人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,，也便于保存一份美好的回憶,。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇一

同志們：

我出生在槐蔭區(qū)。以前的槐蔭區(qū),，簡直就是濟(jì)南落后地區(qū)的“代名詞”,。交通不暢——僅有一條貫穿東西的經(jīng)十路，路兩邊還滿是生活垃圾,，連行道樹上都掛著各色的塑料袋,，像萬國旗似的。清清的臘山河水,，一進(jìn)入槐蔭區(qū),，就成了人們的“排污河”，水變成了墨綠色,，夏天里更是臭氣熏天,，路過的人們無不捂著鼻子快跑。光禿禿的臘山,，盡是大大小小的石頭疙瘩,，不要說像樣的樹一棵沒有,，連石縫中長的雜草，都數(shù)得出來有幾根,。哎,，出門在外，都不好意思說自己是槐蔭區(qū)的,。

“忽如一夜春風(fēng)來,，千樹萬樹梨花開?！睗?jì)南新城落戶槐蔭區(qū),，這里也發(fā)生了翻天覆地的變化。高鐵濟(jì)南西站氣勢宏偉,，豪華氣派,，連接北京、上海等大城市,，成為濟(jì)南新地標(biāo),。經(jīng)十路連接著全國高速公路網(wǎng)，從槐蔭區(qū)乘車上高速,，可以抵達(dá)全國各地,。新建的青島路連接著濟(jì)南高架路。春節(jié)的時候,，爸爸開車帶我去拜年,，只用了二十分鐘，我們就橫穿了濟(jì)南市區(qū),。媽媽看著路旁的高樓大廈,，笑著說：“這在以前需要一個半小時才能到的，現(xiàn)在真是太快了,！”道路兩邊種著花，栽著草,，我搶著說：“路邊也沒有垃圾了,，這是因?yàn)槿藗兌帽Ｗo(hù)環(huán)境了。就連我們樓下的張奶奶也知道,，垃圾要分類投到垃圾箱里,。”爸爸笑著點(diǎn)點(diǎn)頭,。

周末,，爸爸和我一起去臘山河釣魚。現(xiàn)在的臘山河波光粼粼,，水清見底,，岸邊綠草如茵,，有數(shù)不清的釣魚愛好者在悠閑地垂釣。遠(yuǎn)處的臘山上,，郁郁蔥蔥,，山頂松柏林，山腰銀杏林,，接近山麓則綠草如茵,。這在以前，簡直不可想象,。

站在岸邊向北望去,，一片片安置小區(qū)拔地而起，30多層,、近100米高的樓房里,，住著曾經(jīng)面朝黃土背朝天的農(nóng)民，他們現(xiàn)在已經(jīng)變成了城市居民,，過上了“樓上樓下,、電燈電話”的美好生活。

我問爸爸,，是什么讓槐蔭區(qū)的環(huán)境像孫悟空七十二變一樣,，發(fā)生了如此大的變化呢？爸爸略微深思了一會兒,，說道：“是黨的好政策,。他讓人民知道了環(huán)境保護(hù)的重要性，而勤勞的槐蔭人民,，也積極響應(yīng)這一號召,，懂得了尊重自然、保護(hù)自然的新理念,，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,，才讓這片土地?zé)òl(fā)了新的生機(jī)與活力，才有了這樣翻天覆地的變化,。孩子,，好好學(xué)習(xí)，將來你也為槐蔭區(qū)的建設(shè)出把力,，把我們的家鄉(xiāng)建設(shè)得更美好,！”我使勁地點(diǎn)點(diǎn)頭。

看著金光閃閃的水面,，我仿佛看到了一座座高樓巍然屹立,，槐蔭區(qū)正走在快速發(fā)展的金光大道之上。我想,，槐蔭的明天將會山更綠,，水更清,，這片土地上的人會更加幸福！

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇二

秦嶺北麓自然資源,、人文勝跡與地質(zhì)遺跡豐富,，是關(guān)中城市群的天然生態(tài)屏障和西安的重要水源地供給區(qū)。20xx年4月,，市政府研究制定的秦嶺北麓礦山專項整治方案出臺,，拉開了對分布于秦嶺北麓礦山的整治序幕，向資源無序開發(fā)說“不”,，堅定不移地保護(hù)好大秦嶺的綠水青山,。

向資源無序開發(fā)說“不”

臨潼區(qū)秦陵街辦楊家村大水溝組附近原來分布有多家采石場，目前已經(jīng)全部停止開采,。在一處廢棄采石場舊址,，記者看到巨大的山體下，裸露的石塊依舊醒目,，河道里的溪水雖不大,，但已清澈見底，凡是有土的地方基本上都被雜草覆蓋,，周邊原來分布的多個采石場關(guān)閉后帶來的生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn),。

“秦嶺北麓類似這樣的采石采礦場關(guān)閉了不少，目前剩下還在生產(chǎn)的沒有幾家了”,。據(jù)市國土局礦管處處長鄭世驊介紹,，20xx年4月，我市研究制定的秦嶺北麓礦山專項整治方案出臺,，拉開了西安對分布于秦嶺北麓大小礦山的整治序幕,。

根據(jù)方案要求，20xx年秦嶺北麓礦山關(guān)閉任務(wù)為16個(采礦權(quán)10個,、探礦權(quán)6個),。截至去年底，整治工作推進(jìn)順利,，全市已確定關(guān)閉礦權(quán)20個,。目前，全市秦嶺北麓現(xiàn)有探礦權(quán)15個,，采礦權(quán)26個。26個采礦權(quán)中現(xiàn)只有4個生產(chǎn),，其他均處于停產(chǎn)整頓狀態(tài),。

“我們現(xiàn)在就是要繼續(xù)嚴(yán)格執(zhí)行對秦嶺北麓礦山的專項整治方案，綠水青山就是金山銀山,。要把資源開采對環(huán)境的影響降到最低,，在保護(hù)優(yōu)先的前提下,，科學(xué)合理利用資源”。鄭世驊說,，開展礦山整治,，并非一下子將礦山全部關(guān)閉，今年國土部門將繼續(xù)加快礦山關(guān)閉進(jìn)度,，減少數(shù)量,、提升質(zhì)量，對小型分散的采石礦山一律關(guān)閉,，以更好地保護(hù)秦嶺生態(tài)環(huán)境,。

凡資源儲量接近枯竭、綜合利用率低的礦山,，勸其退出并對礦山環(huán)境恢復(fù)治理后予以關(guān)閉;雖有資源儲量,，但開采方式落后，礦山環(huán)境恢復(fù)治理不到位的,，給予半年寬限期促其整改,，若達(dá)不到要求，對礦山環(huán)境恢復(fù)治理后予以關(guān)閉;有資源儲量,，能做到采選分離,、邊生產(chǎn)邊治理礦山環(huán)境的，要提升環(huán)保標(biāo)準(zhǔn),，在資源儲量評估確定的服務(wù)年限到期,，對礦山環(huán)境恢復(fù)治理后予以關(guān)閉。

未來將在藍(lán)田,、戶縣,、周至選擇一些生產(chǎn)條件和設(shè)備比較好的綠色大型礦山，作為原料基地,，提高企業(yè)規(guī)?；⒓s化,、現(xiàn)代化生產(chǎn)水平,，妥善解決資源利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾。同時,，加快磚瓦黏土礦的整合,，通過建設(shè)現(xiàn)代化、自動化生產(chǎn)線,，形成規(guī)?；a(chǎn)，不僅可以更好地保護(hù)耕地,，節(jié)約土地,，也可以帶來良好的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益,。

治理不留“后遺癥”

據(jù)鄭世驊介紹，對確定保留的礦山或通過整合設(shè)立的礦山,，要求企業(yè)必須按照國家級綠色礦山建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行開采,，且要足額繳存礦山地質(zhì)環(huán)境治理恢復(fù)保證金，按照“誰破壞,、誰治理”原則和“邊開采,、邊治理”要求，督促企業(yè)履行法定義務(wù),，落實(shí)主體責(zé)任,。采礦過程中和結(jié)束后，及時進(jìn)行環(huán)境和生態(tài)功能恢復(fù)治理,。

省國土資源資產(chǎn)利用研究中心高級工程師趙王濤表示,，做好礦山整治是主動適應(yīng)礦產(chǎn)資源供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革新常態(tài)，滿足生態(tài)保護(hù)新要求,，堅持綠色發(fā)展,，更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。只要堅持問題導(dǎo)向,、底線思維,，按照符合綠色發(fā)展的路徑堅定走下去，通過堅持不懈的努力,，一定能夠?qū)崿F(xiàn)西安礦山數(shù)量和礦區(qū)面積“雙減”,、礦山產(chǎn)出效益和生態(tài)恢復(fù)面積“雙增”、礦產(chǎn)資源管理提質(zhì)增效升級,，達(dá)到礦山整治預(yù)期目標(biāo),。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇三

親愛的朋友們：

大家好!

生態(tài)環(huán)境是人類生存、生產(chǎn)與生活的基本條件,。黨和政府把環(huán)境保護(hù)作為一項基本國策,。伴隨著“基本國策”、伴隨著新的世紀(jì)正邁著希望的腳步,，作為地球村的重要成員,，草木蔥蘢，綠樹成蔭,，鳥語花香,，空氣清新是我們夢寐以求的家園。地球是人類唯一居住的地方,，人類要在地球上安居樂業(yè),，就要愛護(hù)地球，愛護(hù)大自然。地球是茫茫宇宙間唯一一艘載有生命的航船,，我們?nèi)祟愂沁@艘船上的乘客。當(dāng)船漏水的時候,，誰能說拯救地球與我無關(guān)?山不孤獨(dú)水孤獨(dú),所以水繞著山;夢不孤獨(dú)心孤獨(dú),，所以夢把心牽住;樹不孤獨(dú)鳥孤獨(dú)，所以鳥在樹上住;我們不能讓水孤“獨(dú)”,，不能讓心孤獨(dú),，更不能讓鳥孤獨(dú)，讓我們共建綠色家園,，讓綠色回歸自然,，我們共同在努力!朋友，新世紀(jì)凝望地球：空氣污染嚴(yán)重,、土地遭到破壞,、溫室效應(yīng)威脅著人類、生物多樣性銳減,、森林面積日益減少,、淡水資源受到威脅、化學(xué)污染日益嚴(yán)重,、混亂的城市化,、海洋生態(tài)危機(jī)加劇、極地臭氧空洞,，這就是我們賴以生存的家園嗎?曾記否,，我們的前人生活的環(huán)境是那樣的美好：茂密的森林和青青的綠草覆蓋著大地，清新的空氣中瓢著陣陣花香,，豐腴的土地和清澈的河水哺育著大地上的生物,，鳥兒在樹上歌唱，魚兒在蔚藍(lán)的大海中暢游……如今,，面對滿目瘡痍的地球,，我們是否應(yīng)該深深地反思：時代要進(jìn)步，文明要發(fā)展,，我們再也不能吃祖宗飯,、斷路的路子了，人類向大自然一味掠奪式的索取生活方式不可取,。我們應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展道路;保護(hù)生態(tài)環(huán)境,，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。我們應(yīng)該積極地,，自覺地行動起來,，快快加入到生態(tài)環(huán)境保行動中來。保護(hù)環(huán)境，建設(shè)綠色家園,，應(yīng)從身邊的事做起：

倡導(dǎo)生態(tài)文明,，建設(shè)綠色家園。就要大力倡導(dǎo)和樹立綠色文明理念,。將綠色文明當(dāng)成是人與自然相和諧與共,、經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的文明。將這一文明成為每個社會成員的共同認(rèn)知,。從而自覺傳播,、實(shí)踐人與自然和諧與共的綠色文明理念。人在自然中生長,，綠是自然的顏色,。綠色是多么寶貴啊!它是生命、是希望,、是快樂,，讓我們行動起來，為珍惜綠色,，創(chuàng)造綠色獻(xiàn)出自己的一份力量吧!倡導(dǎo)生態(tài)文明,，建設(shè)綠色家園。就是要立足安康實(shí)際,。安康地處秦頭楚尾,，是西北、華中和西南三個經(jīng)濟(jì)區(qū)的幾何中心,漢江即是長江水系最大的支流,，也是陜南安康人的母親河,，它孕育著安康的過去、現(xiàn)在和未來,，歷史上曾譽(yù)為“黃金水道”,。“九五”以來,，我們始終把保護(hù)漢江流域生態(tài)環(huán)境安全,，保護(hù)漢江水質(zhì)免受污染作為環(huán)保工作的重點(diǎn)，不斷加大投入和治理力度,，雖然取得了一定成效,，但漢江環(huán)境保護(hù)的形勢依然十分嚴(yán)峻。雖然堅持了“在保護(hù)中開發(fā),、在開發(fā)中保護(hù)”的原則,，堅定不移地走生態(tài)環(huán)境保護(hù)型之路。如今,，隨著西部大開發(fā)進(jìn)程和南水北調(diào)中線工程的啟動,，大大推動漢江經(jīng)濟(jì)走廊的開發(fā)·安康作為國家南水北調(diào)工程中線主要調(diào)水區(qū),，優(yōu)質(zhì)水源涵養(yǎng)區(qū)。南水北調(diào)中線工程水源丹江口水庫在我省境內(nèi)漢江,、丹江流域集流面積6500公頃,，涉及漢中,、安康,、商洛,、寶雞4市的200縣區(qū),、2900人口,。漢江全長1537公里,，在我省就有6000公里;總流域面積9.500平方公里,，在我省達(dá)00多平方公里,。安康不僅是調(diào)水區(qū),，而且是水源涵養(yǎng)區(qū)，同時也擔(dān)負(fù)著保護(hù)水源地水質(zhì)的重大責(zé)任,。作為南水北調(diào)中線工程的水源區(qū),，水土流失嚴(yán)重，導(dǎo)致土地資源破壞,，水源涵養(yǎng)能力降低,，生態(tài)環(huán)境惡劣，泥沙下泄淤積河床,、水庫,，使水利工程運(yùn)行壽命和使用效率降低，丹江水質(zhì)惡化,，制約當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展,，也給南水北調(diào)工程水質(zhì)安全留下了隱患。

隨著安康經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,，隨著安康人民生活水平的提高,，動員社會人士履行義務(wù)、參與生態(tài)建設(shè);架起方便人民群眾監(jiān)督生態(tài)環(huán)境建設(shè)的橋梁;想方設(shè)法鼓勵社會力量投入生態(tài)環(huán)境建設(shè),，走可持續(xù)發(fā)展之路,。安康山多水多,山青水秀,山多植物種類多，水多工業(yè)利用價值大,山青水秀又處南北過渡帶,孕育著宜人而鮮有的氣侯資源,。大可以“水”牽線搭橋,，聯(lián)結(jié)北京等五省市構(gòu)建“同飲一江水，共建新生活”的新認(rèn)識,、新資源,，立足資源優(yōu)勢，運(yùn)作生態(tài)資本,，把綠色價值轉(zhuǎn)化為較高的經(jīng)濟(jì)附加值,，以而賦予整個經(jīng)濟(jì)以新的活力和競爭力,，獲得更多的政策和財政的反哺，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越勢發(fā)展,。安康氣候宜人,，以山為雄，以山抒情,以水為靈,以水表情,游者有所依,情有所寄,使生態(tài)旅游成為主體,。

倡導(dǎo)生態(tài)文明,，建設(shè)綠色家園。就要形成從我做起,、從身邊事做起,、現(xiàn)在做起。我們只有一個地球,，為了維護(hù)生態(tài)平衡,，保護(hù)安全的、多樣的生態(tài)系統(tǒng),，營造安全健康舒適的生存空間,，我們積極呼吁保護(hù)生物多樣性，維護(hù)和強(qiáng)化自然山水的整體布局,，積極探索人與自然和諧共生的生存方式,，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。從安康的生態(tài)環(huán)境的實(shí)際出發(fā),，就是要以人為本,，立足自身，點(diǎn)滴做起,，在日常生活中厲行節(jié)約,，防止浪費(fèi)，珍惜資源,，植綠護(hù)綠,，減少污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境,，為人類永續(xù)生存與發(fā)展盡綿薄之力,。只要全民動員起來，群策群力,，積極行動,，持之以恒，我們安康天空湛藍(lán)湛藍(lán),，空氣清新清新,，山野翠綠翠綠，溪流水溝清澈清澈,，山中野獸出沒……這些是多么的令人羨慕啊!生態(tài)良好,、景觀優(yōu)美,、植物多樣、清新舒適的.人居環(huán)境,。安康大地就一定會安寧康泰富有美意,，山川秀美、江山如畫!倡導(dǎo)生態(tài)文明,，建設(shè)綠色家園,。生態(tài)環(huán)境改善，資源利用效率提高,，人與自然走向和諧,，這是全面小康社會全新的理念?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)我們的飯碗”,、“我們不僅要金山銀山，更要綠水青山,。有了綠水青山，才有永續(xù)利用的金山銀山,?！边@是安康市民間廣泛傳播的語言，體現(xiàn)了安康人民群眾對生態(tài)環(huán)保的高度重視,。全面建設(shè)小康社會要求全民族的思想道德素質(zhì),、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)都要有明顯提高，生態(tài)道德教育要成為思想道德素質(zhì)建設(shè)的一部分,。讓“生態(tài)道德”建設(shè),，讓“人類與大自然和諧相處”的觀念深入人心，讓“尊重自然,、保護(hù)生態(tài)”成為全民的自覺行動,。

春天正邁著大步向我們走來，草地上逐漸有了點(diǎn)點(diǎn)綠色,，莉花,、杏花悄悄打開了它的花苞，三月桃花也把它美麗的花朵綻放出來!讓人看了感受到了春天帶來的勃勃生機(jī),。把這美景來維護(hù),。我們呼吁，倡導(dǎo)生態(tài)文明,，建設(shè)綠色家園,。讓我們共同努力，承擔(dān)起歷史賦予的社會責(zé)任,，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處,，為創(chuàng)造美好未來做出積極的貢獻(xiàn),，讓安康的明天更加美好。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇四

習(xí)近平總書記10年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，深深地感到,，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義,，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系,、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題,，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論,。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系。

習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，一個突出的特點(diǎn),，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系,，形成了新穎的發(fā)展理念,，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題,，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件,，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的,，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來,，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求,，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是,，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果,，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時，開始重新研究發(fā)展理論,，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系,。

1972年，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表,，就在世界上引起了極大的震動,。因?yàn)檫@一報告指出，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長,、糧食供應(yīng),、資本投資、環(huán)境污染,、資源消耗呈指數(shù)增長,，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的,，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存,。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn),，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路,。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》,、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強(qiáng)調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求,，還要考慮后代人的生存和需求,，因此，在人類謀求增長的同時,，必須優(yōu)化環(huán)境,、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題,。

但是,，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識,。以我國為例,，我們在過去實(shí)行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法,；后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù)，而且治污的代價要大于增長獲得的收益,，于是許多地方提出了“寧要綠水青山,，不要金山銀山”的口號，即下決心改變“先增長后治污”的模式,，優(yōu)化環(huán)境,，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號,，這樣的做法,，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來,，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下,，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境,、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來,，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中,，習(xí)近平在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號,、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山,。”這樣,，在我們面前就有了三個口號,、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”；二是“寧要綠水青山,，不要金山銀山”,；三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號,、兩個公式,，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度,?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來,，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系,，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度,，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識,。

因?yàn)椋覀兌贾?，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù),?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘,、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,，為了得到耕地，毀滅了森林,，結(jié)果這些地方成為不毛之地,。為此，他告誡我們：“每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉,、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的,。”與此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是,，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用,，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律,?！币虼耍覀冋f習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，以一種新穎的發(fā)展理念,，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境,、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇,。

馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石,。同樣,，在馬克思主義那里，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù),，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù),。事實(shí)上，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系,。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力,，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù)。其實(shí),，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義,。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中,，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提,，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,，必須能夠生活。但是為了生活,，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西,。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動,，是一切歷史的基本條件?！边@就是說,，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn)，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西,。而生產(chǎn)的問題,，用馬克思,、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”,。他們的話是很準(zhǔn)確的,，人是社會的，人也是自然的,，比如人的生理特性就是自然的,；生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用，其他自然條件也要起作用,。因此馬克思,、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力,。但這只是問題的一方面,，由于在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題,，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件,。為避免誤解，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性,，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件,、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”,。

因此,，馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論,，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間,。

自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后,，開始反思人與自然的關(guān)系,，形成了可持續(xù)發(fā)展理論，要求人們在優(yōu)化環(huán)境,、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力,。那么，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境,、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件,，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機(jī)因素?顯然，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”,、“寧要綠水青山,，不要金山銀山”這兩個口號所表達(dá)的意思中，環(huán)境、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件,；而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想,，所表達(dá)的則是環(huán)境、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機(jī)組成部分,。也就是說,，習(xí)近平把環(huán)境、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇,。

現(xiàn)在,，需要進(jìn)一步討論的是，把環(huán)境,、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇,，對不對?我們認(rèn)為，這一思路和思想是正確的,。因?yàn)?，在生產(chǎn)力的三要素中，哪一個要素（無論是人還是物）都離不開環(huán)境,、生態(tài)等自然條件,。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識,、技能的勞動者,，具有社會屬性，又是生理心理健康的,，具有自然屬性的勞動者,，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力,。物的因素中的勞動對象,，不管是自然界的土地、森林,、河流,、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料,，歸根到底,，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件,。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備，看起來同自然界沒有多大關(guān)系,，其實(shí)并不然,，且不說它本來都取材于自然界，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康,、對環(huán)境生態(tài)是否有危害,。所以，習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想,，把環(huán)境,、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的，而且把馬克思,、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”,、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件,、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了,。正是在這個意義上，我們說習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想,，破解了發(fā)展中環(huán)境,、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論,。

發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境,、生態(tài)成為財富的源泉。

接下來我們討論環(huán)境,、生態(tài)與財富的關(guān)系,，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個難題。習(xí)近平關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn),，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論,。

關(guān)于財富問題,，馬克思、恩格斯有大量論述,。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時,，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時候,，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉,。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的！）的源泉,，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn),。”恩格斯也說過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉,。其實(shí),，勞動和自然界在一起才是財富的源泉,，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！边@些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉,。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn),。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇五

親愛的朋友們：

十年，滄海還來不及變桑田,，可記憶中的綠水青山和滿天星光,，卻都再也無處找尋。

曾經(jīng)夜夜入夢的一望無際的碧綠草場與遼闊天空,，也伴隨著那一個個銀灰色的身影悄悄消散,。

猶記得小時候，被“發(fā)配”到鄉(xiāng)村去打發(fā)清閑的日子,。坐在顛簸的車上,，通過小小的車窗瞥見窗外的景色，土地特有的清新氣息撲面而來,，眼界也似乎在瞬間被放開,，那四角的天空也變得格外遼闊。到了目的地,，用很短的時間就把小小的村子逛了個遍,，滿腦子都是小小的山丘和清澈的小潭。也許是審美疲勞,，便躲在屋子里翻箱倒柜,，指望著發(fā)現(xiàn)什么有價值的寶貝，沒想到竟真的翻出了此后一直念念不忘的珍藏,。

厚重深邃的黑色封面上,，鑲嵌著一雙微微突起的綠瑩瑩的眼睛，摸上去有真實(shí)的觸感自指尖傳來,。目光上移,，夜色中，那抹黑色的影子昂首長嘯,，三個灰色的小字互相纏繞：狼圖騰,。

輕輕掀開書頁，呈現(xiàn)在眼前的是一片蒼茫的大草原,。

初讀時,，在書中并沒有看到多少風(fēng)吹草低見牛羊的美景，而那字里行間充斥著的,，竟是有些殘酷甚至血腥的場面,。盡管隔著書頁,，那些兇傲的草原狼也有著震懾人心的力量。躲在有些陰暗的屋子里,，不知不覺竟捧著書讀到日暮，看著天邊如血的殘陽,，詫異的重新審視手中的書,，它里面似有什么奇怪的魔力，讓膽小的我看了這么久,。

接下來的幾天,，那書便被我時時帶在身邊。暖暖的陽光溫柔的灑下,，通過濃密的樹蔭,，星星點(diǎn)點(diǎn)的落在書頁上。躲在樹下,，耳邊灌滿了清脆的鳥鳴和此起彼伏貓貓狗狗的叫聲,，腦子里心里念念不忘的，卻是那遙遠(yuǎn)的大草原,。

那里一定也有著一眼望不到邊的碧綠,，有著最澄澈的天空，有如珍珠般點(diǎn)綴在翠綠地毯上的成群的牛羊,，有可以讓人大口大口盡情呼吸的帶著草香的空氣,。在每個晴明的日子里，那里定是一派安詳,。

如此說來,，狼群的出現(xiàn)豈不是極大的煞了風(fēng)景?不是的，一定不是的,。年幼時的我便固執(zhí)的相信,，那些如此睿智如此機(jī)敏的草原狼，是草原上的精靈,。它們的存在一定有必然的理由,，它們?nèi)绱说膬疵停灰驗(yàn)樗鼈兪沁@片美麗土地的守護(hù)神,。

晚上,，伴著滿天的星光，手里捧著的依舊是那本書,。厚重的書把手腕壓的生疼,，卻怎么也舍不得放下。美麗的大草原,，是個多么神奇的地方,。那些淳樸的藏民們,，心中信奉的，竟然是狼圖騰,。他們邊殺狼,，邊敬狼，也許只是為了自己美好的家園,。揉揉酸疼的眼睛,，一仰頭，便有閃爍的星光進(jìn)入眼底,，真是“一閃一閃亮晶晶,，滿天都是小星星”呢。金色的小眼睛不知疲倦的眨呀眨,，把我送入了甜甜的夢鄉(xiāng),。

縱使有萬般的不舍，終歸還是要離開,。上車前,，回頭看看身后已經(jīng)很熟悉的一草一木，貪婪的吸最后一口屬于這里的空氣,，頭也不回地離開,。只是，手中牢牢攥著的,，依舊是那本書,。

坐在返程的'車上，看著窗外的風(fēng)景漸漸變成冰冷的鋼筋水泥,，心里竟有些失落,，低頭重新埋入書海?？蓵?，原本平靜的草原上竟也刮起了陣陣的黃沙。下了車,，看著眼前的高樓林立,，想著那草原上的風(fēng)沙彌漫，心里說不出的失落,。

回家后,，躺在舒適的大床上，伴著空調(diào)的微風(fēng),，安安靜靜的讀書,。耳邊再沒有了鳥兒的聒噪，再不用擔(dān)心風(fēng)會拂亂了書頁,，頭頂也沒有了炎炎的烈日,，可不知為什么,，心中好像缺了些什么?書里的人們不再善良，草原狼被趕盡殺絕,，可他們所期盼的和平并沒有出現(xiàn),。果真，草原狼本就是這大草原的守護(hù)神,，沒有了它們,，后果只能是生態(tài)環(huán)境的惡化。

這一切的一切,，都僅僅是因?yàn)槿藗儧]有善待草原狼。破壞環(huán)境的報應(yīng)來的竟是如此的快,，如此的兇,。

讀罷全書，真是說不盡的惆悵,。草原狼和大草原的悲劇,，畢竟已經(jīng)是過去式，雖然悲傷雖然不甘,，卻也無計可施,。

如今，邁進(jìn)書店,，依舊可以在五花八門的書中準(zhǔn)確的捕捉到那黑色的影子,，不論它是在暢銷書的顯眼位置還是躲在黯淡的角落。撫上那綠色的眼睛,，依舊是熟悉的感覺,。抬頭仰望，眼神卻被層層的高樓無情的擋住,，絲毫無法貼近那個曾經(jīng)如此精彩的世界,。

汽車黑黑的尾氣，工廠惡臭的污水,，空中飛舞的沙塵,。在所謂的城市閃亮的夜色里，我甚至找不到星星的影子,。微涼的風(fēng)吹來,，讓人格外的清醒，是啊,，現(xiàn)在正在進(jìn)行的,，又何嘗不是草原悲劇的重演呢?當(dāng)家園真的被破壞的徹底的那一天，我們又該怎么辦?面對著今年越來越詭異的天氣,，常常和同學(xué)們沒心沒肺的開玩笑,，嬉笑的時候,，其實(shí)也會偷偷的擔(dān)心?？粗賵錾媳伙L(fēng)揚(yáng)起的黑沙,，總會不可避免的想到大草原。

如果這一切都是夢該多好,，夢醒后,，我們的世界還是那般美好，從來不曾憂傷,。

都說亡羊補(bǔ)牢,，為時未晚，可有的人怎么似乎連亡羊補(bǔ)牢的事都不屑于去做?

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇六

奶奶家住在北山那兒,，那兒挺遠(yuǎn),。

奶奶說那時候他們一村人是住在北山大橋下面的，后來被水淹了,，就遷居到了山上,。爺爺說讓他記憶猶新的一件事就是幾年前著了山火，被燒著的葉子飄零在空中,，半邊的山被燒得光禿禿的,，殘存的只有一片灰燼。這些對于我來說,，都是遙遠(yuǎn)的故事呢,。

老家讓我印象最深的是稻田里靜謐的魚塘。秋日的雨天,，灰蒙蒙的云層間透著點(diǎn)光,，地里還留著割完稻子剩下的稻桿，天上下著淅瀝的牛毛小雨,，潤濕了田壟間窄窄的小道,。叮叮咚咚的聲音飄在空氣中，時斷時續(xù),?！班弁ā边@是什么？紅色的精靈曳尾甩珠,，將水塘里清澈的水甩到岸上,，在空中劃出一道晶瑩的弧線。自然的美好隨著這一道弧線拋進(jìn)了我的眼,，拋進(jìn)了我的心,。田魚啊，青田的小精靈，你伴著我,，走過每一個春花雪月,，走過每一個夏明秋空，走過童年,，走過自然,，走過家鄉(xiāng)的每一處。

北山的黃昏也是靜謐的,。當(dāng)夕陽昏昏沉沉地隱沒在了山頭,，錯落有致的村莊上方就飄起了裊裊炊煙，在余暉的照耀下仿佛透明了一般,。山洞口在夏日的時候總是很涼爽的,，我和奶奶就散步到那兒，聽著卵石和風(fēng)輕微的相遇,。微風(fēng)似乎打著好看的卷兒,，從身邊拂過，在水塘上留下它來過的痕跡,。

一切如此，歲月靜好,。

其實(shí)有時候,，悄然的變化更美。沒過幾年,，千峽湖告訴我,，原來現(xiàn)代的高樓大廈也能與翠林清水交相輝映，完美地融合在一起,。生態(tài)文明的特點(diǎn)在千峽湖體現(xiàn)得淋漓盡致,。

我驕傲，我親眼看見千峽湖的改變,。先是大樓,，再是下面一排整整齊齊的房子。藏青色的瓦,，潔白的墻,。一灣綠水，一方青山,，就是這度假村重要的組成部分,。白鷺拂過水面，樟葉的香氣都是能觸碰得到的,。樹叢中的嫣紅的野草莓在陽光的烘烤下溢出甜甜的香氣,。嫩黃的草也是富有生機(jī)的。與大自然的完美融合，造就了這里的一片綠土,。我偶然在母親微信上看到的一張關(guān)于千峽湖的藍(lán)圖,，那里充滿了對未來的希望，對美好的憧憬,，對自然的崇敬,。

僑鄉(xiāng)啊，綠水青山就是金山銀山,，總是如此美好,。北山，我的家鄉(xiāng),，人們印象里總是地處偏遠(yuǎn),，但在我心中，總是充滿了希望,，總是這么美,，不信，你來看看唄,！

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇七

我從小生活的地方,，是一片山清水秀的的地方！

從小,，爺爺就告訴我,，我們先輩啊，在這片青山中,，日出而作,，日落而息，繁衍千年,。從小,，我就在田野里奔跑，在清澈的河里摸魚,，在蒼綠的大山里尋寶,，在無窮碧的荷花池里臥剝蓮蓬……這是我自豪的家鄉(xiāng)啊,！從小,，老師就教育我們，要愛護(hù)我們的家園,，保護(hù)她,。

我在不斷地長大，她也在不斷地發(fā)展,，工廠林立,，村民的口袋日漸鼓起，家家建起了漂亮的小別墅，柏油路通向四面八方,，自來水管連接起家家戶戶,，村里的環(huán)境整治得比大城市還更干凈！長輩告訴我,，這是因?yàn)閲也粩喟l(fā)展,，越來越好，我們才能擁有金山銀山,，做人可不能忘本,！

可不知道什么時候起，空氣中彌漫著一股死魚味,，揮之不去,。水龍頭流出來的水總帶著一股土腥味，卻不是田野的清新,。在大人的閑談中,，我知道了，死魚味是不遠(yuǎn)處的飼料廠趁著晚上或陰天時偷偷排放的,；山上缺少了樹木,，雨水混著泥土，直接進(jìn)入了源頭…,。所以,，煙囪濃煙滾滾，徑?jīng)_向天空,，天空染上了毒顏料,；污水注入小溪,，發(fā)出了哀嚎聲,。

我查了很多資料，原來,，國家在高速發(fā)展,，興旺繁盛，不可避免地會忽視一些,，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境了,。但同時，國家也一直在強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展,，可持續(xù)性發(fā)展,，只是長輩們沒有將她們統(tǒng)一起來而已。我也不太懂這些詞,，可我會聽,，這幾年大人一直在討論環(huán)保排放，輪休砍伐，源頭治水……我會看,，天空溪流恢復(fù)了純凈,，名勝古跡被保護(hù)開發(fā)，荷花與油菜花輪流綻放,，旅游大巴絡(luò)繹不絕……利用這片綠水青山,，村民們也擁有了金山銀山。

綠水青山就是金山銀山,！村民富,，生態(tài)美，家園的健康發(fā)展,，使得這片土地既有綠水青山的顏值,，更有金山銀山的內(nèi)涵！

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇八

深入學(xué)習(xí)貫徹黨的xx大三中全會精神,，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),，堅定不移地走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路，全面深化改革,，建設(shè)美麗幸福新麗水,，實(shí)現(xiàn)麗水科學(xué)發(fā)展、低碳發(fā)展,、可持續(xù)發(fā)展,、超越發(fā)展。

黨的xx大以來,，習(xí)近平同志從中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度,，對生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新觀點(diǎn)新論斷新要求，為努力建設(shè)美麗中國,、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向,。習(xí)近平同志指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國,，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容,。”從人類社會的演進(jìn)歷程來看,，當(dāng)前正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時期,。生態(tài)文明建設(shè)是一場“綠色革命”，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越,，它的核心是尊重自然,、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。生態(tài)文明新時代,，就是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,、和諧共生的時代,。美麗中國是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向，描繪了生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖,，關(guān)系人民福祉,，關(guān)乎民族未來。

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀,，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念的新提升,。我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會和諧,，就是要“兩座山”,，既要金山銀山，更要綠水青山,。改革開放以來,，我們在長期的發(fā)展實(shí)踐中，對“兩座山”關(guān)系的認(rèn)知,，大致經(jīng)歷了三個階段,。第一個階段是用綠水青山去換金山銀山。為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力,，一味索取資源。第二個階段是既要金山銀山,，但是也要保住綠水青山,。這時候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開始凸顯出來,，人們意識到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本,，只有“留得青山在”，才能“不怕沒柴燒”,。第三個階段是綠水青山就是金山銀山,，可以源源不斷地帶來財富，藍(lán)天白云,、青山綠水是長遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢,，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,、發(fā)展優(yōu)勢,，這是一種更高的境界。這三個階段,，是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的過程,，是發(fā)展觀念不斷進(jìn)步的過程，也是人和自然關(guān)系不斷調(diào)整,、趨向和諧的過程,。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路,，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，謀求麗水更高品位,、更高水準(zhǔn),、更高境界發(fā)展的科學(xué)路徑。習(xí)近平同志在浙江任職期間就要求我們“一定要走生態(tài)綠色可持續(xù)發(fā)展道路”,，并明確指出,，“綠水青山就是金山銀山。對麗水來說尤為如此,。只要你們守住了這方凈土,，就守住了‘金飯碗’，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展戰(zhàn)略,，是總書記布置給我們麗水的重大課題,，也是近年來麗水發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。我們必須堅定不移地沿著這條道路走下去,，把麗水建設(shè)成為兼具生態(tài)之美,、發(fā)展之美、和諧之美,，生產(chǎn)發(fā)展,、生活富裕、生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一的國家級生態(tài)文明示范區(qū)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)示范區(qū),。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路,，是建設(shè)美麗幸福新麗水，譜寫好中國夢麗水篇章的現(xiàn)實(shí)要求,。走綠色生態(tài)發(fā)展之路,，既順應(yīng)當(dāng)今世界綠色潮流發(fā)展的時代要求，策應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略需要,，更是源于對我市市情和自身優(yōu)勢的科學(xué)考量,。綠水青山是麗水最大的資源和后發(fā)優(yōu)勢，我們必須堅定綠色生態(tài)發(fā)展的理念,，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè),、文化建設(shè),、社會建設(shè)各方面和全過程，以勇氣和實(shí)干推動綠色發(fā)展,，走出轉(zhuǎn)型升級的發(fā)展新路,，將生態(tài)優(yōu)勢最大限度轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢,、民生優(yōu)勢,。

堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”綠色生態(tài)發(fā)展之路,，必須全面深化改革。改革是時代最強(qiáng)音,，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展生生不息的力量源泉,。麗水發(fā)展所取得的巨大成就，靠的是堅持不懈推進(jìn)改革,。我們要用好改革“利器”,，搭建起“綠水青山”通向“金山銀山”的橋梁，把思想和行動統(tǒng)一到市委全會的決策部署中去,，圍繞全面深化改革來定任務(wù),、抓工作，向改革要綜合效益,，向改革要更大紅利,。

我們要堅定不移走“綠水青山就是金山銀山”，讓人民生活在環(huán)境優(yōu)美,，山川秀麗,，風(fēng)景如畫的美麗幸福麗水!

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇九

關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，一個突出的特點(diǎn),，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題,，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系，形成了新穎的發(fā)展理念,，這是極其難能可貴的,。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題,，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求,，綠水青山是人賴以生存的自然條件，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的,，而這兩者對于人來說又很難兼得,。自工業(yè)革命以來，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求,，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡,。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果,，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時,，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系,。

1972年,，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表,，就在世界上引起了極大的震動,。因?yàn)檫@一報告指出,，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng),、資本投資,、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長,，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的,，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存,。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn),，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路,。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》,、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強(qiáng)調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求,，還要考慮后代人的生存和需求,，因此，在人類謀求增長的同時,，必須優(yōu)化環(huán)境,、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題,。

但是,，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識,。以我國為例,，我們在過去實(shí)行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù),，而且治污的代價要大于增長獲得的收益,，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號,，即下決心改變“先增長后治污”的模式,，優(yōu)化環(huán)境，保護(hù)生態(tài),。這樣的口號,，這樣的做法，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”,，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來,，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下，在人與自然的關(guān)系問題上,，把增長與環(huán)境,、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來,，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中,，在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號,、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山?！边@樣,，在我們面前就有了三個口號、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山,，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”,。前兩個口號、兩個公式,，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系,，實(shí)際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式,，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系,，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識,。

因?yàn)?，我們都知道，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一個這樣的勝利,，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞,、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,，為了得到耕地,，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地,。為此,，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！迸c此同時,，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用,，就在于我們比其他一切生物強(qiáng),，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律,?！币虼耍覀冋f關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，以一種新穎的發(fā)展理念,，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇十

當(dāng)前,，我們正處在改革攻堅,、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。學(xué)習(xí)總書記20xx年前在浙江安吉提出的“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，深深地感到,，這一思想不僅對我們在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義,，而且在理論上破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系,、環(huán)境生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系、環(huán)境生態(tài)與財富的關(guān)系等一系列難題,，在人與自然關(guān)系這一歷史唯物主義的基本問題上堅持和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論,。

發(fā)展理念：以積極的態(tài)度詮釋人與自然的關(guān)系。

關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，一個突出的特點(diǎn),，就是破解了發(fā)展中人對物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的環(huán)境生態(tài)的關(guān)系這一難題，以積極的而不是悲觀的態(tài)度詮釋了這一難題背后所蘊(yùn)含的人與自然的辯證關(guān)系,，形成了新穎的發(fā)展理念,，這是極其難能可貴的。

“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，觸及到了一個人類社會發(fā)展的大難題,，即：金山銀山是人的物質(zhì)追求，綠水青山是人賴以生存的自然條件,，這兩者都是人生存和發(fā)展所需要的,，而這兩者對于人來說又很難兼得。自工業(yè)革命以來,，人類以犧牲綠水青山來實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)追求,，曾經(jīng)創(chuàng)造了前所未有的文明奇跡。但是，這種不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長方式造成了許多災(zāi)難性的后果,，促使人們在對傳統(tǒng)的增長方式和發(fā)展理論進(jìn)行反思的同時,，開始重新研究發(fā)展理論，重新研究發(fā)展中人與自然的關(guān)系,。

1972年,，羅馬俱樂部的報告《增長的極限》一發(fā)表，就在世界上引起了極大的震動,。因?yàn)檫@一報告指出,，影響經(jīng)濟(jì)增長的五個主要因素即人口增長、糧食供應(yīng),、資本投資,、環(huán)境污染、資源消耗呈指數(shù)增長,，而地球上的不可再生資源和污染吸納能力是有極限的,，人類如果繼續(xù)按照這樣的方式謀求經(jīng)濟(jì)增長，最終將威脅自己的生存,。這種增長極限論雖然被人們稱為悲觀主義的觀點(diǎn),，但他們提出的問題引起了人們的思考，思考的結(jié)果就是要走“可持續(xù)發(fā)展”的新路,。

1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的專題報告《我們共同的未來》,、1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個文件，強(qiáng)調(diào)增長不僅要考慮當(dāng)代人的需求,，還要考慮后代人的生存和需求,，因此，在人類謀求增長的同時,，必須優(yōu)化環(huán)境,、保護(hù)生態(tài)。這些問題由此被稱為全球性問題,。

但是,，發(fā)展中人與自然究竟應(yīng)該怎么樣共處?增長與環(huán)境、生產(chǎn)與生態(tài)究竟是什么關(guān)系?人們并沒有統(tǒng)一的認(rèn)識,。以我國為例,，我們在過去實(shí)行的是“先增長后治污”模式，在“兩座山”問題上實(shí)際上是采取了“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”的做法;后來認(rèn)識到這樣做不僅不可持續(xù),，而且治污的代價要大于增長獲得的收益,，于是許多地方提出了“寧要綠水青山，不要金山銀山”的口號,，即下決心改變“先增長后治污”的模式,，優(yōu)化環(huán)境,，保護(hù)生態(tài)。這樣的口號,，這樣的做法,，雖然也講“可持續(xù)發(fā)展”，但實(shí)際上是把“可持續(xù)”與“發(fā)展”割裂開來,，表明我們在悲觀主義的增長極限論影響下,，在人與自然的關(guān)系問題上，把增長與環(huán)境,、生產(chǎn)與生態(tài)的關(guān)系完全對立了起來,，這不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

在這樣的背景下和困惑中,，在主政浙江期間引人注目地提出了一個全新的口號,、全新的思想：“綠水青山就是金山銀山,?！边@樣，在我們面前就有了三個口號,、三個公式：一是“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”;二是“寧要綠水青山,，不要金山銀山”;三是“綠水青山就是金山銀山”。前兩個口號,、兩個公式,，在“兩座山”問題上都割裂了“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，實(shí)際上都對“綠水青山”與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系持有悲觀主義的態(tài)度,?！熬G水青山就是金山銀山”的口號和公式，則以“就是”一詞把“綠水青山”和“金山銀山”辯證地連接起來,，以積極的而不是悲觀的態(tài)度闡明了這兩者之間的關(guān)系,，講清楚了發(fā)展中人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種態(tài)度就是馬克思主義的態(tài)度,，這種認(rèn)識就是馬克思主義的認(rèn)識,。

因?yàn)椋覀兌贾?，恩格斯在《自然辯證法》中明確指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一個這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù),?！彼€列舉了美索不達(dá)米亞、希臘,、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,，為了得到耕地，毀滅了森林，結(jié)果這些地方成為不毛之地,。為此,，他告誡我們：“每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的,?！迸c此同時，我們注意到恩格斯和那些悲觀主義者不同的是,，他在提出這一問題后以馬克思主義的積極的樂觀主義態(tài)度指出：“我們對自然界的整個支配作用,，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律,?！币虼耍覀冋f關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，以一種新穎的發(fā)展理念,，堅持和發(fā)展了馬克思主義創(chuàng)始人以積極樂觀的態(tài)度認(rèn)識和處理發(fā)展中人與自然關(guān)系問題的科學(xué)思想。

發(fā)展基石：把環(huán)境,、生態(tài)納入“生產(chǎn)力”范疇,。

在“兩座山”問題上，“綠水青山”指的是環(huán)境,、生態(tài),，“金山銀山”則有兩層含義，一是指生產(chǎn)力,，二是指財富,。這里，我們先討論環(huán)境,、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系,。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想，對馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義生產(chǎn)力理論的一個突出貢獻(xiàn),，就是把環(huán)境,、生態(tài)納入了“生產(chǎn)力”范疇，破解了發(fā)展中環(huán)境,、生態(tài)與生產(chǎn)力的關(guān)系這一難題,。

馬克思主義的生產(chǎn)力理論是歷史唯物主義的基石，也是科學(xué)社會主義的基石,。同樣,，在馬克思主義那里,，講環(huán)境保護(hù)講的也是生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境保護(hù)，而不是只保護(hù)環(huán)境而不發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)境保護(hù),。事實(shí)上,，生產(chǎn)力講的就是人的生存和發(fā)展過程中人與自然的關(guān)系。過去我們常常把生產(chǎn)力定義為人類征服自然的能力,，而不顧及人類一旦破壞了自然界就要受到自然界的報復(fù),。其實(shí),，這樣的認(rèn)識和說法并不符合馬克思主義,。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》這部系統(tǒng)闡述唯物史觀和科學(xué)社會主義的重要著作中,，曾經(jīng)明確指出：“人類生存的第一個前提,，也就是一切歷史的第一個前提,，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活,。但是為了生活,，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,，而且這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動,，是一切歷史的基本條件,。”這就是說,，人們要從事各種社會活動首先就要生產(chǎn),，以解決人生存所必須的吃喝住穿以及其他一些東西。而生產(chǎn)的問題,，用馬克思,、恩格斯的話來說，首先就是“個人對其他自然的關(guān)系”,。他們的話是很準(zhǔn)確的,，人是社會的，人也是自然的,，比如人的生理特性就是自然的;生產(chǎn)過程除了人的因素要起作用,，其他自然條件也要起作用。因此馬克思,、恩格斯所講的生產(chǎn)力是在人改造自然的過程中,，讓自然界能夠更好滿足人生存需要的一種能力。但這只是問題的一方面,，由于在《德意志意識形態(tài)》中,，馬克思恩格斯重點(diǎn)研究的是生產(chǎn)和生產(chǎn)力的社會屬性問題,，他們沒有多講生產(chǎn)力的發(fā)展要有比較好的自然條件。為避免誤解,，他們特地指出“我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性,，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件,、氣候條件以及其他條件”,。因此，馬克思,、恩格斯不僅創(chuàng)立了歷史唯物主義的生產(chǎn)力理論,，而且給我們研究和發(fā)展這一理論留下了很大的空間。

自從人類認(rèn)識到增長不能損害環(huán)境,、生態(tài)這一嚴(yán)峻問題后,，開始反思人與自然的關(guān)系，形成了可持續(xù)發(fā)展理論,，要求人們在優(yōu)化環(huán)境,、保護(hù)生態(tài)的條件下發(fā)展生產(chǎn)力。那么,，這里有一個問題就產(chǎn)生了：環(huán)境,、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的一個制約條件，還是社會生產(chǎn)力之內(nèi)的一個有機(jī)因素?顯然,，“為了金山銀山可以暫時犧牲綠水青山”,、“寧要綠水青山，不要金山銀山”這兩個口號所表達(dá)的意思中,，環(huán)境,、生態(tài)是社會生產(chǎn)力之外的制約條件;而“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想，所表達(dá)的則是環(huán)境,、生態(tài)應(yīng)該是社會生產(chǎn)力內(nèi)部的一個有機(jī)組成部分,。也就是說，把環(huán)境,、生態(tài)納入了社會生產(chǎn)力的范疇,。

現(xiàn)在，需要進(jìn)一步討論的是,，把環(huán)境,、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力的范疇，對不對?我們認(rèn)為,，這一思路和思想是正確的,。因?yàn)椋谏a(chǎn)力的三要素中,，哪一個要素(無論是人還是物)都離不開環(huán)境,、生態(tài)等自然條件,。人的因素，即從事生產(chǎn)的勞動者既是一定生產(chǎn)關(guān)系中的并有一定知識,、技能的勞動者,，具有社會屬性，又是生理心理健康的,，具有自然屬性的勞動者,，只有健康的人才能從事勞動生產(chǎn)，形成生產(chǎn)力,。物的因素中的勞動對象,，不管是自然界的土地、森林,、河流,、礦產(chǎn)資源，還是人們加工制造的原材料,，歸根到底,，都是大自然給予的，任何一個國家發(fā)展生產(chǎn)力都必須考慮本國的自然條件,。物的因素中的勞動資料即勞動工具等生產(chǎn)設(shè)備,，看起來同自然界沒有多大關(guān)系，其實(shí)并不然,，且不說它本來都取材于自然界,，而且任何一種工具或設(shè)備的使用都要經(jīng)過檢測，檢查他們對人的健康,、對環(huán)境生態(tài)是否有危害,。所以，關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想,，把環(huán)境、生態(tài)納入社會生產(chǎn)力這一范疇不僅是正確的,，而且把馬克思,、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有意提出但沒有論述的“人們自身的生理特性”、“人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件,、山岳水文地理條件,、氣候條件以及其他條件”同社會生產(chǎn)力的關(guān)系講清楚了。正是在這個意義上,，我們說關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想,，破解了發(fā)展中環(huán)境、生態(tài)與生產(chǎn)力關(guān)系這一難題,，堅持和發(fā)展了作為歷史唯物主義基石的生產(chǎn)力理論,。

發(fā)展目標(biāo)：讓環(huán)境,、生態(tài)成為財富的源泉。

接下來我們討論環(huán)境,、生態(tài)與財富的關(guān)系,，這是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一個難題。關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要思想,，對馬克思主義的歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個突出貢獻(xiàn),，就是破解了這一難題，堅持和發(fā)展了馬克思主義的財富理論,。

關(guān)于財富問題,，馬克思、恩格斯有大量論述,。我們在學(xué)習(xí)馬克思的經(jīng)典著作《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》時,，常常遇到許多難題。比如馬克思在評論《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”這一觀點(diǎn)的時候,，明確指出：“勞動不是一切財富的源泉,。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構(gòu)成的!)的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn),?！倍鞲袼挂舱f過：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動是一切財富的源泉。其實(shí),，勞動和自然界在一起才是財富的源泉,，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！边@些論述告訴我們：自然界和勞動一樣，從來就是財富的源泉,。這是馬克思主義的一個十分重要但常常被人遺忘的觀點(diǎn),。

過去我們學(xué)習(xí)和理解這一觀點(diǎn)，一般都把馬克思,、恩格斯所講的“自然界”,，看作是生產(chǎn)力中的勞動對象。現(xiàn)在,，我們認(rèn)識到原來的理解不完全,，馬克思、恩格斯所講的“自然界”,，不僅是作為勞動加工對象的原材料,，而且是有待于人們保護(hù)的環(huán)境、生態(tài)那樣的自然界。當(dāng)然,，在某種意義上,，這里所講的“保護(hù)”，也是特殊意義上的“勞動加工”,。

綠水青山就是金山銀山是哪一年的高考篇十一

黨的xx大以來,，從堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局高度,，對生態(tài)文明建設(shè)作出一系列新部署,。“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷,，反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系的深刻認(rèn)識,，揭示了生態(tài)優(yōu)勢可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢的深刻道理，體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政理念的新變化以及我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的新把握,，是對馬克思主義生態(tài)觀和發(fā)展觀的豐富與完善,。學(xué)習(xí)貫徹好這一科學(xué)論斷，是當(dāng)前生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐探索中面臨的重大課題,。

長期以來,，發(fā)展與保護(hù)就像一對矛盾，特別是工業(yè)革命后愈演愈烈,，甚至到了不可調(diào)和的地步,，著名的世界環(huán)境八大公害事件就是明顯的例證。改革開放以來,，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成效顯著,，但資源環(huán)境代價較大。究其原因,，根本上在于沒有正確處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,。面對資源環(huán)境瓶頸制約的日益加劇，要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)美麗中國,、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展”的目標(biāo),，必須對發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系進(jìn)行重新審視，必須以新的理論來指導(dǎo)新的實(shí)踐,?！熬G水青山就是金山銀山”從本質(zhì)上闡明了保護(hù)與發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是生態(tài)文明建設(shè)思想的核心內(nèi)容,。學(xué)習(xí)貫徹好這一新理論，必須從三個方面進(jìn)行理解和把握,。第一,，加強(qiáng)保護(hù)能夠?qū)崿F(xiàn)更好發(fā)展。綠水青山和金山銀山絕不是對立的,，保護(hù)與發(fā)展本身就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。保護(hù)綠水青山就是為可持續(xù)發(fā)展打牢基礎(chǔ),，最終目的是擁有更多的金山銀山,。第二，必須把保護(hù)放在優(yōu)先地位,。破壞了綠水青山,，就是砸掉了金飯碗;留得青山在，就是守住了聚寶盆,。守護(hù)好綠水青山,，是實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展的基礎(chǔ)，所以必須把保護(hù)放在更加重要的位置,。第三,，資源環(huán)境優(yōu)勢必須在一定條件下才能轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。綠水青山并不天然等同于金山銀山,，實(shí)現(xiàn)兩者間的轉(zhuǎn)化,，關(guān)鍵在人、在思路,。一個地區(qū)的生態(tài)環(huán)境越好,，對生產(chǎn)要素的集聚力就越強(qiáng)。只有通過一定的機(jī)制,，把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè),、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,，綠水青山才能變成金山銀山,。

20xx年，時任浙江省委書記的在浙江省安吉縣提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷,。十多年來,，全縣100多個農(nóng)業(yè)園區(qū)變成景區(qū)，農(nóng)產(chǎn)品成為了時尚禮品,，尤其是安吉白茶,，年產(chǎn)值達(dá)20多億元;竹產(chǎn)量占全國1.8%，而衍生出的總產(chǎn)值占全國竹產(chǎn)業(yè)的20%,，達(dá)150億元;鄉(xiāng)村生態(tài)旅游年接待游客1500多萬人次,，綜合收入超175億元。安吉突破了群山小路的制約,，實(shí)現(xiàn)了“綠色生錢,、生態(tài)富民”的目標(biāo)。

我省高淳也是“兩山論”的實(shí)踐典范。近年來,，高淳堅持把“山清水秀生態(tài)美”作為最大資源,，把“守住綠水青山”作為發(fā)展底線，充分依托“三山兩水五分田”的生態(tài)優(yōu)勢,，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),、生態(tài)旅游業(yè)，走上了環(huán)境美與百姓富相結(jié)合的綠色發(fā)展之路,。為保護(hù)綠水青山,，將70%的土地作為生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)，堅決不開發(fā)工業(yè);大力發(fā)展以螃蟹,、食用菌,、經(jīng)濟(jì)林果等為特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)，建成省級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園和全省首個現(xiàn)代水產(chǎn)養(yǎng)殖示范區(qū);重點(diǎn)打造以椏溪國際慢城,、游子山國家森林公園,、固城湖風(fēng)光帶為標(biāo)志的生態(tài)旅游業(yè)，連續(xù)數(shù)年游客數(shù),、旅游總收入均保持35%以上的增長,，帶動了“農(nóng)家樂”、鄉(xiāng)村服務(wù)業(yè)的發(fā)展,，促進(jìn)了農(nóng)民增收,。近三年全區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值、公共財政預(yù)算收入,、農(nóng)民人均純收入年均增長26%,、30.2%和16.2%，將“綠水青山就是金山銀山”化為生動現(xiàn)實(shí),。

分析安吉,、高淳等地區(qū)近年來生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn),，它們主要是從三個層面建立了兩者間的有效轉(zhuǎn)化機(jī)制,。

第一，理念創(chuàng)新機(jī)制,。一是生態(tài)產(chǎn)品價值理念,。綠水青山是自然系統(tǒng)產(chǎn)出的優(yōu)良生態(tài)產(chǎn)品，一方面具有外在的,、顯性的自然價值,，為人類生存發(fā)展提供必需的自然環(huán)境;另一方面還有內(nèi)在的、隱性的價值,，體現(xiàn)為商品屬性,、經(jīng)濟(jì)價值,，特別是優(yōu)質(zhì),、稀缺的生態(tài)產(chǎn)品,，價值等同于金山銀山。二是自然資本有價理念,。綠水青山是大自然的饋贈,，是綠色的儲蓄銀行，本身就是重要的自然資本,、發(fā)展資源,。保護(hù)綠水青山，就是增值自然資本的過程,，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力,，就是留住金山銀山。三是自然價值轉(zhuǎn)化理念,。作為有價值的生態(tài)產(chǎn)品,，綠水青山可以通過政府購買或市場交易等方式，實(shí)現(xiàn)其自然價值向經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化,，生態(tài)財富向物質(zhì)財富,、資本財富的升華。作為有價的生態(tài)資產(chǎn),，也可以通過產(chǎn)業(yè)培育,、資本運(yùn)作、政策創(chuàng)新等手段,，實(shí)現(xiàn)有形的經(jīng)濟(jì)收益,，真正兌現(xiàn)成金山銀山。

第二,，政府主導(dǎo)機(jī)制,。一是完善政策調(diào)控。強(qiáng)化法治約束,，制定完善保護(hù)綠水青山的法規(guī)規(guī)章;制定空間規(guī)劃,，科學(xué)劃定生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間,，明確開發(fā)建設(shè)及保護(hù)邊界;制定產(chǎn)業(yè)和環(huán)境準(zhǔn)入規(guī)劃,，建立負(fù)面清單;強(qiáng)化用途管制，落實(shí)生態(tài)紅線區(qū)域管控,，建立國家公園體制等,。二是有序引導(dǎo)培育。引導(dǎo)建立資源有償使用制度,、生態(tài)補(bǔ)償制度,、生態(tài)環(huán)境損害賠償制度,，核算自然資源資產(chǎn)價值并用經(jīng)濟(jì)杠桿運(yùn)作;培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，制定生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃,，完善生態(tài)產(chǎn)品產(chǎn)地環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施,，強(qiáng)化政策資金扶持;培育生態(tài)優(yōu)勢，把重點(diǎn)放在生態(tài)產(chǎn)品主產(chǎn)地,、富集區(qū)的農(nóng)村地區(qū),，通過促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品銷售、發(fā)展生態(tài)旅游,、推廣民俗民宿等,，讓農(nóng)民因保護(hù)生態(tài)而脫貧致富;培育自然資本市場，營造統(tǒng)一規(guī)范的自然資源產(chǎn)權(quán)交易環(huán)境,。三是加強(qiáng)保護(hù)治理,。履行對區(qū)域環(huán)境質(zhì)量負(fù)總責(zé)的職責(zé)，加強(qiáng)對山水林田湖保護(hù)修復(fù),，實(shí)施科學(xué)的休養(yǎng)生息政策,，讓自然逐步恢復(fù)生機(jī);加大對大氣、水,、土壤等污染治理力度,，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，為綠水青山增值減負(fù),。我們要著力建立政府主導(dǎo)機(jī)制,，通過政府調(diào)控管制、培育引導(dǎo)等方式,，把綠水青山“點(diǎn)石成金”,。四是強(qiáng)化要素保障。生態(tài)產(chǎn)品要發(fā)揮出經(jīng)濟(jì)效益,，必須有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和輿論氛圍,。一般來說，綠水青山所在區(qū),、生態(tài)產(chǎn)品密集區(qū)都屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū),。因此，政府要切實(shí)履行好公共服務(wù)職能,，加強(qiáng)這些地區(qū)的交通,、通信、電力等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),，同時做好包裝,、宣傳、推介等工作,，為綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山創(chuàng)造良好的條件,。

第三,，市場推動機(jī)制。一是吸引社會資本,。社會資本是逐利的,，當(dāng)綠水青山作為優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品、重要發(fā)展資源符合變現(xiàn)條件時,，社會資本就會憑借敏銳的市場嗅覺迅速涌入,，為綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山提供充足的保障。二是催生產(chǎn)業(yè)形成,。社會資本的集聚，加上政府投入的補(bǔ)充,，能夠迅速催生包括生態(tài)農(nóng)業(yè),、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務(wù)業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)的形成,，提高生態(tài)產(chǎn)品的附加值,，推動一個地區(qū)真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕,、生態(tài)良好的發(fā)展道路,，老百姓在享受物質(zhì)財富增長的同時，還能同步享受到生態(tài)財富的福利,。三是促進(jìn)市場交易,。清潔空氣、清澈水源是人們的必需品,，綠水青山等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品更是人們的期盼和追求,。有需求就會有市場，市場會自動促成綠水青山的供需交易,。比如當(dāng)前各地推行的碳排放權(quán),、排污權(quán)、水權(quán)等交易試點(diǎn),，都是市場導(dǎo)向的結(jié)果,，是推動綠水青山兌現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值的重要交易手段。四是激發(fā)經(jīng)營活力,。除了交易,，市場還會推動生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)營，通過各種經(jīng)營手段,，最大程度釋放生態(tài)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值,。一些地區(qū)開展山地林權(quán)制度改革，施行林權(quán)抵押貸款,、林地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)等制度,，盤活了山林資源,，使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了利用綠水青山增收致富。我們要著力建立市場推動機(jī)制,，發(fā)揮好“無形之手”在環(huán)境資源配置中的決定性作用,，化“綠水青山”為“金山銀山”。