心理的變化,，又進(jìn)而論及社會(huì)生活各個(gè)方面的變化,。我覺得，本書正是通過這種社會(huì)心理的變化理清中國(guó)近代史的發(fā)展過程和階段,，全書脈絡(luò)也在這個(gè)過程中自然而明晰地呈現(xiàn)出來,。

再次、對(duì)歷史事件的獨(dú)特見解,。作者獨(dú)特的哲學(xué)思辯使得本書各個(gè)部分都見解深邃,，例如：前人論及辛亥革命的失敗都認(rèn)為是孫中山將總統(tǒng)位置拱手相讓，或歸于袁世凱之鼠竊狗偷,。但陳先生則洞察到“袁世凱是選舉出來的,，于法有據(jù)，因此不能簡(jiǎn)單歸于孫中山的拱手相讓,，也不能完全歸之于袁世凱的鼠竊狗偷,。”袁世凱能奪取辛亥革命的果實(shí)不只是因?yàn)樵绖P個(gè)人及其集團(tuán)能挾持武力,、財(cái)力以君臨天下,，也不僅僅是袁世凱善于玩弄權(quán)術(shù)，縱橫捭闔,，更重要的是那個(gè)時(shí)候的社會(huì)心理,。這時(shí)的社會(huì)心理“呼喚一個(gè)能迅速結(jié)束動(dòng)亂、穩(wěn)定政局的人物,，一個(gè)在專制政體傾覆后能重建和平與秩序的人物,。”這個(gè)人物在當(dāng)時(shí)的人們的心目中是袁世凱而非孫中山,。孫中山在時(shí)人看來是只會(huì)發(fā)動(dòng)暴亂,，而不能建立社會(huì)秩序的形象。而袁世凱此時(shí)的形象“遠(yuǎn)不像后來那樣臭名昭著,、聲名狼藉,。他不僅手握重兵，并且有過庚子之變時(shí)在山東‵保境安民′的形象,；有過新政時(shí)期力倡立憲的名聲,；有過宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。這種形象、名聲和歷史,，比一百篇文章更能影響人心,。”因而人們選擇了袁世凱而非孫中山,。陳先生通過社會(huì)心理的獨(dú)特分析突破了就政治史談?wù)问返墓潭Ｊ?，看到了政治史背后的更深的社?huì)層面。

最后,，語言方面的創(chuàng)新,。本書語言平實(shí)，文采優(yōu)美,，大大增強(qiáng)了本書的可讀性,。如用“日本沖來了”描繪甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，用“歐風(fēng)美雨”形容20世紀(jì)初中國(guó)的迅速西化的史實(shí),，使讀者讀之興趣盎然,，爵之回味無窮。

此外,，我認(rèn)為該書有一些不足：

其一,、敘述重點(diǎn)放在前80年（1840－1919），而后30年（1920－1949）只用很短的篇幅就寫完了,，給人頭重尾輕的感覺,，值得商榷。

其二,，在論述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),，作者沒有論述到條約中割地賠款，開放通商口岸,，領(lǐng)事裁判權(quán)等內(nèi)容,，在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)心理方面，其破壞或者嚴(yán)重程度在國(guó)人心理的排行,。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇四

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史,，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的,、新陳代謝迅速的社會(huì),，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在,，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭,，迂回曲折地推陳出新,。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說明,。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué),。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承,，變化漸微”的特點(diǎn),，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”,。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”,，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中,，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn),。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu),、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈,、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn),。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,。在多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化,，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化,，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷,，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題,，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國(guó)近代社會(huì),，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化,。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治,、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容,，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代,，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó),。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟,，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西,。儒家思想積之久，所以“在他自覺地反孔的時(shí)候,，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”,，在他成為君王之后,，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中,，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來說明的普遍過程,，提出了“變亦變，不變亦變”,?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡,；全變則強(qiáng),，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問題：第一,，如何看待孔子,；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方,。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子,，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn),，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流,，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題,?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻校挛幕\(yùn)動(dòng)專注于文化批判,，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子,、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念,，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn),，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn),?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中,，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會(huì)各階層,、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路,，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力,，在這種同一性的目標(biāo)下,，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起,，近代社會(huì)的變革在逐層深入,，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”,、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制,，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大,，作者在這本書中,，通過中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。

在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面,，除了由封建社會(huì)沿襲下來的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外,，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的,。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó),，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織,，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài),，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣,、勢(shì)力大,，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象,，又因其“缺乏建設(shè)性,、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無政府思想的來源”,，故往往改造未取得成功,，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn),。由對(duì)西方“夷,、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響,，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化,，如剪辮、禁纏足,、廢跪拜等,，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì),。

本書作者文筆優(yōu)美,，語言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述,、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中,，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟,。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲,。在東西方最初的交往中,，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花,，神秘奇異”的形象描述,。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪,，讀了此書之后,，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí),。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇五

之前看書都是渾淪吞棗不求甚解,，看得多，忘得多,，所得不多,，一把年紀(jì)還沒有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵,，不能再這樣渾渾噩噩下去,，故立志：從15年起。凡所讀之書,，必寫書評(píng),。于是乎有這第一篇。

陳先生的書是本年所讀第一本,，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周,，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史,，近代史就頗感頭疼,，你改良來我革命，你傳統(tǒng)來我西化,，你打我來我打你,，亂個(gè)不亦樂乎?？傊褪菍?duì)這段史料不得要領(lǐng),，高中以后陸續(xù)看過一些近代史，徐中約的,，蔣廷黻的,，多偏重于史料，還是沒逃脫治亂興衰的窠臼,，直到看完新陳代謝,，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流,。

陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調(diào)乃歷史唯物史觀,，亦即歷史變遷必有其依據(jù),，有其因果，如新陳代謝般,，可由新陳知代謝,，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國(guó)近代史的主線為生產(chǎn)力,、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突,，中國(guó)南北兩地的沖突,。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突,。隨著西洋東渡,，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論,，評(píng)論說道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體,，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論,，無一不是文化沖突的體現(xiàn),。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里,，在涌動(dòng)的近代激流之中,，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中,，對(duì)于維新,、改良、革命的評(píng)述尤其精彩,，陳先生在書中的精彩評(píng)說看官可自行觀之,，在下姑且用洋人的理論再來分析分析。

布林頓的革命理論將革命分為若干階段：

1,、舊制度失去其有效性和合法性,。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多,、資本主義萌芽漸起的晚清,，如果西洋不來，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說,。至于合法性,，除了太平天國(guó)那幫人,，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來說太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說來質(zhì)疑大清的統(tǒng)治,，也談不上法不法的`,。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性,。

2,、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者,。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性,，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng),，這就是第一,、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力,。

3,、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西,。西方革命中溫和派向極端主義的過度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過程,，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中,，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過度,，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成,，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此,。

4、熱月階段,，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性,，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖,、袁世凱,。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望,，如書中所說,，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán),，所以果實(shí)被摘也不足怪了,。

以上就是布林頓所謂革命四階段的過程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的,，但糧是怎么種上的,，布林頓沒說，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問題,，而陳先生應(yīng)該是還沒來得急講就英年早逝,，故本書五四之后就草草收尾，惜哉,。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇六

讀《新陳代謝》這本書我感受到的是西學(xué)東漸和中國(guó)人的'現(xiàn)代化歷程,。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被大炮打開國(guó)門時(shí)期只有林則徐為代表的少數(shù)幾個(gè)人覺醒，到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的技術(shù)以自強(qiáng)求富,，再到甲午之后維新派學(xué)習(xí)西方制度以自強(qiáng)保種,，隨著西方侵略、民族危機(jī)的加深,，中國(guó)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方也逐漸鞭辟入里,。在中學(xué)歷史中，描述洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、維新變法時(shí)常常說它們失敗了。然而我越來越覺得,，無論林則徐,、奕李鴻章還是康梁，他們都是領(lǐng)先于時(shí)代的人,。它們每走一步,，都會(huì)受到守舊勢(shì)力的阻撓，也不免帶有時(shí)代的局限,，“師夷長(zhǎng)技以制夷”,，他們?cè)谶@條路上每走一步，就把中國(guó)社會(huì)新陳代謝的歷程推進(jìn)了一步,。書中在敘述公車上書時(shí)說“知識(shí)分子是民族的大腦,，揭示民族的使命是他們的使命”，他們是政治的先驅(qū)也是教化的楷模,，無愧于知識(shí)分子之稱,。

《曉寺》中說“時(shí)代如驟雨般激烈動(dòng)蕩，無數(shù)的雨滴灑落到每個(gè)人的頭上,，每個(gè)命運(yùn)的石子都遭受了淫雨的侵襲,。”每個(gè)人在承受侵略者帶來的腥風(fēng)血雨之時(shí),，也感受到了隨之而來的西方和風(fēng)細(xì)雨,。如果說政治方面的新陳代謝是血雨腥風(fēng)，那么社會(huì)生活方面的新陳代謝則是潤(rùn)物細(xì)無聲。電影,、小說,、新式戲劇、新式婚姻等等,，這些新的事物在改變國(guó)人生活方式的同時(shí)更傳遞著西方的近代價(jià)值觀,，新陳代謝從物質(zhì)層面漸漸深化于精神層面——“始于變俗終于變禮”。

近代化如洪流攜裹每一個(gè)人前進(jìn),，讀到第十一,、十二章，我才有了這樣的觀感,。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)代表了久受壓迫的民族意識(shí)的反抗,，雖正義、雖勇猛,，但仍是反潮流的,。辛丑之年，其失敗帶來全面的臣服和西化,，半殖民地制度正式確立,，回到中世紀(jì)的逆流已不能成行，而新的變革又醞釀其中,。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇七

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感是關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝這一作品的讀后感,，那么一本

書的讀后感怎么寫

讀后感怎么寫

陳x麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀來似曾相識(shí),，又著實(shí)令人耳目一新。自少小孩提,，到如今為糊口求學(xué),，近代中國(guó)之屈辱歷史時(shí)時(shí)聒噪于耳，環(huán)繞于心,。主動(dòng)也好,，被動(dòng)也罷，雖不是專心致力于史學(xué),，也不得已在其中浸染十余載,。這中間，免不了頭腦簡(jiǎn)單,、思想固化,，讀黨爭(zhēng)之史多，讀國(guó)史,、民史,、族史者少。陳先生以“新陳代謝”為作書宗旨，填充的是被教科書遮住的另外一面,，或者說,，另外那一面的一角。

這一新一舊之間,，就有無數(shù)內(nèi)容永遠(yuǎn)也無法辨析出一個(gè)相對(duì)終極的結(jié)論,。若從清道光二十年算起，“中國(guó)近代”去日未遠(yuǎn),，與泱泱中華五千年文明相比,，一百余年的時(shí)間顯得上不得臺(tái)面。然而,，近代面臨的突變委實(shí)是以往任何時(shí)候都未曾有過的經(jīng)歷,，單單這個(gè)變字就是空前的。名之正義者,，未必是進(jìn)步的力量,，名之罪惡者，未必是歷史的逆流,，真實(shí)的歷史也說不清善惡是非,。

變局之下的個(gè)體是痛苦的。時(shí)代的劇烈陣痛爆發(fā)了一幕幕慘絕人寰的悲劇,，無數(shù)人倒在血泊之中,，尸骨無著，有戰(zhàn)爭(zhēng),，有饑荒，有壓迫,，有求新,，有守舊，還有不明不白,。與灰暗的同時(shí)又血腥的外在相比,，社會(huì)集體的危難造成了民族生存哲學(xué)的危機(jī)，個(gè)體則顯示出前所未有的進(jìn)退維谷,。

記得中學(xué)時(shí)代背誦歷史教科書,，聶士誠(chéng)這樣一個(gè)名不見經(jīng)傳的人物名字卻前后出現(xiàn)了兩次，一次在甲午之戰(zhàn),，還有一次在庚子風(fēng)云,，教科書的筆墨是吝嗇的，竟沒有提出他們是一個(gè)人,。再稍稍了解,，這個(gè)人物用自己的刀槍和生命見證了19世紀(jì)后期，中國(guó)大地上大大小小的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，最終馬革裹尸,，為中國(guó)的世紀(jì)之末畫上了一個(gè)不起眼的標(biāo)點(diǎn),。庚子那一年，聶士誠(chéng)抵抗洋人,，也鎮(zhèn)壓義和團(tuán),，最后他在前面打鬼子，義和團(tuán)在后面抄他的后路,。洋人的`炮彈在身旁炸響的一刻,，想起自己妻兒還在拳民的刀下，聶士誠(chéng)有沒有頓感手里刀槍是那樣的荒誕?或曰,，聶賊殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍,，歷史之罪人，國(guó)家之?dāng)☆?或曰,，聶將軍血戰(zhàn)八國(guó)聯(lián)軍,，為國(guó)捐軀，舍生成仁,，民族英雄,。他最后的困境是他一生事業(yè)的標(biāo)識(shí)：平亂民、抗洋賊,，也是時(shí)代一個(gè)小小的注解,。

搞笑，亦或是悲壯,，都是我們民族最為無奈的悲劇,。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳x麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史,，以"新陳代謝"一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史"變"的特點(diǎn),。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流,，浩浩湯湯,，奔流向前，社會(huì)總是在不斷向前,、向上發(fā)展,，而中國(guó)近代社會(huì)(從1840年到1949年)這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國(guó)古代那種靜態(tài)的,、有很大凝固性的社會(huì)不同,，中國(guó)近代史一個(gè)動(dòng)態(tài)、新陳代謝的社會(huì);和西方從中世紀(jì)到近代史通過自我更新機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也不一樣,，中國(guó)社會(huì)的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來的外力沖擊,，又通過獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來變成內(nèi)在,，推動(dòng)民族沖突和我階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭,，迂回曲折地推陳出新,，即推封建主義之陳而出民主主義之新。

思想文化上,，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁,，維新派和保皇派的激戰(zhàn),、革命派和維新派的爭(zhēng)論,，股思想解放洪流貫穿于中國(guó)近代社會(huì)，為新文化運(yùn)動(dòng)的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆,，然而在觀念的破與立的歷史進(jìn)程中國(guó),，新文化固然是凱歌高進(jìn)，但舊文化卻并沒有由此銷聲匿跡,，而是在退守中進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。從一定意義上說，一部近代文化史,，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史,，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史,。在這種推陳出新的過程中孕育出了中國(guó)近代文化,。

俗話說，"以史為鏡,，可以明得失",，正如作者認(rèn)為，"近代中國(guó)是我們祖國(guó)剛剛走過去的昨天,，與我們的生活如此親近,，它的遭遇和前進(jìn)更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了"，在閱讀這本書的過程中,，我經(jīng)常將中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活以及工作放在一起作比較，發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方?，F(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展速度比起以前要快速的多,，從而我們的思想也要與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展中求"變",，要將一些好的東西保持住,，同時(shí)也要懂得變通，更多的了解先進(jìn)的思想和事物,，并且要做到相互結(jié)合,，融會(huì)貫通,。

另外，書中提到"炮口下的震撼不僅是一種精神沖擊,，而且使西方人的意志借助于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而成為近代中西之間的第一組條約",，我在讀完這句話的時(shí)候，考慮了很久,，到時(shí)近代中國(guó)的政治貪腐,，武器陳舊，在抵御外敵的時(shí)候注定要失敗的,，這是綜合實(shí)力決定的,，而我們?cè)谌粘９ぷ髦校@個(gè)道理也是值得借鑒的,。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些和工作相關(guān)的知識(shí),，提高自己的業(yè)務(wù)能力，結(jié)合變通的思想,，才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中有屬于自己的天地,，不做 "炮口下"的人。

讀了此書后,，理論方面有了深刻的認(rèn)識(shí),，對(duì)我的生活和工作有了很大的幫助。

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感篇八

經(jīng)典書目很多,，陳先生的這本書以其精準(zhǔn)生動(dòng)的修辭和獨(dú)特的書寫視角擊中了我,。“新陳代謝”這個(gè)詞,，有“陳”有“新”,，但最重要的是“代謝”這一動(dòng)態(tài)過程。這是任何一位本書的讀者都能在陳先生的筆下感到的,。此外,，“新陳代謝”是一個(gè)生理學(xué)名詞，它的主體是人,。而正是這一個(gè)個(gè)“人”,，才組成可以在修辭上具有“生物性特征”的“社會(huì)”。這恰恰對(duì)應(yīng)了陳先生在本書的書寫視角——以基層社會(huì)視角來概述這段歷史,。由此,，陳先生所運(yùn)用的“新陳代謝”，確然為一種描寫近代中國(guó)歷史進(jìn)程的總括,，且圍繞著作為歷史主體的“人”,。

真實(shí)世界里，“人”多時(shí)多地同時(shí)地存在,，在描寫這些“人”之時(shí),，歷史是混沌之局,。后人描寫之時(shí)，可以做到一定程度的抽象與提煉,，但是這一過程,，往往把身為“人”最重要的“個(gè)體性”泯滅掉了。另外,，把多種視角放入同一個(gè)文章結(jié)構(gòu)中來,，作者很難轉(zhuǎn)換自如。因此,，陳先生在寫作中也只是力圖從基層社會(huì)視角來概述這段歷史,。

本書的另一書寫創(chuàng)新是著力于刻畫社會(huì)基層的面貌。我們都知道,，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端——這是一種已知的“歷史事實(shí)”,。它在社會(huì)傳播中，不斷被重復(fù),、充盈于我們的耳朵,。對(duì)于這樣“歷史事實(shí)”，更多的突出了那個(gè)時(shí)代的弄潮兒的事跡,，但對(duì)時(shí)代潮水中被裹挾的大多數(shù),，是“失語”的.。但這是一個(gè)難以平衡的問題,。我們想要一窺基層社會(huì)的面貌,，必須通過在當(dāng)時(shí)具有書寫能力的人所著寫的一類作品——往往是話本、小說,、筆記中,，方能出入其間。這就帶來了一個(gè)問題,，如果選擇是史料的視角,，未免陷于著寫者的“審判”；如果選擇已然的一種史觀,，又未免“師心自用”,；不論哪種，帶來的都是一種“想象”的可能,。如何避免這種可能,？恐怕一時(shí)難以回答。這也是陳先生所說的“沒有超然于人我的歷史著作,，史著都是客觀要求作用于主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物”,。

在義務(wù)教育中,，為了使我們更快掌握一種作為知識(shí)性的“歷史”,，與“歷史”有觀的讀物都往往選擇抓住重點(diǎn),，書寫大事，交代因果,，略微交代發(fā)展,，最后總結(jié)意義。這種著寫方式的好處不必言說,，但是壞處很明顯,，它窄化了人們?nèi)ビ^察歷史的視角，且最重要的是把時(shí)間的單程性推理到到歷史發(fā)展的“目的性”,。但實(shí)際上,，縱然時(shí)間的發(fā)展是單程的，但是由“人”所承擔(dān)的歷史往往是復(fù)雜多面的,，呈現(xiàn)出一種“混沌”,，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說，尤其如此,。面對(duì)這種“混沌之局”,，陳先生選擇了“新陳代謝”的視角，把參與“代謝”過程的各類社會(huì)細(xì)胞,、社會(huì)組織,、社會(huì)系統(tǒng)描寫出來，打開了后人的觀察角度,。這種書寫視角令長(zhǎng)期接觸知識(shí)性“歷史”的我耳目一新,，也為后人提供了新的歷史書寫的思路。