體會是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字,，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。心得感悟?qū)τ谖覀兪欠浅Ｓ袔椭?，可是?yīng)該怎么寫心得感悟呢,？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得感悟范文,，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇一

讀完朱光潛先生的《談美》,，感覺這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美,、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美,，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”,，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美,、人生美,，這些我們在生活中看得見、摸得著的美的事物,。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美,。究竟美在哪里?究竟什么是美?人和人的看法多有不同,。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松,，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實(shí)在的,，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說,，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理,，可能也就是常說的“審美無功利”的通俗易懂的說法,。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí),，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了,。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了,，只有藝術(shù)品真正是不朽的,。”的確,，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽,，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生,，更別提什么永垂不朽了,。朱光潛先生如此說，當(dāng)然是為了糾正人們對于審美無用的誤解,。說動(dòng)人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切,，其實(shí)是漫長的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來，讓我們有機(jī)會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏,。藝術(shù)品作為一種對歷史的記錄或演繹,，為我們帶來美的享受。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的,。

當(dāng)局者迷,，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀,，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視,。朱光潛先生在書中也多次提到，雖然藝術(shù)來自于生活,，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過反省的,。書中說，“藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí),，都不能同時(shí)站在這種情感中過活,，必定把它加以客觀化,，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”。也就是說,，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來,，而非要等“痛定思痛”，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作,，產(chǎn)生藝術(shù)品,。而這種由主觀到客觀的過程，也即是擺脫實(shí)用性的過程,。

當(dāng)然,，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受,。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出,，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料,。美的藝術(shù)的創(chuàng)作,，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然,。

此時(shí)說到底，發(fā)現(xiàn)美的過程即是脫離實(shí)用性,、逐漸走向客觀的過程,。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用,，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會被我們所發(fā)現(xiàn),。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美,。我們常常感到,，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對它的感受卻千差外別,。這種對于事物的審美差異,，正如朱光潛先生書中所說，始于我們在欣賞時(shí)的“移情作用”的差異,。我們之所以對于同一審美對象有著不同的審美感受,，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng),。一個(gè)簡單的例子就是,，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼,。根據(jù)書中的觀點(diǎn),，我們的移情作用往往是帶有無意的模仿,。我們聽舒緩的音樂感覺舒緩;聽雄壯的節(jié)拍會感覺心潮澎湃。我們之所以會因?yàn)椴煌囊魳樊a(chǎn)生截然不同的情感,，不是因?yàn)橐魳繁旧碛懈叩?、長短、急緩,、宏纖之分,，而是因?yàn)槲覀冊隈雎犑婢彽囊魳窌r(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng)，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn),，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”,。

因此，正如朱光潛先生所說的那樣,，物的形象是人的情趣的反照,。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn),，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作,，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗(yàn)。

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x,，二是在觀賞這種意象時(shí),，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物,，以物的姿態(tài)移注于我,。要說明這兩點(diǎn)，就要分明“快感”與“美感”二者,。正如之前所說,，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水,、飲食異能感到滿足,，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在,。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn),，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說我們覺得某種飯菜可口,，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中,。相反的，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后,?！霸诰劬珪裰型涀晕摇保舱侵冈趯徝赖倪^程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了,。這樣看來,，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇二

我們在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識,、規(guī)律等的同時(shí),，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美,、靈動(dòng)地創(chuàng)造美,。

其實(shí)，作為教師,，在認(rèn)識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢,。

朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個(gè)例子：對于園里那一棵古松，在木材商,、植物學(xué)家和畫家眼里,，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料,；在植物學(xué)家眼里,，它是一棵葉為針狀、果為球狀,、四季常青的顯花植物,；然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器,，思量怎樣去買它,、砍它、運(yùn)它,；植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn),，思量它何以活得這樣老,；而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉,、不受屈撓的氣概,。

我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合,，更多方位,、更多角度地去審視、去構(gòu)思,、去塑造眼前的事物,。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境,、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足,，分析其成因,；如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味,、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn),；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向,、培養(yǎng)目標(biāo),。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來,、立體起來,。我們在進(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實(shí)施,。

就如,，有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長，安排相對應(yīng)的工作,，使得學(xué)生不斷地樹立自信心,，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程中,，要盡量多的給予學(xué)生嘗試,、鍛煉、討論,、交流等活動(dòng),，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生,，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美",；再針對學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng),，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí),，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過程中,，曾嘗試過多種形式的師生合作示范：僅在語言上進(jìn)行交流,；在繪畫方面進(jìn)行合作；綜合語言交流與繪畫合作等等,。不論哪一種形式,，學(xué)生在參與教師示范的過程中，都能積極開動(dòng)腦筋,，主動(dòng)思維,，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會形成教師也想不到的奇思妙想,，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展,。

師生的共同示范中,，學(xué)生亦在教師的配合下，樂于多方面,、多角度地思維,；在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量,，滿足學(xué)生心智成長需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑,。

只有熱愛生活,，才會享受人生，才能活出精彩,，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜?，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美,，為他們搭建更多展示美的舞臺,，他們的美才能逐漸累積、融合,、幻化出更耀眼的光彩,。

《談美書簡》采用書信體形式，娓娓道來,，作為啟蒙式的書籍,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化，親切自然,。是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作,，既是朱老對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是"給來信未復(fù)的朋友們",，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族,、國家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn),，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來,，細(xì)細(xì)地品味與思考,，才能領(lǐng)會作者的深層思想。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生,，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)生活,，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競爭激烈的社會環(huán)境,、繁忙緊張的工作氛圍中,，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動(dòng),、積極地投入工作,，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維,、進(jìn)行發(fā)散性思維,，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所進(jìn)步,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇三

美是什么,，我不知，也未曾有人能夠給他下個(gè)界說,，她看的見,，摸得著，但你卻道不出,，言不明——她為何物,。

所以我?guī)е街男模_了朱光潛教師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的共同見地,，而我也開端了對美細(xì)細(xì)品讀,。

朱老先生以十三封回信的方式，展開了對美的見地,，或許是我所學(xué)的常識過分匱乏,，我并沒能夠悉數(shù)了解，但有許多都讓我獲益頗深,，在這我就只談?wù)勂溟g的幾封信吧,。

前兩封簡略的介紹了一下怎么學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人,，把這一封放在了一切的主題之首,，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思維吧，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人,，其次才是學(xué)習(xí)其他,，假如一個(gè)人連做人都不會，那也更不必談其他了,。而單關(guān)于美學(xué)來說,，美是一種價(jià)值,，而價(jià)值歸于經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，不管是運(yùn)用仍是交流,，總離不開人這個(gè)主體,。先有了人，然后才有了美學(xué)之說,。

人是一個(gè)理性的個(gè)別,，有自己的思維感悟，在我看來盡管美是客觀的,，但她仍然能夠說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)品,，美沒有任何要求，美有許多方面,，比方作者在文中舉得比如在《巴黎圣母院》這不巨著中,，雨果便對美字詮釋的酣暢淋漓，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是,，吞吞吐吐地用力連身叫“美,！美、美…”我想這位敲鐘人必定沒有研討過什么是美,，這是他的由衷之言,，關(guān)于美的事物表象的贊賞，而后來他由于犯了錯(cuò)而遭到暴打,，是這位吉卜賽女郎給了她水喝,。他仍然對著這女郎贊著美、美,、美,，不過這不在是表面的美麗之美，而是心靈的美,，敲鐘人看清了魂靈的丑陋與美麗,，所以后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最終他們死在了一塊,，他們都是美的,，敲鐘人表面長得奇丑無比，但那美的心靈,，點(diǎn)綴了他并不美麗的面龐,。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的巨大作家”，他對美的敘說十分的到位,，實(shí)際與幻想的結(jié)合,，讓美變得立體，有了人的滋味,。

這些算是對美的一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為言語藝術(shù)的共同位置，這一點(diǎn)我也是十分認(rèn)同的,，美不必定是畫,，不必定是一種很雜亂的東西，對我來說言語便是一個(gè)很美的東西,，你能夠運(yùn)用言語來描繪任何一種東西,，能夠從言語中體會出意境，幻想出景象的容貌,，言語的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)方法,，關(guān)于人物美的雕琢，風(fēng)光美的贊賞,。所以我以為若想研討美學(xué),，文學(xué)的研討也是必不可少的。

正如朱光潛所說“研討美學(xué)的人假如不學(xué)一點(diǎn)文學(xué),、藝術(shù),、心理學(xué)、前史和哲學(xué),，那會是一個(gè)更在的短缺,，并且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物,，她能夠說是一個(gè)別系,，而在這之中融合著許多門的學(xué)識，若你都有所觸及,，那么我相信你對美學(xué)的知道又深入了一分,，因而我期望憑著對美學(xué)的喜歡，求知的精力,，我也將會漸漸了解一些從前生澀難明的內(nèi)容,，讓自己的精力世界變得更充分。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇四

朱光潛(1897—1986),，安徽銅城人,，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家,，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》,、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》,、《談修養(yǎng)》,、《談美》,、《詩論》、《談文學(xué)》等,。

其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》,，對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,，稱贊,。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個(gè)人拙思主觀之感,，引以對朱先生之《談美》的敬意,。

作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念,。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂、凈化人們的思想,。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活,。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱,、念,、坐、打,。相聲有說,、學(xué)、逗,、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張,、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離,，而其內(nèi)容又不脫離生活,。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,，這也如同《圍城》般的效果,，我看你的好，你看我的好,，無非是因?yàn)橛芯嚯x,，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往,。如此所謂：“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子,。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的,。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去,。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,，這也是人們看到某某事物時(shí)會說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語,。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性,。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧,。

其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感,，要解手排泄了也會產(chǎn)生快感,，但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用,。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解,。

我姑且如此解釋朱先生的這段文章,。聯(lián)想是偶然的、雜亂的,、無序的,，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的,、抽離出來的,，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想,，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn),。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的'感受,。而聯(lián)想會帶著思考,，這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去，無法直接單純的欣賞一件事物本身，而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng),，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念,，不能混淆。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇五

本文目錄,。

美的本質(zhì),。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究,。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問題本身有著不可測度的奧秘,。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路,，自然就艱難遠(yuǎn)久,。

朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓γ赖淖非笤从谌粘Ｉ詈徒?jīng)驗(yàn),。

學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么,，了解什么,。或者必備什么認(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬,?！崩斫馄饋硭坪蹙褪牵焊魅速Y凜不同，環(huán)境不同,。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同,。美源于一點(diǎn);自然最終也會歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上,。盡管途徑各不相同,。其結(jié)果卻都一樣。

談美與審美,。最直觀的就是人,。因?yàn)闊o論是對人的批評還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值,。

對美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在,。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識。

人是一個(gè)整體,。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體,。它會將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知,、情感,、意志”中。

馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué),。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義,，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神;那么,，他也不會在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來,。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會,。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受,。這其中自然就會要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會,。

展現(xiàn)的內(nèi)容,，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的,。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界,。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了,。

藝術(shù)體現(xiàn)美,，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對自然的加工創(chuàng)造,，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物,，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。

藝術(shù)敘述了人們心中的情感,，思維和夢想,。通過藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活,。

藝術(shù)源于生活,。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式,。盡管在過程中存在著多種“主義思想,。”但藝術(shù)的終端,。我想也會回歸于生活,。

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《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》,，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著,。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師,。通讀完后,，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引,，學(xué)貫中西,。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的,。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美,，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究,、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂,，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來,，像一切得道智者一樣,，他持才并不傲物，從容淡泊,，虛懷若谷,。對我而言，朱先生只能用“高山仰止,，景行行止”來形容了。

那么，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義,。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者,，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性,，不能科學(xué)定性地定義,。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖?。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美,，對稱的比散亂的要美,，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美,。正如空氣含有水分是雨的條件,，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”,，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么,，你問我,，我倒覺得茫然了”。

那么,，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中,，我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水,，欣賞過畫,，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會說,，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候,，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會覺得美,，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞、判斷美,，其實(shí)是不能離開理論支撐的,。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒有理由說這件是藝術(shù)品,，那件作品不是藝術(shù)品,。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語),。

對于讀這本講哲學(xué),，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力,。要來只是想了解一下,，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染,，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春,。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn),，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn),。在以過自己認(rèn)真思索,、艱苦探索的之后，提出自己的見解,。因此,，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起,，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情,，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫的程度,。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢排版軟件,，打破了國外對漢排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀,、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背,。

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一位耄耋之年的老人,，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識娓娓道來,。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩,。

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局,，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素,，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起,，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求,，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜,，這也成為一種美,。

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué)，就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),，才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞,，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一,，用心感受美的存在,，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美,，建筑美,，都可歸于此源。

生活中不是缺少美,，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

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什么是“美”?用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題,。”

但毫無疑問,，沒有人知道答案,，包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解,，但卻從未揭開“美”的面紗,。其實(shí)在我看來，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，因?yàn)楹苌贂腥藢γ赖恼J(rèn)知完全相同,。也就是說，“美”是無定義的,。在《談美書簡》中,，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義,，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出,，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的,。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,，人在審美中具有最高的意義,，美離不開人?！蓖瑫r(shí),，美也是屬于社會價(jià)值范疇，它的適用主體是人,。這便是說我們要去認(rèn)識美,。

那么我們該如何認(rèn)識美呢?我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受,。

但在感受美的過程中,，我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上,，朱光潛先生給了我們十分重要的提示,，那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識，又要注重對“美”感性認(rèn)識,。我認(rèn)為美是客觀存在的,，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識割裂開來,。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng),，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行,。否則,，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立,、靜止,、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的,，永遠(yuǎn)不變的,。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾,。認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識,，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐，多去參加各種藝術(shù)展覽,，多與他人交流自己對美的看法,。在審美的過程中,，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn),。

而對于《談美書簡》這本書,，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式,，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來,，并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂,。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的,，也是方法上的。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇六

看完朱光潛的《談美》,，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話,，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆,，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事,，被他用來闡明自己的理論。深入淺出,，微言大義,。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光;一片枯葉的飄落雖不起眼,，卻能預(yù)示著秋的來臨;眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小,，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心;脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識不到,，但醫(yī)生認(rèn)真感受它,，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì),，它是抽象的,，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中,，我們看到的現(xiàn)象太多了,，心中的誤解也太多了，而這本書,，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧,，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

我們生活的世界像一本有歧義的書,，書里有著各種各樣的解釋,。“真”的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究,，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究,，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究,。美從哪里來?美是什么?美是怎樣的?一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益,，作善至祥,。讀完《談美》，確實(shí)對美學(xué)有了一點(diǎn)體味,。

美,，是客觀存在還是主觀感受。

記得好像是20xx年,，國際大專辯論會上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受,。當(dāng)時(shí)場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜,，把我弄得一頭霧水,。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的,，在藝術(shù)家那里也許就是美人,，這顯然是人主觀意愿的作用;說它是主觀感受，倒也不完全是,，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的,，不是純主觀的。

世界,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展,。它從我們的位置,、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上,。世界太大了,，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯,，若一毫置于太虛;竭世樞機(jī),，似一滴投于巨壑。

人,，詩意地棲居在大地上,。

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí),，并沒有意識到這件事的本身,。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃,。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí),，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌,。我們也才能明白，在形形色色的情境中,，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中,，選擇那唯一真實(shí)的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的,，它可以是普通的，也可以是特殊的,，關(guān)鍵在于你怎樣去看它,。人生也是如此，你覺得它是一本日歷,，每天撕掉一頁就少一頁,，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的,。你覺得它是一本日記,，每天記錄一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的,、情趣豐富的,。在這個(gè)世界上，青史留名,、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù),，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無二,。我們是平凡人,，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上,。

中國的民樂其實(shí)很美,，寧靜、淳樸且毫無功利性,，但是我們的心太浮躁了,，聽不下去這些“土氣”的東西。但是,，在傷心的時(shí)候偶然聽到《二泉映月》,，在高興的時(shí)候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔,。夜來香其實(shí)白天也很香,，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜,，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花,、七里香,，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了,，每天從旁邊經(jīng)過的時(shí)候,，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留,，會發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美,，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美,，少的只是發(fā)現(xiàn)美,、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走,，欣賞啊!”

談美讀書筆記摘抄及感悟篇七

今天我看了《皮皮魯和魔筷》的第一章《魔筷》,，讓我感受很多。

看完書我才知道皮皮魯和魯西西是雙胞胎兄妹,，皮皮魯是哥哥魯西西是妹妹,，他們雖然才六歲但是他們非常的勇敢。

我看呀看呀,，好像聽見“魔筷”在叫我呢,。我被這篇文章完全吸引了，這篇文章很精細(xì)又非常簡潔,。我覺得那筷子很厲害,，所以文中這雙筷子變成主人公了。皮皮魯又非常的聰明和勇敢他把罪犯放到了瓶子里了,，很了不起,。讓我非常佩服啊,！

這篇文章讓我知道了不管干什么事情多要開動(dòng)腦子,，勇敢的去面對。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇八

《呼蘭河傳》有諷刺,，也有幽默,，開始讀時(shí)有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點(diǎn)一點(diǎn)沉重起來,，可是仍然有美,，即使美得有點(diǎn)病態(tài)，也仍然不能不使你炫,?？戳嗣艿脑u價(jià)，使我很好奇作者蕭紅筆下的故鄉(xiāng)的故事和人們,？她的故鄉(xiāng)是什么樣子使他懷念,？很想知道關(guān)于作者故鄉(xiāng)呼蘭河城的人,、事,、景、也就是所說得風(fēng)土人情,，人情世故,。在那個(gè)時(shí)代,，沒有通訊設(shè)備,，信息工具人呼蘭河城人們的生活?yuàn)蕵酚质窃趺创虬l(fā)的？帶著這些問題,，懷揣著好奇心我走進(jìn)了她的故鄉(xiāng),。

作者總共用七章篇幅描述呼蘭河城里的故事：

1、講述了故鄉(xiāng)呼蘭河城的大環(huán)境,；

2,、故鄉(xiāng)呼蘭河城的精神面貌，娛樂,；

3,、故鄉(xiāng)呼蘭河城的自己家里的故事，和祖母祖父親戚間的故事,；

4,、故鄉(xiāng)呼蘭河城作者的鄰居街坊的故事；

5,、因?yàn)樘笊駡F(tuán)圓媳婦的死,；

6、在城里四處游蕩好吃懶做的有二伯；

7,、工人馮歪嘴子的生活,。

通過第一章介紹的故鄉(xiāng)的整體環(huán)境，輕輕松松把讀者引進(jìn)故鄉(xiāng)呼蘭河城,，讓讀者感受到呼蘭河城是一個(gè)自然，美麗,，可愛的地方，“春夏秋冬,，一年四季來回循環(huán)的走,，那是自古也就這樣的了，風(fēng)霜雨雪,，受得住的就過去了,，受不住的就尋著自然的結(jié)果?！痹诋?dāng)時(shí)沒有出現(xiàn)信息工具,，當(dāng)然他們也有自己的娛樂方式,，晚飯后大家（鄰居們）圍坐在一起,，看天上的火燒云，嘮嘮家常,。每一章讀后感受如同矛盾評價(jià)的“有諷刺,，也有幽默,，開始讀時(shí)有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點(diǎn)一點(diǎn)沉重起來,，可是仍然有美,，即使美得有點(diǎn)病態(tài)，也仍然不能不使你炫,?！?/p>

讀完第五章,，因?yàn)樘笊駡F(tuán)將一個(gè)如花的少女活活整死,。我的眼角濕潤了。因?yàn)槿藗兊挠廾梁蜔o知,，在那個(gè)時(shí)代女性的地位始終不可以和男人平起平坐,，他們的行為舉止一定要附和當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的規(guī)矩，說話小聲小氣,，走路慢油油,，一旦不符合標(biāo)準(zhǔn)一傳十，十傳百,，都認(rèn)為你是外星人來的怪物,，沒有自我可言，更無法談?wù)撆宰约旱南敕?，要么使用酷刑（暴打）讓你順服,。團(tuán)圓媳婦因?yàn)槠綍r(shí)大大咧咧，為了把活做完,，走路如風(fēng),，平實(shí)說話口無遮欄，只有12歲的她,，受不住婆婆的暴打,，而喊回家，暴打的程度更變本加厲,，團(tuán)圓媳婦受不住,，倒下了,，本是一場小小的感冒，在左鄰右舍的胡亂猜疑下,，團(tuán)圓家給團(tuán)圓媳婦請來了大神,，沒病都被整出病來，跳大神里的各種奇怪,、病態(tài)的動(dòng)作,，嚇壞了團(tuán)圓媳婦，半夜常常被噩夢驚醒,，又哭又叫,，嚇壞了團(tuán)圓家，不斷的請大神,，就這樣來來去去,，跳大神中各種病態(tài)的舉動(dòng)，將一個(gè)活生生的少女折騰死了,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇九

有一些精神的寄托,，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,，在“無所為而為”中凈化心靈,，得到人格精神的提升。

縱觀全書,，我印象最深的是第五章和第十三章,，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),，大多數(shù)情況下是散漫飄忽,、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感,。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式,。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說,，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識,。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,，繪畫和。

作文,。

均是如此,。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化,，也就是模仿的一端,。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人,，一般是匠人。他要有詩人的妙悟,，要有匠人的手腕,。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿,。

在《談美》中,，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理,。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作,，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心,，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人,，說老實(shí)話,，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的,?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品,，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題,，更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境,。就如同美學(xué)上的“移情作用”,，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情,。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活,。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,，要看到事物本身的美,，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中,。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美,。有了距離,，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前,。

小小冊子,，總共不過七、八萬字,，由十三封書信結(jié)集而成,。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,，不由你不為之動(dòng)容,。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”,，相信只這一小段文字,，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著名的美學(xué)家,，他從事美學(xué)研究六十多來著譯宏豐,，他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》,，翻譯的《歌德談話錄》,、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話集》,，特別是翻譯了黑格爾的110萬字的美學(xué)巨著《美學(xué)》,，在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù)，他的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影,，刊稱為我國美學(xué)史的一代宗師,。

朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn)：美不在心，即不存在人的主觀意識中,，也不在物,，即不存在客觀事物中，它在心物的關(guān)系上,。

朱先生在談美》一書中寫到：一棵古松長在園里,，任何人一看見它都認(rèn)為它是一棵古松，古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象,，古松的形象與古松的美,，每個(gè)人在古松的形象見到到不同的美;也就是見出古松的不同形象,。

一棵很美的古松長在園里，無論我們看見與否,，它都是很美地在那個(gè)園子里,，這種美并不存在我們的主觀意識中;丑是美的殘缺，那棵古松是美或是丑,，審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的,。

在此，朱先生把中國傳統(tǒng)的,。

詩詞,。

歌賦，以較高的美學(xué)理解力做出刨析,，給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn),。如：

奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊,。

玉顏不及寒鴉色,，猶帶昭陽日影來。

大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩,，通過對這首詩的分析,，看到詩中的詞句“奉帚”、“金殿”,、“徘徊”,、“玉顏”、“寒鴉,、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象,，并且采用《詩經(jīng)》中比、興手法,，托物沿志,，對情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺,。

由此看來,，他的對詩的獨(dú)到理解，無不看出他有著深厚的中國文化功底,，把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩論》中,，并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國古典詩歌所達(dá)到了極高的境界。

朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒有脫離人生藝術(shù)的人生,，應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>

在《談美》一書的,。

開場白。

中這樣寫到：“在這個(gè)危急存亡的年頭,，……我現(xiàn)在談美,，正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”,。給青年朋友的十二封信中寫到：“要洗刷人心，一定要從怡情養(yǎng)性做起,，要求人心凈化,，先要求人生美化”，做到免俗,。也就是說：人要以最高的境界來提高修養(yǎng),、完善自我，去投入社會人生,，從而達(dá)到服務(wù)社會和改造社會人生的最終目的,。

讀大師的《談美》感觸頗多，怨自己才疏學(xué)淺,，只能潦此幾筆了,，但是，我還是奉您之囑托,，給等在天堂的您寫這封回信吧,。叩首!

這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版，重新編排,，也加入了一些章節(jié),。原版的《談美》我從圖書館借回來，已經(jīng)讀過兩次了,，也都相應(yīng)做了筆記,。這次，我是自己買了一本回來,，因?yàn)槲矣X得它值得收藏,，值得常讀。

內(nèi)容提要：

卷一,，無言之美,。主要論述了美的“來源”。

卷二,，美學(xué)妙語,。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論,，并對其進(jìn)行了批判,。

卷三，美的境界,。這一卷主要著重于詩歌的欣賞,。這是《談美》里所沒有的。

卷四，美學(xué)散步,。這一卷的內(nèi)容很散,，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

我的感悟：

“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo),。在第一次閱讀時(shí)我就想到,，藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了，與神很近,。我讀這本書,，主要是想陶冶一下情操，也開拓一下視野,。我覺得,，人生除了熱血、奮斗,、親情愛情友情,、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動(dòng)，應(yīng)該還有另外一些,。例如消遣,。當(dāng)下社會，人們都吃飽穿暖了,，所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá),。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧,，可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任,。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多,。

anyway,，我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的,，更多的是一種愉悅的體驗(yàn),，也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣,。藝術(shù)化的人生,，還是算了吧，對我來說太遙遠(yuǎn),。

a,、藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能像研究紅色一樣,，專門在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價(jià)值。

c,、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異,。創(chuàng)造之中都寓有欣賞，欣賞之中都寓有創(chuàng)造,。

d,、有審美的眼睛才能看到美。

e,、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,。

f,、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感,。

g,、美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足,。

h,、美不完全在外物，也不完全在人心,，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒,。

i、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”,，所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞,，不帶占有欲。

j,、文化漸進(jìn),，三種藝術(shù)分立，音樂專取聲音為媒介,，趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介,，趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介，趨重意義,。三者雖分立,，節(jié)奏仍然是共同的要素，所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十

《談美書簡》一文中,，作者比力詳細(xì)、完整地解說了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系,。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長的汗青,，進(jìn)而指出,，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景,。典范人物應(yīng)生存在典范情況中,，而不能與情況相脫節(jié)。在這里,，共性是經(jīng)過個(gè)性來表現(xiàn)的,，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性,，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開的,。

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,，而且在很多方面都很有資助,。

類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了,。

朱光潛先生信奉“三此主義”,，即此身，此時(shí),，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推委給旁人,?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做,，不拖延到未來,。美的歷程讀后感”“此地（我的職位地方、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事,，就得在此地做,，不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí),。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,，它接納書信體的情勢，娓娓道來,，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識普通化。

《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作,，它既是對本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理,，也是“給來信未復(fù)的朋儕們”,，尤其是青年朋儕們的一次復(fù)興。賣火柴小女孩讀后感全書由十三封書信結(jié)集而成,。書中,，朱光潛先生就青年朋儕們普遍體貼的美和美感,、美的紀(jì)律,、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特性,、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的,，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考冊本,。

八十二歲的高齡仍舊著書立說，對美學(xué)頭腦回顧和整理,，給青年朋儕們復(fù)興,，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感,！

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十一

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個(gè)看似簡單的問題,，回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮,，有些膚淺;說美是善良,，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了,。

然而,，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺,。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,，是開拓者和創(chuàng)新者,，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對美的魅力的深刻體驗(yàn),，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù),。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感,、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征,、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,，既是思想上的，又是方法上的,，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美,、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南,。此書采用書信體的形式,，娓娓道來，親切自然,，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化,。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),、馬列主義美學(xué)體系,，以及美感、典型,、形象思維,、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋,。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十二

《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著,。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述,，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師,。通讀完后,，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引,，學(xué)貫中西,。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的,。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美,，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究,、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流,，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,，向我娓娓道來,，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物,，從容淡泊,，虛懷若谷。對我而言,，朱先生只能用“高山仰止,，景行行止”來形容了,。

那么,，到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者,，簡單草率地定義某種事物,，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,，留下了千古笑柄,。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義,。譬如我們說水,，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖?。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美,，對稱的比散亂的要美,，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美,。正如空氣含有水分是雨的條件,，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”,，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么,，你問我,，我倒覺得茫然了”。

那么,，為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中,，我們每個(gè)人都攀登過山,，游玩過水，欣賞過畫,，背頌過詩文,，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會說,，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,，我們會說這篇文章真美,。我們在說美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞,、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的,。如果我們沒有決定怎么才是美,，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品,，那件作品不是藝術(shù)品,。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。

對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍,，讀起來非常費(fèi)力,。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò),，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索,、艱苦探索的之后,，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”,。這讓我想起,，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候,，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件,，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀,、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十三

這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版，重新編排,，也加入了一些章節(jié),。原版的《談美》我從圖書館借回來，已經(jīng)讀過兩次了,，也都相應(yīng)做了筆記,。這次，我是自己買了一本回來,，因?yàn)槲矣X得它值得收藏,，值得常讀。

內(nèi)容提要：

卷一,，無言之美,。主要論述了美的“來源”。

卷二,，美學(xué)妙語,。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論,，并對其進(jìn)行了批判,。

卷三，美的境界,。這一卷主要著重于詩歌的欣賞,。這是《談美》里所沒有的,。

卷四，美學(xué)散步,。這一卷的內(nèi)容很散,，應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

我的感悟：

“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo),。在第一次閱讀時(shí)我就想到,，藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了，與神很近,。我讀這本書,，主要是想陶冶一下情操，也開拓一下視野,。我覺得,，人生除了熱血、奮斗,、親情愛情友情,、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動(dòng)，應(yīng)該還有另外一些,。例如消遣,。當(dāng)下社會，人們都吃飽穿暖了,，所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá),。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧,，可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任,。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣，它要有深意得多,。

anyway,，我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的,，更多的是一種愉悅的體驗(yàn),，也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣,。藝術(shù)化的人生,，還是算了吧，對我來說太遙遠(yuǎn),。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十四

大概快有十天的樣子沒有讀《美學(xué)書簡》,，我認(rèn)為讀這樣的書是要有一種心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

朱光潛先生用了好多篇文字來說明他所說的“美”到底是什么“美”,，實(shí)用的,、科學(xué)的不是美，快感不是美感,，聯(lián)想也不是美感,，考證、批評都不是美感的態(tài)度,，自然也需和情趣結(jié)合起來才談的上美,。

朱光潛先生在《依樣畫葫蘆》這篇文章里，又談了寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤,。

一般人大半以為自然美和藝術(shù)美的對象和成因雖不同,，而其為美則一。自然丑和藝術(shù)丑也是如此,。這個(gè)普遍的誤解釀成藝術(shù)史上兩種表面相反而實(shí)在都是錯(cuò)誤的主張,，一是寫實(shí)主義，一是理想主義,。

朱光潛先生認(rèn)為,，兩種主義看起來相反，實(shí)則主張類似,，“都承認(rèn)自然中本來就有所謂美,，它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿，藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的,?！?/p>

在他看來，自然主義和理想主義都是在“依樣畫葫蘆”,，只不過寫實(shí)主義以為只要是葫蘆，都可以拿來模仿,；而理想主義認(rèn)為“美在類型”,，應(yīng)該選一個(gè)富有代表性的葫蘆來模仿。他把理想主義稱為“精煉的寫實(shí)主義”,。

我們說“藝術(shù)美”時(shí),，“美”字只有一個(gè)意義，就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn),。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺,，它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣，它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴,。這種“美”都是創(chuàng)造出來的,。

朱光潛先生再次強(qiáng)調(diào)了他認(rèn)為的美是“無所為而為”的形象的觀賞。并引用法國畫家德拉克洛瓦說的話：“自然只是一部字典而不是一部書”。就像現(xiàn)在人人都可以有“度娘”,，但是真正能寫出好文章來,，還是要“憑各人的情趣和才學(xué)?！?/p>

談美和寫作還是有區(qū)別,，寫作之初，“依樣畫葫蘆”也不失為一種好的練習(xí)方法,。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十五

什么是“美”,？用莎翁的話說：“這是一個(gè)問題?！?/p>

但毫無疑問,，沒有人知道答案，歷史上任何時(shí)期的任何一位大師,。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解,，但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來,，“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),，因?yàn)楹苌贂腥藢γ赖恼J(rèn)知完全相同。也就是說,，“美”是無定義的,。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”（我懷疑是作者本人）給“美”下的定義,，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判,。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的,。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體,，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義,，美離不開人,。”同時(shí),，美也是屬于社會價(jià)值范疇,，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美,。

那么我們該如何認(rèn)識美呢,？我的觀點(diǎn)是：不需要定義，只需要感受,。

但在感受美的過程中,，我們要找到正確的方法,。在這一點(diǎn)上，朱光潛先生給了我們十分重要的.提示,，那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識,，又要注重對“美”感性認(rèn)識。我認(rèn)為美是客觀存在的,，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力,、情感與意識割裂開來。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng),，同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān),，所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則,，就如“形而上學(xué)”一樣,，以孤立、靜止,、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識世界,，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的,。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾,。認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識，另一方面我們也要注重審美實(shí)踐,，多去參加各種藝術(shù)展覽,，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中,，探求美的真諦未必是我們最終的追求,，但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。

而對于《談美書簡》這本書,，朱光潛先生以耐心的口吻,，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來,，并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討,。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的,，也是方法上的。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十六

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個(gè)看似簡單的問題,，回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手,，如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良,，又有些抽象;說美是看著順眼的東西,，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了,。

然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后,，我受益匪淺,。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生,，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力,，向人們談?wù)撁?。這是他對美的魅力的深刻體驗(yàn)，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,，更是給青年朋友們的一次回復(fù),。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律,、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,，既是思想上的,，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美,、發(fā)現(xiàn)美,、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式,，娓娓道來,，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化,。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,，以及美感,、典型、形象思維,、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,。

第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》,。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法,。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí),，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng),。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù),、心理學(xué),、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更大的欠缺,，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”,，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍,。美學(xué)是科學(xué)工作的一種,，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦,、堅(jiān)定的恒心以及排除萬難的`勇氣,。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣,，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎,，甚至難免誤入歧途,。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求,。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》,。

第三封《談人》。

談美離不開談人,，因?yàn)槊朗且环N對于人來說才具有意義的價(jià)值,。文中寫到：“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道，這就是生活,。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識,，又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要,，人在不斷地改造自然和社會,，同時(shí)也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動(dòng)大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個(gè)整體”,。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判,。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。

在此,，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰,，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”,。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說,，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的,。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā),。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”,。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中,，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化,，成了“人化自然”;另一方面,，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了,，因而也肯定了自己,，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過程,。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》,。

“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期,，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”,、“人情味”和“共同美感”,。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的,，是人作為人的自然本性,，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位,，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,，卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時(shí),，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”,。因此,，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想,。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》,。

第八封《形象思維與文藝的思想性》。

談美讀書筆記摘抄及感悟篇十七

花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美》,，不容易啊,，先給自己來點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué),，更何況本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn),，使我在閱讀過程中多次自覺力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的,，收獲暫且不談質(zhì)量,，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。

《談美》主要是以回答讀者的來信為方式,，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作,，不能從中見識到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份,，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂,，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門者進(jìn)行了解說，極富啟發(fā)性,。

例如在回答”怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)“這一問題時(shí),，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,，以及國內(nèi)”資料太少“這一特殊性,，朱光潛先生指出：”研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù),、心理學(xué),、歷史和哲學(xué)，那會是一個(gè)更在的欠缺,，而且會成為‘空頭美學(xué)家’“,；要”學(xué)通一二種外語“，直接閱讀外文書籍,；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,，但不迷信翻譯過來的書籍。